第一章    同天主契合

一、吾主耶稣说：“天国就在你们心中”（路：拾柒·廿一）。你该全心归向天主，把可怜的世俗丢在一边，你的心就得平安。你该轻视外物，只管内修，天国自然来到你心中。天国就是天主的平安，圣神的神出鬼没乐，这平安神乐，恶人定得不到。若你在心内为耶稣准备适宜的住处，他必定来赏给你神乐。耶稣所喜欢的一切光荣美好，全是内在的。专务内修的人，耶稣常来安慰他，同他谈论，赏他神乐安宁，也成为他的知心的朋友。

二、忠诚的灵魂，为你的净配，该快预备你的心，叫他来住下。他说过：“谁爱我，必定遵守我的命令，我父也爱他，我们也到他那里，并且住在那里”（若：拾肆，廿三）。所以，你该叫耶稣占有你的心，千万不要叫别的事物进去。你有了耶稣，就富足了；他在一总的事上看守你，保护你，世人的帮助，自然就用不着了。人心变化无常，会很快地遗弃你；惟独耶稣自始自终，是恒一不变的。

三、要死要坏的人，虽然为你有用，是你的亲朋，也不要常倚靠他；若有时他相反你，同你争辩，你也不必过于难受。今天同你相好的，明天也许不同你相好；今天同你不相好的，明天也许同你相好，真是像气候那样地变化多端。所以你该一心依靠天主，爱天主，畏惧天主；有了事，他替你承当，他替你安排的更妥当。在世界上你没有一定的住处，进化论在哪里也是过路之客，若你不同耶稣紧密地结合，总没有平安的时候。

四、这里既不是你安歇的地方，你在这里观望什么呢？天堂是你的本家，所以世上的事物，当看它如同路过的东西。世物如同流水，早晚流过去；你也不能久存。所以你当小心，不要贪恋世物。如果贪恋它，必受它的害免不了死亡。你的心思，该超升到至尊的天主台前，又该不住地呼求耶稣。若你不会默想天上高超的道理，就该想耶稣的苦难，安歇在他的圣伤中，果能如此，遇着艰难，你必定有勇敢；别人的凌辱，也不答理；别人的妄证，也便易忍耐。

五、耶稣在世上，不但受过别人的凌辱，就是自己的亲戚朋友，在极大的困难中也背弃了他。耶稣愿意受苦受辱，有人凌辱了你，你却敢抱怨么？耶稣尚有仇人诬告，你还敢愿意一总的人全成为你的朋友恩人么？若你一点苦也不受，怎么能得忍耐的赏报呢？若你不愿意受苦，又怎么能成耶稣的朋友呢？若你愿意和耶稣同居王位，在世上就该为他而且和他一同多受些苦难。

六、若你完全进到耶稣圣心中，尝着他的些微的神爱，你自然不管你的安逸自在，也喜欢别人的凌辱：其中的缘故，是因为爱耶稣之情，能叫人看轻自己。真爱耶稣的人，必爱真理，专务内修，不被私欲缠扰，又能专向天主，神游身外，安歇在天主怀中。

七、谁不根据别人的言语或评价，而根据事物的真相来批判事物，才是真明智人，他也就是天主教训出来的。世人不能叫他有这样的学识。专务内修，轻看外表的人，不必找相称的地方，相对的时候，常能尽热心的职责。专务内修的人，既然不沾染外物，所以他很容易收敛自己。虽然肉身劳苦，事情忙碌，却妨害不着他，因为他是随机应变，看事做事的。一个人，在心中管好自己，有条有理，别人的行为，不论是好是坏他都不理。人越好管闲事，他的阻挡越大，分心越多。

八、你若良心正直，毛病完全除尽了，各样的事情，都能为你有益处，都能引你修德前进。因为你还没有完全死于自己爱世物的心还没有除尽，所以有许多事情，乱你的心，叫你难过。再没有比贪恋世物的邪情，更能污秽，缠扰你的心了。若你不在外边求世上的安慰，就能在内里默想天上的事，灵魂也能常享平安。

