论圣体圣事 

热切领圣体的劝言 

耶稣说：“你们劳苦的，负重担的，都到我身边来，我要使你们得到安息”（玛：拾壹·廿八）。“我要给你们的神粮，就是我的体，它能叫你们得灵魂的生命”（若：陆·五二）。“这就是我的体，你们领了吃罢！它为你们的缘故，将被交付于恶人之手。你们也当照这样做，以记念我”（格前：拾壹·廿四）。“谁吃我的体，饮我的血，他在我内，我在他内”（若：陆·五六）。“我给你们说的，全是超性生命的苦”（若：陆·六四）。 

第一章         领主圣体该极恭敬 

    一、忠仆说：基督！永远的真理！以上是你的话——虽不是一个时候说的，又不是一次写的。因为是你说的，这话自然真实，我自然以怀着感谢的心情，倾耳敬听，深信无疑。这话是你的，因为是你亲口说的；也是我的，因为是为救我而说的。我喜欢从你口中听这圣言，大大地动了我的心；但我本身的罪过使我害怕，良心污秽，阻挡我前来领受这么奥妙的圣事。你的甜美的言语，引导我去领；但我罪恶重多，使我退却。 

    二、我若愿意同你享福，你就命我放心大胆地到你台前来；若盼望得常生常乐，你就命我领这不死的神粮。你说过：“你们劳苦的，负重担的，都到我身边来，我要使你们得到安息”（玛：拾壹·廿八）。哎！这句话在罪人的耳中听起来，真是甘饴可爱的，因为，主！我的天主！是你请饥饿贫乏的人，赴你的圣体神筵。然而，吾主！我是谁？我敢轻易到你台前么？天虽广大，不足以容你，但你仍然说：“你们一总的人，到我面前来罢！” 

    三、像这样极大的宽仁和爱情的邀请，用意何在呢？我既知道我没有一点长处可以仗恃，怎么敢来到你台前呢？我既然屡次得罪过你和悦的圣颜，又怎么敢领你到我家内呢？天上的诸品天神恭敬你，各等圣人敬畏你，你反说：“你们一总的人全到我台前来罢！”吾主！若你没有说过这话，谁肯信以为真呢？若你没有出过命，谁敢轻易前来呢？ 

    四、你看义人诺厄，为救自己和几个人不死，费了百年的工夫，做了一只大船，为了恭迎天地的大造，我又怎能用一小时准备好我自己呢？古怪梅瑟，是你的忠仆密友，为盛十诫圣板，用不配的材料做了结约圣柜，又把这圣柜用纯金镶了；但是我这个朽栏的人，怎必轻易领受颁定诫命的主，和生命的赐予都呢？撒罗满——以色列人最明哲的皇上，为赞美你的圣名，用了七年工夫，盖了一座华美圣殿。为祝圣这座圣殿，做了八天的庆祝，献了一千头牺牲，又奏着音乐，跳舞欢唱，把结约圣柜安置于圣殿内。我这个不幸的人，最穷的人，连半个时辰也不会热心善用，又怎么敢领你到我家中来呢？唉！巴不得我能有一次善用这半个时辰才好！ 

五、哎！我的天主！你们为悦乐你，费了多大的心力！噫！我所做的，多么微小；为预备领圣体所用的时刻，多么短促！完全收敛心神的时候不多，一点也不分的时候更少。按理在至尊圣体台前，一点杂念也不该有，各样事物都不该管，因为所迎接的不是天神，乃是天神的主宰。 

六、当日的结约圣柜，同其中所藏的什物，比你圣吉的圣体，和他的奥妙诸德，真有天地的分别：古教祭献，是后日真祭的预像：新教的牺牲，就是实现那预像的，在这两样中，真难说有多大的分别。 

七、所以，在你可敬的圣体台前，我为什么不加倍热心呢？古时的先贤、圣祖、先知、帝王、公侯，同自己的百姓，为恭敬天主，表现了那样的热情；现今为领这圣事，我又为什么不加倍热心预备呢？ 八、最热心的达味圣王，因为记念天主赏赐圣祖的恩典，在结约柜前，尽力舞蹈歌唱，编了圣咏，叫人民欢欣歌唱；每因圣神默启，他便弹琴咏吟；又教训以色列人，每日同声全心赞扬天主。如果从前人们在结约柜前，这样热切感颂主恩，我们教友们今日在圣体台前，或领这至尊圣事，又当怎样地热切尊敬呢？ 

