第三十一章    轻视万物可得天主 

一、忠仆说：吾主！如果我必须达到任何人物不能阻挡我的地步，我还需要你极大的圣宠。因为事物缠绕住我时，我就不能任意高飞。从前先知（达味）叹息说：“谁给我插上翅膀，使我像鸽子那样高飞而安歇呢？”说这话的，他必愿意任意高飞。有什么能比诚朴的心神更安闲呢？有谁比什么也不贪求的人更自由呢？所以人必该超出出万物，完全离开自己，立于形骸之外，然后才可以看出造物主与受造之物截然不同。不论什么人若不完全脱离万物，必不能随便专务天主的事。少有人能完全超脱将腐朽的事物，所以能行高超默想的人不多。 

二、为达到这个地步，当有圣宠提拔灵魂，叫他超出形骸之上。人若不专务内个，谢绝万物，深同天主结合，他的学问及他所有的事物，剑算什么大事。一个人除了独一无二、无限无量、永远的至宝以外，若还有看得中的事物，他必是卑污下贱，不能离地高飞的人。因为天主以外，全是虚无，全当轻视。热心人，因了天主的默启，他所受的明智，与读书人的学问，大不上同。天主默启的道理，比用明悟推论出来的道理，高贵的多。 

三、有许多人愿意行高超的默想，但为达到这个境界，所当行的神功，却不肯去做。最大的阻挡，是拘泥于外表的功夫，却不专务克己。我们身为修士，为短暂卑贱的事，费力劳神，为内修的事，反不能紧闭五官，反心自省，这真令人不解：不知我们有什么心肠，贪恋什么事情。 

四、可怜，我们把心神方才略略收敛，立刻就又放纵出去，并不着实查考我们自己的行为。我们的偏好指向哪里，不知查考：我们的行为多么卑污，也不涕哭。“因为肉情败坏了人的行为”（创：陆·十二），所以天降洪水。我们的肉情既然败坏了，内里缺乏勇德，外面的行为自然也是败坏的。行为的美，必由纯洁的心灵生出。 

五、某人办了多大的事情，有人去询问；但他是秉着什么德行去办的，却没有人思理。某人勇敢、富有、俊美、伶俐、或是善写、善唱、手艺精巧，有人去打听：但是怎样神贫，怎样忍耐，善良，怎样热切专务内修，倒没有人提起。人情只观外表，天主的圣宠却注意内心。观外表，往往错误，惟独依赖天主的圣宠，永不能差错。 

第三十二章    克制自己屏除欲望 

一、耶稣说：吾子！若你不完全克制自己，必不能获得完全的自由。随着私欲的自爱的人，贪财好奇，爱游览，求安逸，不想叫天主喜欢：这样的人必将受累，他们所想所谋的，不能长久。因为不是从天主来的，都有死有坏。有句箴言你当切实记住；“弃舍万物，就得万物；离开贪情，就得安宁”。你常细想这话，按着去行，自然就能通达万事了。 

二、忠仆说：吾主！这不是一日之功，也不是儿戏的事：在这几句话里，包含着修士一总成全的德行。 

三、耶稣说：吾子！你听见了成全道德的途径之后，不但不可回避失望，反而更当振作精神，勉力上进，至少该全心希望上进。巴不得你能消除自爱，全心听从我，及我所派遣的长上们的命。若果然能够这样，你必定深乐我心，你的一生也必定愉快安宁。但是你该弃舍的，还有许多：若不一心为我离开，你所求的事一定得不了。“我劝我买我精炼的黄金，你就成了富有的人”（默：叁·十八），这黄金，就是天上的明智，它叫人把世物踏在脚下。所以你该把世俗的明智，以及悦乐别人、悦乐自己的诸情，全放在这明智以后。 

四、我已经向你说：你要拿那些世人所认为珍贵的，去买他们所鄙视的。因为天上的明智，人看着很卑小，所以鄙弃不顾。这明智在世上不自高大，不求夸奖。许多人只在口头上赞美，而在行为上却不肯接受它。这千金的至宝，能认识的不多。 

第三十三章    论人心无定并论心向天主 

一、耶稣说：吾子！你不可依靠你的情感，因为它如今是这样，一眨眼又不是这样了。你活到几时，你的心常变动，虽然你不愿意也是一样：所以一时喜，一时忧；一时平这，一时慌乱；现今热心，忽然冷淡；现今勤谨，忽然懈怠；现今庄重，忽然轻浮。对神修有见识的明白人，在这些变动中仍能屹然不动，自己觉着怎么样，变动的狂风从哪是吹来，都不答理，他心志所响往的，只是应得的永远的归宿。在这些千变万化中，人的心意完全向着我，一时也不间断，才能不被动摇。 

二、人的心志越纯洁，在风波中越能恒一不变，但有许多人，心志昏愦；因此凡遇着快乐的事，就动情回顾。又因为少有人能完全自由，不被自爱的污情扰乱的。就如同当初的犹太人，他们到伯大尼村的玛尔大和玛利亚的家中，“不但是为拜望耶稣，也是为看看拉匝禄”（若：拾二·九）。所以人的心志，应当刷洗耳恭听，叫他纯一正直超出各样式私情，一直向我。 

第三十四章    爱主之人觉得主的甜蜜 

一、忠仆说：“我的天主，我的万有！我还愿意什么呢？我能希望什么更大的福乐呢？啊！甘美的言语！但它为爱天主的人是甘美的，为爱世俗世物的人，则不然。我的天主，我的万有！这句话为明智人，说得很够了，为爱天主的人，反复重说，真有趣味。有你在，万事甘美；你不在，万事烦恼。你能稳定人心，叫人平安快乐。在一总事上，你叫人喜欢，叫人赞美你；没有你，任何事也不能叫人长久喜欢；愿意长久喜乐，非有你的圣宠及你的圣智调和不可。 

二、尝过你的甘饴的，不是什么都骗不了他么？尝不着你的甘饴的，什么会使他觉得甘饴呢？尝世俗肉身快乐的明智人，他们缺少你的明智，因为在这快乐内，包藏着虚幻和死亡。一个人随从你，轻贱世俗，克苦肉身，真算明智，真算出自虚无，归于真实；抛弃肉情，致力心灵。尝着天主甘饴的人，在世界上不论遇着什么美好，常是赞扬造物主。造物主的甘饴，和受造诸物的甘饴，永远的甘饴和暂时的甘饴，自有之光的甘饴，和受造之光的甘饴，其间有极大的区别。 

三、哎！永远的光，超出一总受造的光！就如电光下照，透入我心的隐微。求你洁净，悦乐，光照，活跃我的神魂及三司，为的能同你结合，享受你无限的快乐。啊！这吉祥的时候几时来到呢？这时候一到，你的光临必充满我心，在万事中，你就成了我的万有。这件事不实现，福乐终觉不是圆满的。可叹！我那个旧人，仍然活着，还没有全钉死；私欲猛烈地反抗灵魂，在内不断地攻打，不许灵魂的神国平安。 

四、吾主！“你既管制海洋，平息波浪，求你起来帮助我”（咏：捌玖·十），“求你把战争贩子赶散”（咏：陆捌·卅一），用你的能力，把你消灭。求你大显威能，光荣你的右臂，因为，主！我的天主！除了你，我没有别的希望，没有别的依靠。 

第三十五章    人生在世难免诱惑 

一、耶稣说：吾子！在这世上，你不能保障安全，不论你活到几时，神修的武器为你总是需要的。你如今处在仇人中，左右受敌。若你不用忍耐的盾牌四下里围护着，不能长久不受损伤。倘你只抱着为我忍受一切的空志愿，而不坚心依恃我，万难抵抗敌人的猛攻，更不能得诸圣所得的胜利。所以你当勇往直前，冲破一切诱惑，坚决粉碎敌人。因为只有得胜的人，能吃到‘玛纳’（神粮）；败了阵的，必大遭艰难。 

二、若你愿意在世上安歇，怎么能在天上永远安歇呢？你不该想多得安息，只该预备受大艰难。求真平安，当在天上，不在地下；当在天主面前，不在受造的人和当中。为爱慕天主你当忍受各种艰难，就是劳苦、疼痛、诱惑、迫害、愁闷、贫乏、疾病、凌辱、妄证、责斥、轻贱、羞愧、欺压、侮慢。这些艰难，帮助人修德行，试验基督的学徒，为他们编织天上的花冠。为短促的劳苦，我给无穷的赏报，为一时的羞辱，我赏无限的光荣。 