第二章    谦逊忍耐

一、谁亲向你，谁反对你，不必过于介意，你只该努力在一总的事上，使天主同你在一起。你当使良心无罪，天主自然保护你；天主愿意保护的人，不论什么凶恶也害不了他。若你会不言不语地忍耐，天主必来帮助你，天主知道在什么时候救你，并且怎么样救你；你只一心让他照管就够了。只有他能帮助你，免除你的一切羞辱。有时候别人知道我们的过失，责备我们，这为保护我们的谦逊大有益处。

二、一个人因为自己有缺点，就自卑自贱，这最容易息人的怒，得罪了的人，也可以稍稍地赔补。天主所保护的是谦逊人；救援的是谦逊人，爱慕安慰的还是谦逊人。谦逊人能得天主的圣宠。天主用苦难试探他以后，便显扬他。天主把自己的奥妙事情默启谦逊人，温和地将他延入自己的心中。谦逊人受了凌辱，心里还是平安，因为他不依靠世人，惟独依靠天主。你若不想自己是在众人以下，在德行上休想有进步。

第三章    爱好和平的人

一、你该先自己安静，然后才可能叫别人安静。爱好和平的人，比博学者更有益于人。顺从欲情的人，好事弄成坏事，最肯相信的是别人的过失。爱好和平的人，能从一切的事中引出善来。和平的人，不论是谁，总不猜疑；忿怒抱怨的人，常猜疑别人，自己不得平安，也不许别人得平安。不该说的，多次去说；当做的，反而不做。别人的职务，他去留神；自己的职务，反不关心。你先在自身上留心，然后可以去治理别人。

二、你有错误，知道掩饰，知道原谅；别人有了过失，反不容他原谅自己。依理而论，你该自己认错，而原谅你的弟兄。你愿意别人宽容你，你也该宽容别人。你看：你比那真有谦德和爱德的人相差很远：他们总不怨恨别人；除了对自己不满意外，对任何人是没有不满意的。同良善人交好，不算希奇，因为同他们来往，人人喜欢；不论什么人都愿意得平安，也愿意同自己一心的人在一起。惟独同暴躁的人，不讲理的人，反对自己的人在一起和和睦睦，这才算得了天主的大恩，做了希奇可赞美的大事。

三、有人自己平安，同别人也平安。也有人，自己不得平安，也不叫人平安：这样的人，不但惹人厌烦，就是自己也容忍不住自己。还有一种人，自己得享平安，又千方百计地叫别人也得平安。该知道：在此涕泣之谷，我们的平安只在忍耐患难，不在不觉着患难。谁越会忍耐，他得的平安越大；会忍耐的人，战胜了自己，战胜了世俗，成了耶稣的密友，成了天国的嗣子。

第四章    心地纯洁意向正直

一、人愿意高飞天上，离开世俗，该有两个翅膀：一是正直，一是纯洁。意向要正直，爱情要纯洁。正直，指向着天主；纯洁，能得到天主，细尝他的神味。若心内没有什么邪僻的情欲，任何善工也不难做。若你只想叫天主喜欢，叫别人得益处，心里自然平安。若是你心里正直，一切受造之物，都可能是你修德的一面明镜，是教训你的一部神书。因为受造之物，虽是至微贱的，也必定显出天主的美善来。

二、若你内心圣善，纯洁，自然就容易看透彻，也了解的清楚。纯洁的心神，透彻天上地下的一切。一个人心里怎么样，他就怎么样定断外面的事。唯有良心纯洁的人能得到世上的安乐。唯有那良心不正的人，认识世上的烦恼格外清楚。把一块带着锈的铁，丢在火中，铁锈立刻被炼净了，全体通红，人全心归向天主，能把懈怠全去净了，成一个新人一样。