九、有许多人，为朝拜圣人们的遗骸，不怕四方奔波；及听得圣人们的奇迹，不胜惊讶；遇着广大华美的圣堂，必定细心观看；见锦绣包裹的圣椟，都要用口敬亲。但是，我的天主！圣中之圣！造生人类者！天神的主宰！你如今就在这祭台上。况且，那往各处拜圣堂的，多是为悦乐耳目，见闻新奇，至论改过迁善的效果，获得的真是稀少；至少没有一点痛改的真心，只是任性游览，更不在话下了。耶稣基督，真天主真人，如今完整的在这祭台上，在圣体圣事中；热心领受的，不论多少次，常能多得救赎的效难。可是不是轻浮、好奇或情感引他们领这神恩；而是坚信、切望，热爱的缘故。 

十、哎！无形的造物真主！你对待我们多么奇妙啊！你为被选者所预备的，是多么甘饴：因为你在这圣事中，把你自己送给他们享用。这件事超过人的想像以上，最能感动热心的人，也能烧热他们的心。你那些真心的、一辈子专心改过的教友们，时常在此极尊贵的圣事中，领受热爱的大恩和修德的心火。 

十一、哎！圣体所藏的奇恩，惟独基督的忠仆才能认得；那些不忠不信，常犯罪的人，万万体味不到。在这圣事内，神恩广赐，灵魂所失的力量，可以补还，犯罪时所失的美丽，可以回复。这个神恩最大，有时由于充满的热情，不但灵魂，连肉身也觉着非凡的力量了。 

十二、最可忧、最可怜的，就是我们的冷淡轻忽：因为救援的希望，和各样的功劳，全在这件圣事内，而我们却没有更大的爱情去领。他是我们的圣德，我们的救赎，旅人的安慰，圣人们的永远福乐。这件圣事，虽然上可以快乐天庭，下可以保存谱世，然而有许多人却不大注意它，真是可惜！哎！人心又瞎又硬，这样言莫能宣的奇恩，竟不注意；又因每日习惯了领受，就变成俗套了。 

十三、如果只在一处能成圣体，在世界上又只有一位司铎能成圣体，你想普世的人将带着多大的心火到这个地方去，看这位司铎行圣祭！然而天主为了表现自己对人更大的恩宠和爱情，便使圣教会内许多司铎，在许多地方得以祭南基督，普天下的人都能领圣体。良善的耶稣！永远的司牧！我们穷苦窜流的人，虽然卑贱，你也不嫌，甘愿拿你宝贵的体血，养育我们，又请我们领这圣事，亲口提醒我们说：“你们劳苦的，负重担的，都到我身边来：我要使你们得到安息”（玛：拾壹·廿八）。 

  

第二章         圣体圣事大显天主的仁善慈爱 

  

    一、忠仆说：吾主！依赖你的良善仁慈，我到你眼前，如同病人到救他的医生眼前，饥渴的人到生命的井泉眼前，穷人到天上的君王跟前，奴仆到主人眼前，受造者到自己的创造者眼前，忧苦的到安慰自己的眼前一样。但是我有什么好处，至于叫你到我心内来呢？我是谁，你竟把你的亲身送给我？我重罪人，怎么敢站在你台前，你怎么屈尊就卑降到罪人心内呢？你认得你的仆役，知道他没有一点长处值得你这样待他。所以我承认我的卑贱，承认你的良善，赞美你的仁慈，感谢你极大的爱情。你这样做，是为了你的缘故，不是因着我的功劳，就是：为叫你的良善越发显明，你的爱情越发广远，叫人越发效法你的谦逊。你既是喜欢这样，又命我这样去行，所以我也乐意地接受这个恩惠，并盼望我的罪恶不阻挡我。 