三、你想你常能随便得我的神乐么？我的圣人们，也未曾常得。他们所得到的，是许多艰难，各样的诱惑，极大的愁闷。在万苦中，他们甘心忍受，只靠天主，不靠自己；他们知道；“今世的苦难，为得后世的光荣是不相称的”（罗：捌 ·十八）。有许多人，流多少泪珠，受多少劳苦，方才得到手里的，你倒想立时就得到么？你该等候天主，激发勇德，坚固你的心，不当疑惧，不可退却，常献出你的灵魂肉身来，为寻求天主的光荣。这样，我必给你丰盛的赏报（廿七），在一总艰难中，我不离开你。 

第三十六章    他人妄断不必畏惧 

一、耶稣说：吾子，你该坚心依赖天主：若你良心证明你善良无罪，你不必怕人妄断。受妄断，真是有益而可庆幸的事，为内心谦虚和依赖主而不依赖自己的人，这个也不算大事。从多嘴杂，所以他们的话，不可都信。何况一人难称百人心。虽然圣保禄在天主前勉力悦乐众人，为一切人做一切事，但也没有免掉人的口舌（格前：肆·三），而圣人却也不拿着当做大事。 

二、他尽心竭力传教救人，立好榜样，也没有免了世人讥评轻视。他把一总的事情，全委托于全知的天主。至于人家诬蔑之言，虚妄的猜忌，并任意捍造的流言，他只用谦忍去抵挡。虽然有时他也曾剖白是非，这是因为怕若自己缄口不言，反将成为一班无见识人的恶表。 

三、“你是谁？你还怕有死有坏的人吗？”（依：伍壹·十二）他今天活着，明天就不在人间。你当怕天主，世人的威胁，你不必怕。一个人说你，凌辱你，能叫你怎么呢？他只能伤害自己，却伤害不着你。况且不论他是谁，他必不能脱逃天主的审断。你当常想天主在你面前，不可抱怨争论。比方别人冤枉你，凌辱你，你也不该生气，以致减损了你天上的花冠。你只该抬头向我，因为我能雪洗耳恭听人的冤情，“也按着每人的功过，施行赏罚”：（罗：贰·六）。 

第三十七章    完全弃绝自己得内心的自由 

一、耶稣说：吾子！你若弃舍自己，就可以得到我；你若不拣选，不固执，你必定能常得神益。你一离开自己，绝不反悔，就能得更大的恩庞。 

二、忠仆说：吾主！我该离开我多少次呢？该在什么事上呢？ 

三、耶稣说：要长久，要时刻不断；在小事上这样，在大事上也这样。总而言之：我愿意你时时事事，把你脱离开净。若内外的私情没有脱离干净，你怎么能成为我的，我怎么能成为你的呢？你行这个神功越快，越能早得快乐；行的牙完全真切，越能中乐我心，你得的益处也越大。 

四、有人脱离自己，不能完全，也不一心依赖天主，所以为自己的事情，过费心思。也有人起初把自己全献于天主，到后来起了诱惑，就不免回顾私情，因此不能修德前进。这种人的心，不能得真正的自由，不能领受我亲密的恩典。除非他天天完全离开自己，把自己当做牺牲，完全祭献，否则绝对不能同我结合。 

五、我曾历次说过，现在还要给人解放前：离开自己，然后享内里的平安。为得万物，你当奉献万物，无所追求，绝不索还，专心依靠我，然后才能获得我。若果然这样，才能获得内心的自由，“幽暗也蒙蔽不住你了”（咏：壹叁玖·十一）。你当勉力祈求，希望能脱离一切私情，赤然一身，随从赤然一身的耶稣，死于自己，永远生活于天主。到了这个地步，那些虚幻的想像，有害的纷扰，多余的牵挂，就一概消散了。连得过度的怕情，以及违理的爱情，也都要消灭了。 

第三十八章    整肃行为危难则求主 

一、耶稣说：吾子！不论在什么地方，不论做什么事，不论尽什么职务，你该努力达到的，是内心的自由，能自己作主，管制私情，叫各样事情，在你以下，不在你以上。你当管制你的行为，是你做主，别当奴才，如同无羁的义撒厄尔百姓得以自由，得成为天主的义子一样。他们超然于世物之上，仰望永远的事情。他们不被世物牵连，反倒善用世和，服事天主，原来世物也都遵守天主造物者的定命，因为天主不让他所造的万物凌乱无序。 

   二、不论什么事，若你不拘泥于外表，所见所闻的，不用肉眼去查考，惟独同古圣梅瑟一样的圣堂中向天主请示，有时你要听到天主的回答，教训你现在及后来的许多事情。凡有疑虑难解的事，该和梅瑟一同进入至圣所中求天主解释，你将得到天主的解答；他一有危险及恶人的谋害，必求天主帮助。你也该这样：在你心的隐微地方，恳求天主助佑。当初若苏厄及以色列人受基贝红人们的哄骗，“是因为没有求天主指救”（苏：玖·十四），轻信甜蜜的言语，妄发慈悲的缘故。 

第三十九章    对于自身的事不可过于忧虑 

一、耶稣说：吾子，你的事情，当托付给我，在相当的时期，我必为你妥当办理。你该等我安排，为你必有大益。 

二、忠仆说：吾主！我很乐意把万事都托给你管，因为我的计谋，不大中用。巴不得我全忘了后来的事情，把我快快地全献给你，随你的圣意。 

三、耶稣说：吾子！往往有人贪爱某事，尽力营求；哪知道得了以后，转眼就生厌烦，其中的缘故，是人心无恒，使人爱这爱那，不能稳定。所以离开自己，使在小事上，也不是小事。 

四、人的真正进步，就是克己；克己的人，能脱然无累，得享平安。但是我们的老仇人，恨各种的善功，不断地诱惑，日夜暗骗明攻，希望不小心的人，入他的圈套。圣经上说：“你们该醒寤祈祷，免陷于诱惑”（玛：贰拾陆·四一）。 

第四十章    人无微善可以自夸 

一、忠仆说：吾主！“人是什么，值得叫你记念他呢？人的子不是什么，值得叫你看望他呢？”（咏：捌·五）人有什么攻劳，值得叫你赏他圣宠呢？吾主！你若放弃我，我能抱怨什么呢？若你不允许我所求，我能说什么呢？依理而论，我只当这样想，这样说：吾主！我是虚无，任何事也不能做，一点善功也没有，我在各方面都有欠缺，常走向虚无。若没有你的助佑在内激励我，我必完全冷淡松弛了。 

二、吾主！“惟独你常是一样”（咏：壹○贰·廿八），永无变更；常是圣善公义，做一总的事情也是圣善公义，而且用智慧来安排一切。但我退多进少，不能恒一不变，一日这内，必变换多次。你若伸手帮助，我立刻就觉得爽快，因为你不用人力就能帮助，又能坚固我心，叫我不转向它物，只一心向你，安歇于你。 

三、若我会离开世上的安歇——无论是为得热心的恩典，或是因为没人安慰而需要寻找你——我就有希望获得你的恩宠，享受你的神慰了。 

四、凡我做事顺利，全是你的恩典，当感谢你；至论我在你台前，不过是个虚无和软弱无恒的人。所以我怎么样能自夸呢？又怎么能贪求别人的敬重呢？难道为了自己是虚无，因而贪求别人的敬重吗？若果然这样，真是糊涂至极了。虚假光荣，真如同瘟疫，是虚幻中的虚幻，叫人远离真光荣，失去天上的圣宠。人自夸自幸，必致惹厌恶；贪世上的美名，必失落真德行。 

五、不在自己身上，而在你身上讨光荣，这才是真光荣；为你的圣名而欢乐，不因自己的才能欢乐，这才是真欢乐；除非为爱你，在任何事上也不能欢乐。希望你的圣名受赞美，不是我的名字；希望你的工程受光荣，不是我的工程。你的圣名应当称扬，我丝毫当不起人的赞美。“你是我的光荣，我的喜乐”（咏：叁·四）。我将终日因你而觉荣幸喜乐，“在我身上，除了我的软弱，我无可夸之处”（格后：拾贰·五）。 