三、人一冷淡，一点小苦，他也害怕，外来的安慰，他必甘心按受。倘他克胜自己，勇敢地走天堂的道路，就不这样了：从前觉着很苦的，也必不以为苦了。

第五章     自我检讨

一、我们不可过于依靠自己，因为我们时常缺乏圣宠，并且麻木不仁我们的光明有限，而且一有疏忽，就能失了。我们屡次也不感到自己内心是那样地愚味。多次办事不好，还原谅自己。有时我们被私欲心牵引着做一件事，竟说这是出于为善的好心。别人的小过失，我们看的清楚；我们的大毛病，反看不见。别人对我们无礼，反不知觉。一个人若公平地审断自己，他判断虽人必不敢苛刻了。

二、内修的人，对于自己比对于一切外事更为关心；谁能忠实地检讨自己，对于别人的是非就容易缄默了。你除非不评论人的长短，只管自己，万不能成个内修的热心人。你如果一心向主，料理灵魂，外来的事情，自然界能动摇你的心。当着你不专务内修的时候，你的心在哪里呢？你看偏了一切的事物，却忽略了自己，有什么益处呢？若你愿意得平安，与天主结合，该把世物抛在背后，一心修治自己的灵魂。

三、你若抛却世物，完全不管，在修德行上，自然长进的多。你若仍留恋某件事物，必定要往后退。除了天主及天主的事物以外，没有伟大的、可爱的事物。凡是从世物来的安慰，全当看它如虚无一样。真爱天主的灵魂，天主以外，世间的一切他都满不在乎。因为只有一个无始无终、无所不在、能充满万物的天主，是灵魂的安慰，是人心的快乐。

第六章    论良心无愧的快乐

一、善人的光荣，在于良心无愧。所以只要你良心纯洁，你就常常愉快。良心无罪的，各样艰难，他都能忍受：尚且在艰难中，还能欢乐。良心有罪的，可就不一样了，常常恐惧不安。若你觉不到良心的指责，你必定有无比的安乐。你若没有善行，不可欢乐。恶人万不能得真快乐，绝感不到内心的平安。天主说：“恶人没有平安”（依：肆拾捌·廿二）。如果他们说：我们平安，祸患来不到我们身上，谁敢伤害我们呢？你别信这些话，因为天主的义怒，忽然就来，把他们做的事情，全部破坏，他们所打算的全不中用了。

二、有了患难，反倒喜欢，这为爱天主的人不是一件难事：因为喜欢患难，就是喜欢背耶稣的十字架。人世的尊荣，很是短促。世上的光荣，离不了愁苦。善人的光荣，不在人称赞他，但在良心无罪。圣人的安乐，是从天主来的，又在天主内享受：他们喜欢，因有真理。心愿意得永远光荣的人，必轻视暂时的光荣。如果一个人不但不轻视虚假光荣，反倒贪求，这明显他不爱天上的光荣。人家说长道短，能不介怀，心内才能得大平安。

三、一个良心无罪，容易心满意足，容易和平。人赞美你，你不会因此而更有圣德；人轻视你，你也不会因此而更为恶劣。你还是你，你在天主眼中是多么大，还是那么大。若你只观察你的内心，别人说长道短，你就不去管了。人看外面，天主看心。人看外面的行为，天主看心内的意向。一个人常行善事，轻视自己，这是他灵魂谦逊的凭据。若世上的安慰一概不企图，这明显他良心无罪，又显出他有倚靠天文的真心。

四、一个人不求世上的名誉，这明显他把自己全交给天主了。圣保禄说：“自己说自己好，不算真好；天主说他好，才是真好”（格后：拾·十八）。在心内与天主交往，而对外物无所贪恋，这才是内修人的本色。

第七章    爱慕耶稣在万有之上

一、如果一个人知道什么是爱耶稣，又为受耶稣而轻视自己，他是有福的。你该为可爱的耶稣抛弃你所爱的人，因为耶稣愿意你爱他在万有之上，愿意只爱他一个。世上的爱，很是虚假，不能长久。耶稣的爱，极其忠信，恒久不变。爱世物的，必和世物一同腐配。爱耶稣的人，永远生活。所以你该只爱耶稣，拿耶稣当密友：因为一总的人都抛弃了你，但耶稣总不抛弃你，也不忍得叫你永远死亡  世上的人物，不论你愿意不愿意，终究该当离开。