    二、啊！至甘至慈的耶稣！为领你的圣体，我当怎样地恭敬、感谢、赞美你呢？因为这件圣事的尊贵，任何人也不能说明。虽然我的恭敬，不能与你的地位相称，但又渴愿热切领受，不知为到我的天主台前去，我该想些什么呢？除了在你面前，完全鄙视自己，惊奇赞扬你的无限仁慈，还有什么更有益处的事情可以思想呢？吾主！我赞美你，显扬你，于无穷世。我轻视自己，俯伏于尔台前，深深地承认我的卑贱。 

    三、你是诸圣之圣，你是诸罪之薮。我虽不堪仰望你的圣容，而你竟俯就我，降临到我心内，愿意与我结合，请我赴你的圣筵，赏我吃“天神之粮”（咏：柒捌·廿五）。这粮不是别的，就是自己，“从天降下的活粮，又能给普世以生命”（若：陆·川，五一）。 

    四、这是哪里来的爱情呢？这是多么大的仁慈呢？我们该怎样感谢赞颂你呢？啊！你立这件圣事的计划，为人灵多么有益！把你自己当做饮食，这样的品味，是多么甘饴呢！哎！吾主！你做的事，多么奇妙！你的能力是多么大！你的真理，真是说不尽的！因为你说一句话，万物就成了；现今在这圣事内，你一出命，自然也立时成就。 

五、主！吾天主！真天主真人，在这小小的面酒形中，完全隐藏着，人虽然领受，但并不减损。这真是奇妙的事迹，而合乎信德的，人的明悟是万想不到的。“造物的主子！你虽然用不着人，但却愿意籍这个圣事，居我人间”（加下：拾肆·川五）。所以求你保存我的心和我的肉身的洁净，使我的良心快乐无罪，勤领这圣事，得沾赎的大恩：因为你立这件圣事，是特为显扬你的光荣，又为永存爱人的表记。 

六、我的灵魂！你该喜欢，该感谢天主：因为在这涕泣之谷中，他赏给了你这么高贵的礼品，这么大的安慰。因为你每次重行这件圣事，或领圣体，就是重行救赎之工，再得耶稣功劳的效验。因为基督的爱情，总不能减少，赎罪的大恩总不枯竭。所以你当天天重新预备，善领这个大恩，并把救赎的奥迹，郑重看待。你做弥撒或望弥撤时，当把这事看做最大、最新、最甘美的事情，就如同基督今天才降在圣母胎中，成了真人，又如同他今天为救赎人类，才悬在十字架上，受苦而死。 

第三章    勤领圣体大有神益 

    一、忠仆说：主！天主！“你既然为穷人预备了甘美的圣德”（咏：陆捌·十一），我就在你台前，为得你的神恩，并欢喜地赴这圣筵。凡我所能盼望的事情，全在你的身上；你是我的救赎，我的盼望，我的勇敢，我的光荣。主！耶稣！“我既然举心向你，求你今天就叫你仆役的灵魂欢乐罢！”（咏：捌陆·四）我现今愿意热切恭敬地领受你，盼望把你领到我家来，如同匝开一样受你的降福，列在亚巴郎的子孙中。我的灵魂渴望你的圣体；我的灵魂盼望同你结合。 

    二、只要把你交给我，那就够了；你以外，任何事物也不能安慰我。没有你，我不能存在；你不降来看顾我，我不能生活。所以我该屡次到你台前，领这救命的妙药，唯恐缺了这天上的饮食，我要半途而废，不能前行了。至慈的耶稣！你往日传教训人，治愈人们的各样疾病，你曾说过：“叫他们空着肚子回去，我很不忍，因为怕他们倒卧在半路上饿死”（玛：拾伍·川二）。在你既然为了安慰你的忠仆，把你的圣身留在圣事中，求你待我如待你当时的听众一样罢！你的灵魂的甘饴饮食，善领你，就成了天国的嗣子，有份于永福。我既然屡次跌倒，屡次犯罪，容易冷淡懈怠，所以必该勤行祈礼拜，办神工，领圣体，方能自新洁白，热心事主；若不行这些神工，日久天长，所定的善志，必要烟消云散了。 

三、“我的嗜好，从小就偏向于恶”（创：捌·廿一）；若无天上的妙药救缓，必定跌倒在罪恶中，一天深似一天。善领圣体，能救人于罪恶中，坚固人的善意。现在我领圣体，做弥撒，还是多次冷淡；若不领这神药，恳求助佑，我的冷淡更将怎么样呢？为举行这个大礼，我虽然不能天天预备的妥当，但也该找相称的灵魂，“在这死坏的肉身中”（格后：五·六），离你甚远，他的最大的安慰，就是记忆所爱的天主，屡次热切地领到心中。 