六、“让犹太人彼此求光荣罢！至于我，若光荣不是从天主来的，我必不要”（若：伍·四四）。人间的光荣，暂时的名誉，世上的尊高，若同永远的光荣相比，只可叫做虚假糊涂。哎！我的天主，我的真实、仁慈，真福的圣三！各种称扬、光荣、德能，赞颂、当全归于你，至无穷世！ 

第四十一章    鄙弃世上的一切尊荣 

一、耶稣说：吾子！若你见别人得光荣，受赞美，自己受轻慢，凌辱，不必嫉妒难过。你当举起心来，转向着我，人的轻贱，就不叫你愁闷了。 

二、忠仆说：吾主！我们在黑暗中，容易受虚伪的哄骗。若我反心自问，我该承认受造之物从没有使我受过委屈，所以在你面前，没有可抱怨的事。因了我多次重重地得罪了你，受造之物应当难为我。轻慢凌辱，我应当承受；称颂、赞美、光荣，全当归于你。除非我准备忍受世上的轻贱、遗弃，极度的鄙视，在我心中必不能得平安与稳定，也不能受到光照，与你完全结合。 

第四十二章    我们的平安不可寄托于人 

一、耶稣说：若你同某人意气相投，就把平安寄托在他身上，这种平安，必不稳当，难免要被扰乱。若你依靠常生不变的真理，纵然朋友离开你，或是死了，也不致使你忧愁。朋友的爱情，应当以我为基础。在这世界上，不论什么好人，或是你的至亲，全当为我而爱慕他。不以我为基础的友谊，没有价值，而且也不能长久；不是我连合的爱情，必不完全纯洁。你该当断绝这样的爱情，而且如果可能的话，把人们的交往，谢绝得一干二净，如同已经死了的人。人离开世上的安慰越远，离开主越近。越谦心自下，轻视自己，越高升到开主台前。 

二、人若把善功归功于自己，必定阻挡天主的圣宠下降。因为圣神的恩宠常惠临心谦的人。若你看自己全是虚无，把爱世物之情扫除净了，我必带着大量的圣宠进入你的心中。若你回顾世物，你就不能享见天主的圣容了。为爱慕天主，在各样事情上，你该学着克已，就能认清天主。你偏爱的事物，无论怎么小，也能阻挡你享见天主，并且玷污你的良心。 

第四十三章    轻视虚伪的世俗的智慧 

一、耶稣说：吾子！世人高谈雄辩，不该动你的心：因为得天国，不在言谈，是在德行（格前：肆·廿）。你该小心听我的言语，我的言语能鼓舞心神，光照明悟，引人痛悔，也叫人领受各样安慰。你看书不该图人赞美，说你学问高深，知识广博。你该勉励克除毛病，因为克除毛病比明白许多难懂的事情更有益处。 

二、你读书穷理之后，就该总结出一个原则。就是：“给人知识的是我，我赏给谦逊人懂得他能学的知识”（咏：玖肆·十：壹壹玖·一三○），世人万不能指教明白。我所教训的人，了解得很快，灵魂的长进也多。谁向人们求教许多新奇事，而不寻求事奉我的方法，他是有祸的。将有一日，基督——众师之师，天神之王，要出现在空中，听听众人所学的，就是审问每人的良心。“那时他要提着灯，巡查耶路撒冷，朗照人心的隐微”（索：壹·十二；格前：肆·五），到那时，能说会道的，必定哑口无言了。 

三、是我能光照谦逊人的明悟，叫他们瞬之间，就明了天上的道理，比在学校中读书十年，所得的更多。我教训人，不用有声的言语，不用纷歧的议论，不尚夸张，不尚辩论。是我教训人轻视世物，厌恶凌辱，专心依赖我，我以外，什么也不贪求，又诚心爱我在万有之上。 

四、有人专心爱我，懂透了天主的事情，能讲高妙的道理。轻贱世物，比学习隐微的道理，长进的更多。我教训人的方式不一：有的人，我教以平常的道理：有人的，我教以高超的道理；有几个人，我用言语形容，叫他们明白；又有人我有神光启示他们奥妙的事情。书上的文字虽是相同的，但教训的作用有别，因为在内里开启人的是我，我查考人的心情，明知人的意向，鼓动人的行为，分给人相称的恩典。 

第四十四章    不可挂心外事 

一、耶稣说：吾子！有许多事情，你不该知道，该看你如同“死在世上的一样，世上的事情，全该推开”（哥：叁·三；）。有许多事情，你该装聋不听，只该想那能使人得平安的事。不顺心的事，该闭目不看；任凭人家想什么，不必多事，比事事辩论，更有益处。若你常在天主面前，细想他审判，别人欺负你的时候，自然就容易忍耐了。 

二、忠仆说：哎！吾主！你看我们的糊涂到了什么地步，失了暂时的事物；知道痛哭，为一点的利益，不辞劳苦奔跑；至于灵魂的损伤，反置诸脑后，难以想得起来。不中用的事反倒多管；最要紧的事，反倒漠不关心。因为人心游散在外，若不及早收回，必至自暴自弃，被外务掩埋起来。 

第四十五章    勿轻信人言言多易失 

一、忠仆说：“在艰难中，求你帮助我，因为人的帮助是靠不住的”（咏：陆拾·十三）。多次我想能得真诚，竟得不了；多次不想能得真诚的地方，反倒得了。吾主！靠人真不中用，善人只盼望你的帮助。吾主天主！我们不拘遇着什么事，总该赞美你。我们软弱无恒，跌倒的快，变更的快。 

二、谁能谨小慎微，处处把持自己，没有错误疑惧的时候呢？但是，吾主！凡依靠你的，及诚心寻找人铁人，也不这么容易就跌倒。若是他遭了患难，或是不拘怎么样被人连累，你必定快快来救他，安慰他：因为凡是盼望你的人，你不能不救。在各样患难中，忠信密友，实在稀少。吾主！惟独你，在各样的境遇中是极其忠信的，除你以外，没有第二人。 

啊！说这句话的圣女亚加大，实在是明智的，她说：“我的心已坚定于基督了”。我若也是这样，那么必不这样怕别人，别人的狂言妄语，必不能这样容易支援我。谁能看透一总的事呢？谁能预防后来的患难呢？看到的事，还往往伤我，那看不到的事伤我不更厉害么？我这可怜的人，为什么不加小心呢？为什么样这样容易轻信人言呢？我们是人，即使有许多我称我们是天神，我们也不过是一团软弱罢了。吾主！除了你，我依靠谁呢？惟有你不能虚言，不能错误。人人说谎，软弱无恒，说话极易错误，所以有的话虽然听着似乎正确，但也不当遽然就信。 

四、你告诉我们，要谨防世人，说的真明白，因为“人的仇敌，就是本家的人”（玛：拾·卅六；米：柒·六），所以“若有人说基督在这里，在那里，必不可信”（玛：贰肆·廿三）。我因为吃过大亏，长了见识：巴不得以后，更加小心，不再上当。从前有人给我说你当小心，把我所说的，深藏在心，不当泄露。哪知道我方缄口不言，想没有人知道，他却把隐密的事告知别人，连我和他自己一齐都出卖了。在这些谎言及无信的人中，求你救我，别许我被他们陷害，也别效法他们的言行。求你叫我的口舌，说话诚实，不许它们诡诈。凡自己所厌恶的毛病，当一概不犯。 

五、哎！最美好，最能叫人得安宁的，是不论人的长短，不轻信人言，不轻易传言。自己的心事，只向少数的人说；常常寻你作内心的证人；又不被谣言迷惑；盼望自己的内外，全合你的圣旨。求你，为保存圣宠，当躲避人间的排场，并不求人的夸奖；竭尽全力去作那叫人改善生活以及促进热心的事。许多人因为德行显扬的太早，受了害在这充满诱惑、应该进行斗争的现世，若圣宠因缄默之功得以保存，真是为益无穷了。 

第四十六章    人言伤我时应该信赖天主 

一、耶稣说：吾子！你当站稳，仰望我。言语是什么？也不过是言语罢了，随风飘扬，伤不了石头。你若有罪，当想法改过。若良心不觉有罪，也当为天主，甘心忍受这样的凌辱。你既不能受鞭打的苦，有时受点羞辱，真不算多。为什么一点小苦就能乱了你的心呢？不是因为你还随从肉情，过于怕人么？因为你怕人轻视，所以有了过失，就怕人指责，想法子托故推辞。 