二、你生时死时，总该与耶稣联系，把你交给他掌管，那么，虽然一总的人离开你，他也能帮助你。可是你可爱的耶稣，有这样的性情，就是他愿意你不爱别的事物，愿意独自占有你的心，又愿意独自坐在你心中，如同皇帝一样。若在你心里把世物打扫的干净，耶稣自然情愿和你同居。你也懂得，除耶稣外，倚靠世人，是徒劳无益的。自今以后，你不要倚靠随时风倒的芦苇了；因为世人活像小草，他的一切光荣，活像野花，眨眼就要凋落。

三、你若看人的外面，不久就要上他的圈套。你若在人方面讨安慰，求利益，你必定多次吃亏。你若在一总的事上寻找耶稣，自然就得到耶稣；若你寻找自己，却也找得着，但是，为你有无穷的害处。一个人不寻求耶稣，为自己的损害，比全人类和一切敌人所能加于他的损害更为重大。

第八章    耶稣的亲密友谊

一、耶稣若在你心中，事事都好，什么难处也不觉得；耶稣若不在，就没有不苦的事了。若耶稣在你心中不言不语，什么外来的安慰也不中用；只要耶稣说一句话，你就觉着快乐无比。从前玛大肋纳正在哭泣的时候，一听玛尔大说：“主来了，叫你呢！”（若：拾壹·廿八），玛大肋纳不是立时起来了么？耶稣叫一声，立时哭泣变成喜笑，那真是有福的时候。耶稣不在，是多么干枯，多么难过呢！你想这个祸患，不是比丧失了普世更大么？

二、没有耶稣，这个世界能叫你得什么益处呢？没有耶稣，就是愁苦的地狱；有了耶稣，就是甘饴的天堂。耶稣同你结合，什么仇敌也害不了你。人得了耶稣，就是得了至宝，得了宝藏中的宝藏。失了耶稣，就是失了大宝，比失了普世，损失更大。没有耶稣，真是穷苦至极；同耶稣结合，真是富贵无比。

三、会同耶稣交往，才算有大才能；会款留耶稣，才算有大智能。只要你谦逊和平，自然可以留得住耶稣。只要你热心安静，耶稣自然就同你结合。若你贪图外物，不久就要把耶稣赶出去，失落了圣宠。若把耶稣赶出，失去了他，你还投奔谁呢？谁还做你的朋友呢？人没有良朋好友，难过日子；若耶稣不是你最知心的朋友，你必定愁苦，得不到安慰。若你同别人交好，倚靠别人，那你真算是愚笨至极了。我们宁可同普世的人不合，也不可得罪耶稣。所以在一总亲爱的人中，只有耶稣该是我们特别的亲人。

四、爱慕一总的人，当是为了爱慕耶稣；可是爱慕耶稣不是为别的缘故。他是最好、最忠信的朋友，所以惟独他最可爱慕。为爱他的缘故，并且在他心内，不论朋友仇人，都该爱慕；又该为他们祈求，叫他们认识耶稣，爱慕耶稣。你不要盼望别人特别的爱你，赞美你，因为只有独一无二的天主才有这种权利。又不该盼望别人在心内依恋站你，在你心内也不可依恋着别人，只有耶稣当在你心中，并在一总的善人心中。

五、你的心，应当洁净，别叫世物缠扰住。若你愿意知道天主多么甜蜜，该把欲情扫除净尽，但留下纯洁的心献给天主。为达到这个地步，不是容易的：若没有天主的圣宠光照你，帮助你，叫你脱离了欲情和天主结合，你自己是万不能达到的。因为有天主的圣宠时什么也能做；一离开圣宠，人就又穷又软弱，活像该当等着受罚的一般。

六、若遇着这样光景，也不要败兴失望，只该心平气和，承行主旨，并且为光荣天主，甘心忍受各样艰难。又该想这个艰难，不久就过去了，好象冬天过去，夏天就来到；黑夜过去就是白天；暴雨之后，就有晴天一样。