二、你若仔细回想，就知道你还贪世俗，求人喜欢。为了你的过失，而怕轻贱凌辱，明显你没有谦逊，“没有真死于世俗”（哥：叁·三），“世俗也没有真离开你”（迦：陆·十四）。只要你听我的话，虽然有千万人讲论你，也不必怕。比方人家千方百计地诽谤你，你偏拿着不当事，任他随风飘过，那诽谤又怎么能害你呢？岂能把你的头发砍掉一根么？ 

三、一个人，不收敛心神，又不想自己是在天主面前，这样的人自然容易被诽谤动摇。人依赖我，不随自己的意见，必不怕人。人心的隐私，是我定断，我知道；一件事是怎么办成的，瞒不了我：谁诽谤人，谁被诽谤，我全知道。这些话是我叫某人说的，事情这样发生，是我允许的；我这样做，“ 是为叫人心内隐密的事，显露出来”（路：贰·卅五）。人有罪无罪，我全要审断；在审断以前，都要试探一番，这是我的深意。 

四、世人的判断，往往差错；我的审判，必真必实，坚确不移。但我的审断，多次隐藏不露，许多人看不出来；虽然糊涂人看着像是不公，但一点也不错误，而且不能错误。不论定断什么事，当求我帮助，不随自己的意见。不论遇着什么事故，既是从天主来的，善人的心必不慌乱（箴：拾贰·廿一），虽然被人妄断，也不拿着当一回事。有人照理为他说情，他也不喜欢。因为他知道，“是我考查人心”（默：贰·廿二），我的审判，不按外表，不按人的看法。往往人看着美善的，在我眼中，竟是罪恶。 

五、主！吾主！至公、至义、刚毅含忍的法官！你认得人软弱、偏情，求你坚固我，作我的依赖，因为我的良心真不可靠。我不认得的，你全认得；所以受了指责，我当谦卑自制，甘心承受。我若不这样做，求你可怜宽免我，再赏我圣宠，叫我还多多忍受。依赖你的仁慈，求你宽赦，比因着外面的善功而证明自己的良心洁净，好的多多。“虽然我不觉得罪，但我不因此而就是清洁的”（格前：肆·四），因为假使你不发仁慈，“凡生活者，在你面前，都不能说没有罪”（咏：壹肆叁·二）。 

第四十七章    为得常生当受万苦 

一、耶稣说：吾子！你为了我而拣选的劳苦，别乱了你的心；艰难困苦，别败了你的志气。不论遇着什么，当用我所许的赏报来坚固安慰你的心。我所能赏报的，超过一切限量，并不拘于升斗你在这世上受辛苦，受疼痛，不能常久。你稍等一会儿，就知道痛苦患难很快就要结束。将有一日，各样的劳苦及乱心的事，全要停止，凡随时过去的，全是微小的，短促的。 

二、做你目前应做的事；在我的葡萄园中，尽心效劳，“后来我就是你的赏报”（创：拾伍·一）。写字、看书、唱经、叹息、静默、祈祷、勇敢地承受苦难；为以上的这些劳苦或是更大的战斗我的永生是极相称的酬报。及天主定的日期到期，就有平安；那时，没有今世的日夜，全是无限无量，永远的光明，恒久的和平，泰然的安息。到那时不必叹息说：“谁从这死坏的肉身中救出我来？”（罗：柒·廿四）也不和说：可怜！我充军的日子实在太长久了（咏：壹贰○·五）。因为时候，“死亡二字已经不提了”（依：贰拾伍·八），已经得了救赎之恩，无忧无虑，福乐非常。 

三、巴不得你能看到在世时被人轻视，被人视作不配生存于人世的人们——圣人们，现今在天上得到的花冠和无比的荣耀！假如你看见了，你必谦卑自牧，甘居在众人以下，不愿在众人世间上了。今世的喜庆日子，也必不贪求，只救为天主受苦，并且视被人轻贱，为最有益的。 

四、哎！这些情景，你若真正体验过，深深的懂透了，你就连一次也不敢抱怨了。为得常生，不是该受各样辛苦么？天国或得或失，非同小可。所以你抬头向天，看我及我左右的圣人们罢！因为他们在世，身经百战，现今方能享受安慰平安，不忧不惧，永远休息，在我圣父的国里，同我永远生活。 

第四十八章    论永远的真福如今世的暂苦 

一、忠仆说：啊！天朝，永福的住处！啊！永远光明的日子，常明不夜，真光永远照耀，永远是喜欢、安慰的日子，而且永无变更！巴不得这个日子，快快来到，虚幻的事物快快过去！圣人们在世时，虽被永远的光明照临，但终究是在充军的地方，与永远隔离甚远，只如镜中的反照一样。 

二、天朝的神圣，已经觉着这个日子是多么可乐；而充军在世的厄娃子孙，叹息自己的痛苦烦恼日子。“今世的日子短促而痛苦”（创：肆柒·九），充满了愁苦，在这里，人被罪恶玷污，邪情扰乱，多惊惧，多操心。为了与自己无关的事情，多次分心，为了虚幻的事情，多被缠扰，不断地错误，不断地劳苦，不断地受诱惑，况且世乐叫人软弱贪乏叫人烦恼。 

三、瞎！这些艰难，什么时候可以完结呢？毛病苦害我，什么时候才能脱离呢？吾主！我什么时候才能只记念你呢？什么时候才能完全悦乐于你呢？什么时候才能没有阻挡，脱了连累，身灵全得松快呢？什么时候才能得真正的平安，不乱不忧，内外全平安呢？良善的耶稣！我什么时候才能注视你并且默瞻你天国的光荣呢？什么时候在万物中，你是我的万有呢？唉！“你为你所爱的人自无始之始所预备的天国”（玛：贰伍·卅四），我什么时候才能同你在那里呢？我这贫穷流徒的人，孤独地在这仇敌的地方，离你退远，日夜战争，祸患无穷。 

四、我这窜流的人，向你叹息，求你安慰我，减轻我的痛苦，因为世上的安慰为我已经变成了苦难。我很愿意享见你，可是不能如愿。我愿意常想天上的事情，但世务和偏情常来阻挡我。灵魂愿意在万物以上，但是被肉身欺压，俯伏在地。所以我这不幸的人，灵魂向上，肉身向下，自相攻不和。 

五、唉！在我默想天上事情时，肉身的偏情就扰乱我，心里是多么烦恼呢！“吾天主！别远离我，别忿怒舍弃我！”（咏：柒壹·十二；贰拾陆·九）“求你雷电交加”（咏：壹肆肆·六），驱散这些邪情：多射火箭，将仇敌的秽像污形都摧败了。求你把我的五官，全收敛在你面前，叫我全忘了世俗；求你叫我把罪恶的幻像完全驱除。永远真实的主！求你助佑我，别叫虚假事物动我心。天上快乐的主子！求你降临，在你台前，别许我有不洁之念。凡我在祈祷时不想念你，分心走意，求你仁慈宽恕罢！我习惯分心，肉身坐立的地方。我往往不在；一有杂念，我就随着，我都明认不讳。思念在那里，我就在那里；我所爱的事情，我必常常思念。所以本性所爱的及习惯的事情，便易入我的明悟。 

六、真实的天主！你曾说过：“你的宝藏在那里，你的心也在那里”（玛：陆·廿一）。我爱天堂，就甘心思想天上之事。我爱世俗，必喜欢世福，怕世上的艰难。我爱肉身，心肉身的事，便易入我像司。我爱灵魂，必喜欢灵魂的事。凡喜欢的事，自然甘心说，甘心听，也把这事的影像，印在明悟中。吾主！谁为爱你而把世物从心内驱逐干净，克制本性，又拿热爱的火，把肉情烧死，赶良心平静了以后，把洁净的祈祷奉献给你，世俗事情，内外扫除尽净，好和天神一同歌咏，他才是有福的人。 

第四十九章    永生的希望和对奋斗者的恩许 

一、耶稣说：吾子！你若觉得天主赏赐你盼望永福，脱离肉身，以享受不变的光明，就该大开心门，盼望把这默启，完全收入你的心中。你当深谢天主的仁慈，因为他这样宽待你，看顾你，鼓励你，用全能提拔你，不使你因着私欲偏情的拖累，沉入世事中。以上的恩典，不是因了你的深思力行得来的，全是因着天主大恩的垂顾，叫你修德前进，另外多修谦逊，预备日后交战，又使你一心归向我，热切事奉我。 

二、吾子！火虽然猛烈，然而往往有冒烟的火焰。有人也是这样：虽然热切盼望天堂，可是不能完全摆脱对肉情诱惑的依恋。所以他们恳求的事，不全是为光荣天主。你的盼望虽然恳切，多次也不免这样。因为凡同私益搀合着的，就不能洁净纯正。 

三、所以凡悦乐你及为你有益的事情，你别求；所该求的，是悦乐我及光荣我的事情：因为你若断事明白，就该把我的圣旨放在你的私心以前。我认得你的愿望，我听得了你屡发的叹息。你愿意的，是现在就进入天主子女的光荣内，得到完全的自由，又得进永远的住处和充满欢乐的家乡；但时候还同有来到，现今还是战争，劳苦及考验的时候。你盼望得无限的福乐，但是如今不能。我就是你的万福，你当等候我，“直到天国来临的时候”（路：贰贰·十八）。 

四、你还该在世上受许多考验，在困苦中受磨难。有时候也有安慰，但轻微不能满足你的心。“你当发愤自强”（苏：壹·七），或是为攻打本性，或是为忍受相反本性的事情。“你当脱去旧习污俗”（厄：肆·廿四），“变成新人”（撒上：拾·六，九）。不喜欢的，你当屡屡去行；喜欢的，反当完全断绝。别人愿意的能得，你愿意的不能得。别人说的爱听，你说的人反轻贱。别人求就得了；你求的偏得不了。 

五、别人有大名声，你却没有人答理。这事那事，全托别人办，你反倒如同废材，什么事也不托你管。在这样的光景中，本性有时愁闷，若能不闹情绪，可算功德不小；平常天主在这一类的境况上，考验他的忠仆，看他怎么克己，不随私心。在相反私意的事情上，最要紧死于自己，尤其是遇到长上所命的事看着不合理，或是不大中用的时候。因为你是在下的，不敢反抗上司的命，但是你总觉着放弃自己的意思，随从别人的意思，实在为难。 

六、吾子！你若想想这些劳苦的效验，及劳苦完的很快，赏报却甚丰厚，自然就不觉着为难，也就甘心忍受了。因为眼前若甘心不随自己的意思，后来在天上必能事事如意。在天上你所愿意的全能够得。在天上，各样福乐全能享受，而且不怕失落。在天上，你和我有同一的意志，我以外，你必定什么也不贪求了。在天上，没有人反对你，抱怨你，阻挡你，凡你所喜好的，全在你眼前，你的欲望，都得满足。在天上，受过凌辱的，我赏赐他光荣；受过困苦愁闷的，我赏赐他福乐；甘居下位的，我赏赐他天国永远的高位。在天上，才显出听命的效验，补赎苦工，要变成欢乐；谦卑自下的，要获得荣冠。 

七、现今你该谦下，受一总人的指使，也不必问这话是谁说的，这事是谁命的。该专务的，是不论上司，不论晚辈，平辈，心有求的事或命的事，都平心应承，真心勉励着去做。这个人求这事，那个人要那事；这个人在这事上荣耀，那个人在那事上荣耀，或是见人受千万的赞美，统统让他们去，你的喜欢，不该当在这、在那，只在轻视自己，悦乐我，光荣我。你所该盼望的，“是或生或死，天主常在你身上获光荣”（斐：壹·廿）。 

第五十章    愁闷之时该把自己托于天主 

一、忠仆说：天主圣父！如今、永远，愿你常受赞美，因为你愿意的，已经承行了；你成就的事情，必定是圣善的。你仆役的欢乐，不在自己，不在别的事上，惟独在你，吾主！因为只有你，是真欢乐，是我的盼望，我的荣冠，我的喜乐，我的光荣。“你的仆役所有的，哪一样不是你赏的呢？”（格前：肆·七）况且你赏赐，不是因为你的功劳；你赏的，或是你行的，仍然是你的。“我是贫穷的，自幼生长在劳苦中”（咏：捌捌·十六），有时我忧闷至于流泪，又有时因为情欲交迫，慌乱无措。 

二、我盼望得你和平的快乐，及你子女的平安；因为他们在神慰的光中享见你。你若赏平安，或赐圣乐，你仆役的灵魂，自然满了欢乐，热切赞扬你了。你往往舍弃我，若现今仍然舍弃，我就不能在“遵守你规诫的道路上前进了”（咏：壹壹玖·廿九），只得以手捶胸，双膝跪地罢了。因为“不是象从前”（创：叁壹·五）“受你光照”（约：贰玖·三），受你保佑，得免陷于诱惑的时候了。
三、公义的圣父！常可赞美的！试验你仆役的时候到了。可爱的圣父！你的仆役这时为你受点困苦，真是应该的。永远可敬的圣父！自无始所预定的时候，已经来到，叫你仆役，暂且在外受苦，为的后来在你以内，永远生活。受些凌辱，被人鄙视，在人面前跌倒，受偏情和病弱的连累，这是为使他能和你一同在新生之曙光中复活，并同人然天边中永受光荣。圣父！你这样安排了，你这样愿意了，你所命的，就这样成了罢！ 

四、为爱你的缘故，在世上受艰难，不拘几次，无论从哪里来，这全是你待朋友的恩情。凡世界上所发生的事，无非是从你的圣旨安排来的，并非无缘无故。“吾主！你制裁了我，为我有好处，叫我学着守你的诫命”（咏：壹壹玖·七一），祛除我心的骄傲矜夸。“无脸见人，为我也有益处”（咏：陆玖·八）：叫我只求天主安慰，不去求人。从这件事上学着怕你难测的审判：因为善人恶人，你都惩罚，然而无非是出于公义。 

五、我感谢你，因为你不但没有解脱的疾苦，还用爱情的鞭子，叫我疼痛，叫我内外不安。除了你，天下任何人也不能安慰我。主！天主！天上的神医！“你会伤害，也会治疗，能把我引到地狱中，也能救我出来”（撒上：贰·六；多：拾叁·二），“你的诫命，悬在我的头上：你的棍子，要教训我遵守”（咏：拾柒·卅六）。 

六、可爱的圣父！你看我在你手中，俯伏在你的棍杖之下。或背或项，任凭你打击；把我的倔强傲慢，全屈伏在你的圣旨之下。求你用惯用的善法，叫我成个热心谦逊的徒弟，谨随你的圣意。我把我及我所有的，全托给你，求你纠正，因为我宁愿在现世受罚，不愿意在后世受罚。各样的事情，你全明白；在人良心里，任何事也隐瞒不了你。事情没有成，你先知道；不必等人告诉，世人的行为，你一概明白。为修德前进，你知道什么要紧，也知道为刮去毛病的恶锈，用困苦艰难是多么恰当。你所愿意的，求你做罢！我一辈子多罪，你比任何人也知道的清楚，求你不要舍弃我。 

七、吾主！我当知道的，求你赏我知道；当爱慕的，就叫我爱慕；你喜欢的，求你赏我赞美；你看重的，叫我也看重；在你眼中污秽的，求你教我憎恶。求你别许“我随着肉眼断事，也别听凭人的言语”（依：拾壹·三）；有形无形之事，只叫我按理定断，又在万物以上，常随你的圣旨。 

八、人依着感觉行事，屡次错误；爱世俗的人，只知爱有形的事物，因此也常常错误。一个人，岂是因为世人想他伟大，就成了更好的人了吗？正如诡诈不实的人、瞎子、病弱的人，虽说彼此称赞，其实正是彼此欺骗，彼此凌辱。谦逊的圣方济各说：人在天主眼中多大，就是多大，丝毫也不能增加。（圣文都辣著圣方济各传第六章）。 