第九章    论缺乏各种安慰

一、人有神慰时，能轻视人间的安慰，不算希奇。若既没有神慰，又没有人间的安慰，却能为天主的光荣，乐意忍耐内心的苦闷，在任何事上不寻求自己，也不想自己的功德，这是一件大事——确实是一件大事。若天主圣宠充满你的心，你就喜欢，热心事奉天主，这算什么呢？这样的时候，人都愿意得。有天主的圣宠支持着，万事都是甘饴的。因为有全能天主的支持和最高导师的辅导，重任也不觉着重，这有什么希奇呢？

二、人都愿意获得安慰，却难以离弃自己。圣老楞佐和他的助理司铎，可算得胜了世俗：他们为爱耶稣的缘故，弃绝了世上各样的快乐光荣，这是他们爱天主的心胜过爱人的心，宁愿契合主旨，不贪世上的安慰。你也该这样，为天主的缘故，虽然最亲爱的朋友，也肯离开。若有时朋友弃舍了你，千万不要难过，因为我们终究该当彼此离开。

三、人该多多和自己进行斗争，日久天长了，才能全得胜自己，也把自己的爱情，完全归向天主。人一仗恃自己，就要寻找人世的安乐。真心爱耶稣，真心修德行的人，不是这样：他宁愿受大苦，为耶稣出大力，不愿意得人世的安慰，不愿意寻找五官的快乐。 

四、若天主赏赐神乐，你除了感谢天主以外，还该想这神乐是天主的大恩，不是你善功挣来的。所以不但不要骄傲，不要过于喜欢，不要仗恃自己，反倒更该谦逊，更当小心，思言行为，不敢放肆：因为神慰的时候一过，诱惑就要来。神乐一过，不该失望，只该谦逊忍耐，等候天主的光顾；全能天主，将为能赏你更大的神恩。以上所说甘苦不定的景况，为熟悉天主作风的人，不算生疏，不算新奇，因为古代先知，都屡次经历过了。

五、请看达味圣王，在有圣宠的时候说：“在富足的时候说过：我将永远不变更了”（咏：叁拾·七一十二）。哪知道圣宠一去，就觉心神不安，不禁向天主说：“天主！你不看顾我，我心里就扰乱了”。但在这种景况中，他不但不失望，还加倍热心求天主说：“吾主天主！我向你涕泣悲号，我向你恳切央求”。及至天主允许他的祈求，他又庆幸说：“天主允了我的祈求，可怜了我，帮助了我”。天主怎样帮助了他呢？请看他又说：“天主，你把我的哀号变成了喜庆，叫我充满了快乐”。像这样的圣人，天主还这样待他，我们贫穷软弱的人，有时候觉着热心，有时候觉着冷淡，当然不该失望：因为天主圣神，忽来忽去，全随自己的圣意。从前古圣约伯也说过：“天主！你清早看顾他，忽然又拿苦难来磨炼他”（约：柒·十八）。

六、我盼望什么呢？我倚靠谁呢？不是天主的仁慈，天上的恩宠么？若圣宠离了我，我就成了贫穷人；纵然有大德行的圣人，热心的兄弟，忠心的朋友，或是有美妙的圣书，好听的歌颂，那时全不能帮助我，叫我喜欢了。所以除了忍耐，契合主旨，没有更妙的方法。

七、无论怎样热心的人，都有神乐减退的时候，有不觉热心的时候。一位圣人，任凭他有多大德行，受过多大光照，或早或迟，总要受诱惑的磋磨因为没有被诱惑考验过的人，当不起最高的越祷恩宠。从此可知，干枯的诱惑，就是将得神慰的征兆。因为天主只对那些受诱惑磨炼的人，许下了天上的安慰。圣经上说：“我要赏赐胜利的人吃常生树木果子”（默：贰·七）。

八、天主赏人神乐，是叫人勇敢，承当苦难。赏人诱惑，是叫人不敢自夸；邪魔常醒着不睡觉，当我们的肉身还没有死时，他前后左右，常来攻打我们，所以该预备交战，一时也不可懈怠。 