第五十一章    不能做高超工作就该习微贱工作 

一、耶稣说：吾子！你不能常常一心修德，和常行高超默想：因为人受了原罪的害，有时必须低首下心，担负苦命的重任。你带着朽坏的肉身时，必定常觉烦恼，罗嗦。所以你必要时常在内心悲叹这肉身罗嗦的重担：因为你不能常专务灵魂的事，常默观天主的奥迹。 

二、当着这个时候，只好做些卑微的工作，在善工内遣解心内的愁闷，坚心切望我来安慰。所以灵魂的充军和枯燥之苦，你该甘心忍耐，等候我再来看顾，救你脱离一切愁苦。那时，我叫你全忘了辛苦，得享内心的平安。我把圣经的妙囊给人饭菜开，“畅快你的心，好叫你在我诫命的道路上奔路”（咏：壹壹玖·卅二）。那时你要说：“现时的苦难，决不能同后世天主所许的光荣相比”(罗：捌·十八)。 

第五十二章    该想自己该受惩罚不堪受安慰 

一、忠仆说：吾主！你来安慰看顾我，我真当不起；所以有时你叫我受困穷，没有安慰，这真是合理的。我流的泪，虽然如同海水那么多，我还当不起你的慰问。我只该受鞭打，遭重罚，因为我屡次重重地得罪了你，在许多事上犯了重大过失。按理说，连最小的安慰，我也不当得。但是你，仁慈的主，不忍叫你的工程破坏，愿意“在你仁慈的工具上显示你慈善的富源”（罗：玖·廿三），所以虽然你的仆役没有功德，你也肯超过人的一切限量来安慰他。因为你的安慰，同世人的安慰不同。 

二、吾主！我行了什么善功，值得叫你赏我天上的神慰呢？我不记得我行了什么善功，但知道我常常倾向毛病，怠于改过。这种情形我也不得不坦白承认；我若不这样说，你必定起来反对我，到那时候，我就找不出救护我的人来了。为我的罪过，应得什么报酬呢？不是地狱的火么？按理说，我当受各样的轻慢凌辱，若把我列入热心的人中，真是不该。这样的话，我虽然不乐意听，但我当依照真理，反对自己，承认自己的罪，以容易获得仁慈的宽赦。 

三、我这罪囚，满面羞惭，有什么话可说呢？除了以下这些话，没有别的，就是说：吾主，我犯了罪，我犯了罪，求你矜怜我，宽赦我！“趁着我还未到幽暗死亡的地方，求你容我哭泣，表现我的痛苦”（约：拾·廿）。你向我这可怜的罪囚，还要求什么呢？不是要我为自己的罪，痛悔哀伤，自卑自贱么？因为痛心忏悔，能得赦罪的盼望，能使良心平安，再得所失的圣宠，能躲避未来的义怒。总而言之，天主同悔罪的灵魂，将重相和好。 

四、吾主！罪人的谦逊痛悔是你所欣悦的祭品，它所发的馨香，在你面前比乳香更芬芳。这也是你愿意擦在你圣足的香液，“因为你总不藐视谦逊痛悔的心。”（咏：伍壹·十九）。这里就是避免仇敌怒火的避难所，这里能改正，洗净在别处所犯的罪过，所受的玷污。   

第五十三章    天主的圣宠和现世的智慧不能相容   

一、耶稣说：吾子，我的圣宠是最宝贵的，这圣宠不能与世上的事物，世上安慰相混杂。你愿意领受这个神恩，先当除去各样的阻碍。就是当喜欢静独，找清静的地方，不找人闲谈；当在天主台前，热切祈祷，以保持痛悔的心和良心的纯洁。把这整个世界，看做空无所有，只有恭敬天主这一端，该放在各样事以上。你不能又奉事我，又享暂时的快乐。亲戚朋友，该当远离；脑海里也不当想像现世的安慰。圣伯多禄宗徒劝我们说；教友在世上“当看自己如同陌生客和行路人一样”（伯前：贰·十一）。 

二、哎！一个人在世上，事物一点也不贪恋，他死的时候，有多大的安慰呢！但是懦弱人不懂也不易这样脱离世俗；血肉的人，也不明白内修人的那种自由境界。你若果真愿意度神修生活，不论亲疏，全当远离，又该防备自己，基于防备别人。你若能得胜自己，其作全容易驯伏；得胜自己，真是个完满的得胜。胜了自己，五官必定听灵魂的命，灵魂也必定听我的命；这样的人，真算打败了自己，成了普世的君王。 

三、若你愿意升到最高的地步，就该勇敢下手，把斧头搁在私欲的根上，除尽爱自己爱世物的隐情。因为大凡当克除的事情，是从这私爱自己的毛病来的，这毛病若克制自然能得绝大的平安。但因为少有人专务死于自己，把自己完全脱离，所以他们终究被私情缠扰，灵魂不能任意高飞。一个人愿意同我来往，无系无累，必当克除各样私情，一切世物全不贪恋才行。 

第五十四章    圣宠和人的自然倾向不同 

一、耶稣说：吾子！圣宠和人的自然倾向，大不相同。但其区别是又很精微，所以你当细心理会：除非大德的和被光照的人，很难分别清楚。人人都爱善，所言所行的，没有不在求善，但许多人却受了似是而非的善的哄骗。 

二、私欲是诡诈，常拿着自己当终向，引人入它的罗网。圣宠是朴实的，恶的影子，也必躲避；不会哄骗，心事诚心为天主去做，以天主为终向。 

三、私欲不欲死亡，不肯受迫害，但愿在众人以上，不愿在众人以下，受人管辖。圣宠专务克己，反对肉情；喜欢听命，爱受人管辖，不愿自由；喜欢守规矩，不要管理他人；只求生活于天主，也为天主“谦心屈伏于受造的人物之下”（伯前：贰·十三）。 

四、私欲贪图私利，常想怎么损人利己。圣宠不这样；不管自己的便宜，只管公众的利益。 

五、私欲喜欢受人尊敬，圣宠把光荣全归于天主。 

六、私欲怕受凌辱。圣宠“为天主的圣名，喜受凌辱”（宗：伍·四一）。 

七、私欲爱闲暇，好休息。圣宠不想空闲，甘愿吃苦受劳。 

八、私欲好求精美，厌恶粗俗。圣宠喜好朴质平常的物件，不厌恶粗陋，就是穿破旧衣服，也不推辞。 

九、私欲只管现世，得了利就喜欢，受了损伤，就忧愁；一句凌辱的话，就能惹他生气。圣宠只管永远，不管暂时；失了世物，也不慌乱；受人唾骂，也不着急；因为他把自己的财宝和喜乐都寄托在天上，在那里，没有败坏失落的危险。 

十、私欲贪婪，只愿收受，不欲施舍，但爱自己的利益。圣宠仁爱，为公忘私，俭约以自持，它想“施舍比收受更有福”（宗：贰拾·卅五）。 

十一、私欲偏向世物，偏向肉情，偏好浮华游戏。圣宠引人向天主，修德行，弃绝世物，远离世俗，厌恶肉情，断绝游戏，偶而抛头露面，就觉着羞怯。 

十二、私欲喜欢外来的安慰，畅快五官。圣宠独在天主台前讨安, 慰，视喜乐于至善的天主，超出一切喜乐之上。 

十三、私欲办事，全是为私自的利益，不能白受辛苦；凡是施舍，它必盼望报答，或是相称的报答，或是更大的报答，或是图人赞美，讨人欢心；自己做的，或是施舍的，全要人十分重视。圣宠不求世上的报答，除了天主，不要别的酬劳；一切世物，也只在能帮助他得永福的范围内，方才取用。 

十四、私欲喜欢多亲朋，夸奖地位尊高，出身贵显，奉承权贵，谄媚富家，同自己彷佛的，他必称扬。圣宠爱仇人，不因为多有朋友，就矜夸，地位虽然高，宗族虽然大，若没有超等的德行，也不看重。他爱穷人，过于富户，他安慰无罪的，过于有权势的；他同忠厚人一齐欢乐，远离诡诈的人，常劝善人“争取更高的神恩”（格前：拾贰·卅一）修德前进，更肖似天主圣子。 

十五、遭逢贫穷烦恼，私欲就抱怨；圣宠却坚心忍耐。 

十六、私欲凡事为己，所以同人较长论短。圣宠不这样：知道天主是万物的根原，所以事事引向天主，知道自己没有一点长处，不敢矜夸，不同人竞争，不固执己见；他所觉着的、懂的、全服从天主上智的定夺。 

十七、私欲喜欢知道隐密事，爱听新闻，好出风头，愿意亲身经历许多事情，又盼望叫人认识他；所以凡能使人惊讶赞美的，他必去做。圣宠不爱新奇，因为这样的嗜好，全是从人性败坏来的；况且在世界上，本没有长久新奇的事。所以但教人谨守五官，不自喜幸，不自夸奖；凡有可夸奖、可惊奇的事，谦心隐瞒着；在各样学问知识上，只求修德进业，及天主的光荣。不愿意人称美自己的事情，惟因天主赏赐的恩典，愿天主获赞美：因为一切善事，全是从他的圣宠赏赐来的。 

十八、这个圣宠，是超性的神光，天主的特恩，被拣选者的神印，永福的左券，能使人脱离世俗，爱慕天上的事；能使血肉的人，成为神人。你越约束私欲，越征服私欲，得的圣宠也越大，并因天主的着顾而能日益按照天主的肖像成为内修的人。 

第五十五章    人性的败坏和圣宠的实效 

一、忠仆说：主！吾天主！你按你的肖像造了我，叫我同你彷佛，现在为救灵魂，求你赏赐我最大最紧的圣宠，叫我打败这个劣根性，因为这个劣根性，常引我犯罪，至于丧失灵魂。“我觉得在我身上，有着罪恶的法律，反对良心的法律”（罗：柒·廿三），牵引我这被掳的人，在许多事上听从五官的指使；若我心中没有圣宠的扶持，我必不能制胜这个偏情。 

二、“人性自幼常常向恶”（创：捌·廿一），若要克制，必须你多赐圣宠才行。因了原祖亚当犯罪，人性败坏；败坏的罚，流传到众人身上，以至于你所造的纯良正直的事物，竞变为软弱向恶的了，所以它一萌动，自然引人向恶下坠。那余下的向善的能力很薄弱，就如一个火星埋在灰尘里一样。这一个火星，就是良知。它虽然被私欲的云雾蒙蔽住，然而还能分别罪恶，明白真假；但因为本性的真光，已不充分，又因为心情邪僻，所以虽然明白善事，也不能付诸实行。 

三、所以，吾主天主！虽然“我的良心爱你的诫命”（罗：柒·廿二），“并知道的诫命是圣善公义的”（罗：柒·十二），也知道罪恶是应当躲避的，“无奈肉身喜欢随时犯罪的牵引”（罗：柒·廿五），勉强我顺从五官，不随良知。“我虽有愿意行善的心，但没有力量真真去行，”（罗：柒·十八）。因此，我往往定了许多善志，但因软弱，没有圣宠的帮助，遇着一点点的阴挡就退步不前了。所以，虽然我认得成全的道路，并知道该怎样去行；但因为劣性太重，所以蜷伏在地，不能奋发高举，做更成全的事。 

哎！吾主！一切善功必有开始，继续，完成三个阶段，无论何时，我常常要你的圣宠。没有圣宠，我一点也不能做；“有了圣宠帮助，我什么也能”（斐：肆·十二）。啊！这真是天上的至宝！没有圣宠，人不对立功；资质虽好，也不足贵重。吾主！人如果没有圣宠，那么他的技艺富有、俊美、勇敢、聪明、口才，在你面前，一点价值也没有。因为本性的才能，善人恶人都能够有；但这宠爱，却是被拣选者所独有的恩惠，有了这恩惠，方能有资格得常生。这恩惠高超无比，没有它，虽然能知未来，能显圣迹，能行高超默想，也不中贵重。只有信望诸德，若无宠爱，也不能悦乐天主。 

五、呀！这真是一件奇事：宠爱能使神贫人富有德行，又能使富有德行的人，心内谦逊。求你速速降临，用你的安慰充满我的心；不然，我的灵魂必要困倦干枯，倒卧在地了。吾主！巴不得我能蒙你仁慈的眷顾，就是“只要有圣宠”（格前：拾贰·九）。有了圣宠，虽然我多受诱惑，多受苦难，我也不怕。圣宠就是我的勇力，既给我出主意，又帮助我实行。圣宠比一总的仇魔更有能力。 

六、圣宠是真理老师，守规矩的模范，人心的光明，忧苦的安慰；真可消愁闷，去惊疑，养热心，使人多流圣泪。没有圣宠，我是什么呢？也不过是朽木废材罢了。吾主！我盼望你的圣宠常引导我，辅翼我，叫我恒心专务善功，为尔子耶稣基督。啊们！ 

第五十六章    我们该弃绝自己随从耶稣 

一、耶稣说：吾子！你越能远离自己，就越能同我亲近。就如不贪外物，自然能得心内的平安一样。我愿意你学着诚心克己，随我的圣意，不怨不尢。“你当跟随我”；（谷：贰·十四）；“我是道路，是真理，是生命”（若：拾肆·六）。没有道路，不能走；没有真理，不能认识什么；没有生命，不能生活。我是你当行的道路，当信的真理，当盼望的生命。我是差不了的道路，错不了的真理，永远的生命。我是最直的道路，最高的真理，真正的、幸福的、自有的生命。你走我的道路，自然认得真理；真理就要救你，叫你得常生。 

二、你愿得一生，该守此命。 

愿认识真理，当信从我。愿修成德行，当变卖一切。“愿当我的徒弟，当弃绝自己”（玛：拾陆·廿四）。愿得永生，当轻看暂生。愿在天上得光荣，当在世上轻贱自己。愿同我做皇上，当同我背十字架。惟独背十字架的仆役，才能找得真福真光的道路。 

三、忠仆说：吾主耶稣！因为你的道路窄小，世人都轻贱你；但求你赏我效法你，并受世人的轻贱。“因为徒弟不能胜过师傅，仆役不能胜过主人”（玛：拾·廿四）。你的仆役，盼望效法你的行为，因为在你的行为上，能得救赎的恩典，圣德的道路。除了你的德表，不论念什么、听什么，全不能悦乐我的心。 

四、耶稣说：吾子！你既然明白这个道理，也念过我的行传，所以当“按着去做，你就是有福的”（若：拾叁·十七）。凡认得我的诫命，而且遵守的，他必爱我，我也爱他，也赏他明明看见我“（若：拾肆·卅一），”叫他同我一齐处在圣父的天国内”（默：叁·廿一）。 

五、忠仆说：吾主耶稣！你既然许了，求你就按着你说的这样做，使我能得这个赏报！我已经从你手中接受了十字架，背着它，又愿随你的圣意，背负到死。修士的一生，真是苦架，又是天堂的指南。既动了手，就不可退后，更不可弃置不背。 

六、喂！弟兄们哪！我们一齐前进罢！耶稣在我们当中。我们既为耶稣接受了十字架，就当为他恒心背负。他既然在前面引导我们，必也助佑我们。请看，我们的君王既然开步前进，他必为我们战争。我们当勇往直前地跟随他，别害怕，“当预备坚决地死在阵上，不可玷辱我们的光荣”（加上：玖·十），躲避十字架。 

第五十七章    遇有过失不可灰心 

一、耶稣说：吾子！在逆境中能忍耐，谦逊，比在顺境中喜乐，虔诚，更中悦我。为什么人言行略微伤你一点儿，你就愁苦呢？纵受了更大的凌辱。你也不该动心。只该由它去，这不是头一次，也不算新奇事：若你活的长久，也不是末了的一次。万事顺当时，你很勇敢，也会出主意劝勉别人；但苦难忽然来到你跟前时，你就败兴失望，没了谦逊，没了勇气。你看：你的软弱，在小苦难上就试验出来了；但这样的苦难，却能协助你，救你的灵魂。 

二、你当勉励把种种困难从心里推出去若它们扰乱你的心，你也别因此而沮丧，甚或久被拖累。你若不能喜欢，至少该安心忍耐。某种言语，若你不但不能甘心听受，反觉生气，你就该压伏自己，也不许自己出违理的话，至于叫软弱人惊奇。这样，忿怒不久就平息了，等到圣宠一来，自然内苦变成甘饴了。天主说：我常活着，若你依赖我，热切呼求我，我必定来帮助你，而且比平常更多地安慰你。 