第十章    感谢天主的大恩

一、生来原为劳苦，为什么常想安逸呢？你当忍受苦难，胜过寻找安乐之心；愿意背十字架，胜于盼望享福。那一个世俗人不愿意常享神乐呢？因为神乐比世俗肉身的乐趣，高尚得多。世上的快乐，或是虚幻的，或是污秽的；只是神乐，又甘饴，又正当，是修德行的果实，是天主赏赐给洁净人的。然而这神乐，谁也不能随意常想，因陋就简诱惑停止的时候总不会长久。

二、最能阻挡神乐的，是心神外散，仗恃自己。天主赏赐神乐，是天主的仁慈；但人受恩不报，有神乐不归功于天主，那就错了。从此可知天主的圣宠，流不到我们身上，全是因为我们不知报本，忘了圣宠的根原。报恩的人，常受新恩；天主把恩宠从自夸的人手中收回，赐给谦逊人。

三、若神味能阻挡我发痛悔，我就不要；若高超的默想能引我发骄傲，我就不要；若高超的默想能引我发骄傲，我就不贪。因为高超的，不一定全是圣德；甘饴的，不一定全是好事；心内想望的，不一定全是纯洁的；人所爱慕的，不一定全悦乐天主。若天主的恩典能叫我更谦逊，更加小心，更能叫我断绝偏情，我才愿得到它。神乐神苦所教训出来的人，不论什么事，不但不归功于自己，反倒认自己赤贫如洗耳恭听，一无所有。天主的，常归于天主；你的，仍归于你。就是说：受的大恩，当感谢天主：你的罪，当归于你，并且该受与罪相称的罚。

四、你当常站在末位，高位自然就会赏给你的。因为最高的不能不基于最末的。在天主眼中看着最大的圣人，在他们眼里却是最小的，他们的光荣越大，他们的谦逊也越深。他们既是全心爱慕真理及天上的光荣，世上的虚荣自然无心贪恋了。他们既是坚定不移地依恃天主，自然就不敢妄自尊大了。他们受了大恩，不敢图人赞美，惟独归功于天主；除非是天主赐的光荣，他们绝不愿意；他们所贪恋的，所向往的，是因着自己，因着众圣人，光荣天主于万有之上。

五、你若感谢天主最小的恩典，就堪受大恩了。该知恩典虽小，当看着是至大的；恩典虽然累，当看着是至重的。如果看一看施工恩者的尊荣，你就觉得受的恩惠没有一样是小的或卑不足道的了。所以凡天主赏的，没有同小事物。虽然天主加给你苦难，仍当忻然承受。因为他不论赏什么灾难，全是为救我们。所以谁若愿意保存天主的恩典，受恩之后，该当感谢；若天主把恩典撤回，该当忍耐，求他快快还给；得了以后，又该小心，谦逊，别再失掉了。

第十一章    爱慕十字架者真是稀少

一、世界上的人，愿意升天堂的不少，愿意背十字架的不多；盼望享神乐的不少，甘心受艰难的不多；同耶稣赴席的不少，同耶稣守斋的不多。愿意同耶稣享福乐的，到处都是；为耶稣受苦难的，寥寥无几。耶稣分馒头的时候，去的人不少；耶稣饮若爵的时候，在跟前的人不多。称扬他的奇迹的人无数；随从他受凌辱的人有限。许多人无灾无恙，就爱耶稣，得了神恩，也赞美耶稣；但若耶稣隐藏不见了，稍微抛开他们一点儿，他们就抱怨失望，畏缩不前了。

二、真爱耶稣的人，不是这样：他们爱耶稣，是为了耶稣，并不是为得神乐；在困苦艰难中赞美耶稣，一如在享受极大神慰时一样。纵然耶稣始终不赏他们神乐，他们还是常赞美他，感谢他的大恩。

三、唉！爱耶稣纯洁的爱，不杂着一点的私情，这样的爱有多大的能力啊！若为得神乐才爱耶稣，这不是像佣工的人一样了么？为得利益才爱耶稣，这不是显出他们爱耶稣在自己以下么？不求任何利益，而奉事爱慕天主的人，在哪里可以找得出来呢？