三、“你当心平气和”（巴：肆·廿一），预备受更大的艰难。如果你看到你多次受苦，或受重大诱惑，那么你就知道，你还没有一败涂地，不可收拾。你是人，不是天主。你是血肉，不是天神。天神在天堂，原祖在地堂，都没有恒心至终，你在德行上，又怎么能恒一不变呢？“凡有忧苦的，我能提拔”（约：伍·十一）；自认无能的，我能叫他享见我本体的光荣。 

四、忠仆说：主呀！你这句可赞美的话在我口中比蜜还甘美。除非你的圣言坚固我心，在这重大艰难中，我可做些什么呢？只要我能上救命的岸，至于受的什么苦，受苦怎么重大，何必去注意呢？求你赏赐我善终，赏赐我平安地脱离这个世界就完了。吾主！求你记念我，领我直到天国。啊们！ 

第五十八章    不必讨论奥妙的问题不可妄测天主的深意 

一、耶稣说：吾子！高妙的事迹及天主的深意，不必讨论。比方：为何这个人被主弃绝，那个人却受那么大恩；这个人为什么受这么大苦，那个人却有那么大光荣。这样的事，超过人的智力，人的明悟万万不能查究天主的判断。魔鬼若引你去探究，或是有人问你，你就该用先知（达味）的话说：“天主！你是公义的，你的判断至公无私”（咏：壹壹玖·一三七）。或是说：“天主的审断最真实，不用人来辩护”（咏：拾玖·十）。我的判断，可惊可怕，不当查考，人的明悟是懂不透的。 

二、同样，也不可探究，不可妄加辩论圣人们的功德。譬如：谁比谁圣，在天上谁比谁大。这样的辩论，多次会生出无益的争执来，又会引起骄矜虚荣来。这一个说这位圣人大，那一个说那位圣人高，从此生出嫉妒与不睦来了。愿意知道或探究这一类的事，不但没有一点益处，反倒惹圣人们厌烦。圣经上说：我不是争执的天主，而是和平的天主（格前：拾肆·卅二）。这个和平，在于谦逊，不在于妄自尊大。 

三、有人爱这几位或那几位圣人过于热切，但这热情，不是从天主来的，实是从私心来的。一众的圣人是我造的，我给了他们恩宠，我赏了他们光荣。认得每位的功劳，“我先用圣爱的甘饴引导了他们”（咏：贰肆·四）。在无始之始，我就认得了我所爱的。“我从世俗语中拣选他们”（若：拾伍·十九），不是他们拣选了我。我用圣宠召唤了他们，又用仁慈引导了他们。我领他们经历了许多的诱惑，我赏了他们安慰，赏了他们恒心，我给他们戴了忍耐的花冠。 

四、一众的圣人，从上到下我全认识。我用无限的爱情爱他们。在他们当中，我当受赞美。我当受恭敬赞美在一切圣人之上：因为他们虽然没有功德，我却光荣了他们，拣选了他们。所以谁轻忽最小的圣小，也必不恭敬大圣人：因为“大圣小圣，全是我造的”（智：陆·八）。轻慢一位，就是轻慢我，也就是轻慢天朝诸圣人。因着爱情的锁链，诸位圣人已合而为一，有一样的感觉，有同一的愿望，彼此亲爱，好像成了一个。 

五、更有甚者，他们爱我过于爱自己及自己的功德。因为他们神游身外，不想爱自己，只知道爱我，并安歇在这爱情中。任何事也不能叫他们离开这爱情。他们充满了永远的真理，爱火炎炎，永炽不熄。血肉的人，只知道私乐，所以对于圣人的地位，只该缄默不言，不该去辩论。他们只随私情，在圣人身上，或增或减，不随永远的真理，不随天主的意思。 

六、有许多人愚昧，又没有受过光照，所以不会用十全的神爱去爱人。他们爱这爱那，只是用本性的爱情；所以他们想圣人们在天上，彼此交好，也如同人在世上一样。哪知道世俗人想的，与受光照的人所想的大不相同。 

七、所以，吾子！对这些超过明悟的事情，千万不要做无谓的讲座当操心勉励的，是努力在天国至少成一个最小的圣人。假如某人知道在天国，谁比谁更圣更大，除非他因此在我跟前更谦逊自己，更加赞美我的圣名，否则为他有什么用？如果一个回想自己的罪恶重大，和自己德行的微小，他的德行虽然远跟不上圣人们，却比那急诊圣人太小的，更能中乐天主。热心祈祷，多流圣泪，谦心求圣人们保佑，比白费心神，考查他们的秘密好的多了。 

八、若人会安静，不瞎谈论，圣人们自然喜欢。他们不夸奖自己的功德，不论行了什么善功，不归功于自己，独归功于我：因为是我的极大的爱情，赏了他们各样的恩典。他们充满了我的爱情和无穷的喜乐，一点儿也再不缺别的了。一总的圣人们，光荣越大，也越发谦逊，因此离我越近，我也越爱慕他们。圣经上说；“他们把自己的荣冠，放在天主面前”。又说：“他们在羔羊面前，俯伏在地，钦崇生活的天主于无穷世”（默：肆·十；伍·十四）。 

九、有许多人查考“在天国中谁更为大”（玛：拾捌·一），然而他们不知道自己是否配列在最小的圣人：因为在那里，全是伟大的，“全称为天主子”（玛：伍·九）。“虽然最小的圣人，也超过世人千万倍：罪人虽活百年，也总要死亡”（依：陆拾·廿二；陆伍·廿）。从前宗徒们问说：在天国中谁为大？他们听得这样的答覆：“你们非变成孩子，不能入天国，谁谦抑自己，如同这个孩子，在天国必定为大”（玛：拾捌·三·四）。 

十、不甘心自谦自下，如同孩子的人，是有祸的，因为天国矮小的门，不容他们进去。“在世上享受安慰的富贵人是有祸的”（路：陆·廿四）。因为当穷人进入天国时，他们反站在门外哀号哭涕。谦逊人！你们当喜欢；贫穷人！你们当踊跃：只要你们常按真道行去，天国就在你们手中（路：陆·廿）。 

第五十九章    一切希望只该寄托于天主   

一、忠仆说：吾主！在世上谁是我的依靠？天下一切形形色色的事物中，哪是我最大安慰？主！吾天主！不是你么？你的仁慈真是没有限量。没有你，我何处能找到舒适呢？有了你，我怎能不舒适呢？我宁愿同你受贫穷，不愿意没有你而享富贵。我宁愿同你在世上做旅客，不愿意没有你而升天堂。你在那里，那里就是天堂；你不在，就是死亡，就是地狱。你是我的希望，所以只有向你叹息、哀号、哭求。除了你，我的天主，谁也不可完全信托；我有患难，谁也不能随时帮助。你是我的希望，我的依靠，我的安慰；在一切事上，你又最忠信。 

二、“一总的人寻找自己的利益”（斐：贰·廿一），惟独你所图谋的，只为救我的灵魂，引导我修德前进，把一总的事情变成我的益处。即使你允许我遭受诱惑和艰难，也是为我的益处：因为你常千方百计地试探你所爱的人。我仍然在这试探中爱慕赞美你，不减于受神慰的时候。 

三、主！你是我一切的希望，是我的卫护：我把困苦艰难，全托给你，你以外，全是软弱无恒的。假使你不帮助我、坚定我、安慰我、教训我，保护我，朋友虽多，也没有益处：因为勇士不能帮助我，明人不能给我出好主意，哲人的书籍不能安慰我，珍宝不能救援我，幽静温和的地方也不能使我安稳。 

四、凡能叫我得安乐的事情，若没有你，就失其效用，不能叫喊得一点真福。你是万善的归宿，生命的根源，妙论的总汇。你的仆役的最大的安慰，就是在万有之上，惟独盼望你。吾天主！仁兹的大父！“我的眼中仰望你”（咏：壹肆壹·八），我的心依靠你。求你从天降福，把我的灵魂祝圣为一个圣殿，成为光荣的安居。在这圣殿内，凡是你不愿意见的事物，都不许有。求你用无限的美善仁慈怜视我，在这充军死亡的地方，求你垂允你贫穷的奴仆的祈祷。在这苦世危险中，求你保护你仆役的灵魂，求你用圣宠引导他走平安的道路，得到永光的家乡。啊们