四、在德行的道路上摆脱一切事物的神修家，真是稀少。真心守神贫，把万物全摆脱干净的人，谁能找得到呢？一个人虽然完全抛去家业，还不算什么。虽然行大苦工，也算不了什么大事。虽然得了普世的学问，还是差的远。若他有大德行，非凡的热心，还是缺一样最紧要的事情。什么事呢？就是离开万物以后，还该离开自己，把自己完全摆脱，不存一点自爱的心。即使他自己该做的全做了，还该想自己没有做什么。

五、自己所做的事，虽然别人看重，自己不但不看重，反该称自己是无用的仆人，真如同吾主耶稣说的：“就是所命的事全都做完，还当说我们是无用之仆”（路：拾柒·十）。若果能这样，才称得起是真神贫人，脱净世物的人，他才能同达味说：“我是孤单的，贫穷的”（咏：贰拾五·十六）。虽说是这样，然而没有比离开自己，离开万物，甘心在众人以下的人，更宝贵，更能干，更能随心所欲了。

第十二章    十字架的康庄大道

一、你该弃绝自己，背起十字架来，跟随耶稣走。这句话，有许多人听不入耳。岂知到了公审判的日子，还有更难听的话哩！就是耶稣对恶人们说：“可咒骂的人们，快快离开我往永火里去！”（玛：贰拾伍·四一）凡是现今甘愿听从耶稣而背十字架的人，将来不怕听这样的断案。到了耶稣来审判的那一天，十字圣架要高悬在天空，耶稣的忠仆，既然背过十字圣架，必有恃无恐地去听耶稣的审判。

二、十字架既是上天之梯，为什么你不愿意背它呢？从十字架上，能得救赎的恩典，能得超性的性命，能以战胜邪魔，能尝到天上的神味，能获得灵魂的神出鬼没力，能得良心的快乐，能得德行的成全，能得完美的圣德。除了在十字架上，在任何地方也救不了灵魂，得不了升天的希望。你快背起十字架来，跟随耶稣走：跟随他走，自然可到天堂。耶稣背着十字架在你前边，又为你死在十字架上，是为叫你也背十字架，也盼望你死在上面。你该知道，若同他死在一起，才能同他一起生活；若同他一齐受苦，才能同他一起享福。

三、的确，各样的恩德，全在十字架上，又全在死于十字架上；除非走苦路，天天克制自己，总得不了永生和内心的平安。无论你走到哪里，无论你怎么寻找，除了十字架，在上没有更高超的道路，在下没有更稳妥的道路。不论什么事，尽管由你的意思和见解去安排，结果无论你愿意或不愿意，必定常有苦楚，常有十字架。或者在肉身方面，你要觉得疼痛，或是在灵魂上，你要感受烦恼。

四、有时候天主离弃你，有时候别人磨难你，更常见的，是你自己也往往麻烦你自己。况且在这个光景中，你无法可施，无法轻减；天主命你受到什么时候，你就该受到什么时候。所以然者，是天主愿意你学着忍受没有安慰的苦，全听他的圣命，因着患难而更为谦逊。只有像耶稣一样受苦的人，才能亲切地感觉到耶稣的苦难。十字架是现成的，到处等着你去背。不论走到哪里，总躲避不了；因为十字架就是自己，不论在哪里，总是背着自己，不能离开。上、下、内、外，不论你面向何方，总是遇见十字架。你若愿意心里平安，戴永远的花冠，那末不论在什么地方，必须努力修忍耐的德行。

五、你若甘心背十字架，十字架必能扶持你，领你到你所希望的福地，在那里，不再有苦难。——但这个境界不在现世。若背十字架出于无奈，那么就觉得十字架沉重，背负着也觉得更苦；况且不论怎么样，你总该背负。若你想躲避一个十字架，你该知道，还有更苦的等候着你哩！

六、一总人所从来躲不过去的，你想能躲么？哪一位圣人在世上没有十字架，没有艰难呢？连我主耶稣在世上，也没有一时没有苦难。他曾说过：“基督应当先受苦难，然后复活，升天享福”（路：贰拾肆·廿六，四六）。既然是这样，你怎么敢在苦路以外另寻别的道路呢？

七、耶稣的一生全是苦架，全是殉难，你反倒寻找安逸快乐么？若你找苦受，而贪求别的事物，那是大错而特错了，因为有死有坏的生命，充满着灾难，十字架无时不有。一个人德行修得越高，屡次他的十字架也越重：因为爱天主的心情，使他更难于忍受这流徒人世的痛苦。

八、但受这么些苦，不能没有安慰，因为他知道：背这十字架，益处最大；不是徒劳。一个人甘心受苦，各样苦难全变成倚靠天主的神乐。肉身越苦，灵魂越得圣宠，所以也越坚强。有时候盼望肖似耶稣，愿意受苦，以至于没有苦受，不愿意活着。他知道：为天主受苦，越多越大，越能中乐天主的圣意。但是这样的勇敢并不是出于人力，全赖天主的圣宠；一有圣宠，人虽然软弱，平常所最恼恶的，躲避的，也必定甘心爱慕，勇敢地担承了。

九、背十字架，爱十字架，克制肉情，甘心自轻自贱，弃绝世荣，乐受凌辱，轻视自己，并且盼望受别人的轻司长；困苦艰难，虽然害处很大，也直受不辞，世上的顺境，一点也不贪这都不是人的力量。若你仗恃自己，上边所说的，你一样也不能做。若你倚靠天主，天主必加给你神力，连魔鬼也不怕。

十、你既然是耶稣的忠仆，耶稣既然为爱你死在十字架上，你也该勇敢地背十字架。在这涕泣之谷中，千辛万苦，你都该预备忍受：因为不论什么地区，不论怎么躲藏，总不能免除痛苦。这也是自然的道理；在这万苦中，除了忍耐，没有躲避的方法。如果你是耶稣的朋友，愿意享他的福乐，该甘愿饮他的苦爵。至于有神慰没有，全该靠托天主，任凭他怎么对待你，让他自由行事罢！你只该预备受苦，又该想苦难就是极大的神乐：因为现世的各样苦难，纵然集合在一个人身上，若同后来的光荣相比，也差得很远。

十一、苦难觉得甘饴，又为了耶稣而喜欢忍耐，你若到了这个地步，就该心里喜欢，因为这就是在世上得了天堂。你若觉着不容易忍受苦难想法子躲避，必定避免不了，你所躲避的苦，到处跟着你。

十二、若你勉力忍耐，死于自己，不久，苦尽甘来，你可获得平安。纵然你同圣保禄一样，升到第三层天上，也不能因此而脱离苦难。因为耶稣说：“我要批示给他（保禄），日后他必要为我的圣名受很多的苦”（宗：玖·十六）。从此可知，若你愿意爱慕耶稣，事奉耶稣，该受苦难。

十三、巴不得你当得起为耶稣的圣名，受点苦难。若果如此，你后来的光荣，该是多么大，天朝的神圣，是怎么喜欢，为众人立多么好的榜样！虽然愿意受苦的人不多，但全知道劝人忍耐。有许多人，为世俗受重多的苦难，也甘心情愿；那么你为耶稣也理当甘心情愿地受点小苦。

十四、你该知道你的生活，是继续不断的死亡。任何人越死于自己，越能开始为天主而生活。一个人若不为耶稣的缘故甘心忍受苦难，必不能懂得天上的事理。在这世界上为叫天主喜欢，救自己的灵魂，任何事也比不上甘愿为基督而受苦。所以若苦乐两样摆在你面前，随便你拣选，你该盼望受苦，不愿享乐。受苦，就能叫你肖似耶稣，效法圣人们。修德立功，并不在乎多有神慰，只在多受苦难。

十五、为升天堂，除了十字架以外，没有更高妙，更有益处的道路。耶稣的言行，早已晓示了我们。耶稣明明教训宗徒弟子以及跟随他的人们该背十字架，说：“谁愿意追随我，该弃绝自己，天天背着十字架，跟着我走。”我们听了这个教训，斟酌了以后，该当下个最后的结论说：“为入天国应受千辛万苦。”（宗；拾肆·廿二）