四、哎！你待我们的仁慈宽容，真是奇妙：因为你，我主天主，造生人类者，生命的赋与者，你自愿屈尊，降来看顾穷苦的灵魂，又用天主性和人性，饱饫他们的饥渴。能适宜地领自己的天主，而籍以充满神乐的灵魂是有福的。啊！她所迎接的主宰，是多么伟大；所款留的宾客，是多么可爱；所领受的伴侣，是多么悦人，所接待的的朋友，是多么忠信；所亲爱的净配，是多么俊美，多么尊贵；他在一总人物当中，最为可爱。至甘饴至爱者！在你台前，天地万物都当缄口不言，因为万物，不论有什么可赞美光荣之处，全是你所赏赐的；你的明智，无尽无穷，万物不能与你相比。 

第四章   善领圣体者蒙受极多的恩惠   

忠仆说：“主！吾天主！求你用甘饴的恩赐，引导你的仆役”（咏：贰肆·五），叫他虔心热切，堪当领受这至尊贵的圣事。求你启发我的心情，除去我怠惰。“求你垂顾，赏赐恩宠”（咏：壹零陆·四），叫我能尝着这圣事中隐藏着的甘饴。求你光照我的眼目，叫我得见这么大的奥迹；也求你坚固我的信德，叫我实心全信。这是你的工程，人的力量万万做不来；这是你亲自定的，不是人思量出来的。这端道理，远远超过天神的聪明，世上没有人能懂得透澈。那么我这卑污尘埃之人，怎能研究、懂得这奥迹呢？ 

二、主！我也不过本着诚朴的心情，坚心全信；又因为你出了命，所以才怀着望德和虔敬，到你的台前；我又真心实信你，真天主真人，在这圣事中。你既然要我领受，又要我在爱情中同你结合，为此，求你的仁慈，赏赐我格外的圣宠，叫我爱情洋溢，同你融化成一个；其它任何外来的安慰，都不贪求。这件圣事，至尊至贵，是身灵的救赎，医治神灵软弱的妙药：因为这奥迹能治疗毛病，约束偏情，也能克制或减少诱惑，又能得更大的恩宠，加增德行，坚固信德，增长望德，更能叫爱德的火炎热增长。 

吾主天主！吾灵的助佑者！人类软弱的补救者！各样神慰的施与者。凡热切领主的，你赏了许多的恩典，至今还不停地在赏赐。他们有困苦艰难，你赏了各样的安慰；他们本性怯懦，你就提拔他们，叫他们盼望你帮助，并且一样新的恩宠在内里安慰光照他们。尝见未领以前，干枯无情的人，领了以后，饱饫天上的饮食，就觉得变好了。你这么善待被拣选的人，是为叫他们知道自己是多么软弱，知道从天主那儿所得的，是怎大的宽仁，多大的圣宠。因为他们自己本来就是冷淡，干枯、无情的；因着你，才成了欣勤、虔诚的了。谁谦谦逊逊地，来到甘饴的泉水边，而不沾点恩呢？谁临近大火，而不被炙热呢？你是泉水，常常充满洋溢；你是烈火，常常燃烧不息。 

四、我若不能尽量汲取这活水，喝得醉饱，至少让我把嘴与泉孔相对，略饮一点，也可以滋润咽喉，不至干枯而死。我若不能如“爱品”和“智品”天神们那样地爱火炎炎，全成了天上的人，至少我也该勉力激发热情，谦逊地预备我的心，谦逊地领这赋与生命的圣事，以期分受天上神火的些微焰苗。至圣至善的耶稣！求赎人类者！你既然肯招呼一总的人说：“你们凡劳苦的，负重任的，全到我台前来罢，我要减轻你们的困苦！”（玛：拾壹·廿八）所以我不论缺少什么，总求你慨然补助。 

五、我现在觉得困惫，汗流满面，愁苦满心，罪过缠身，诱惑纷扰，又有许多邪情的扰乱逼迫。主！天主！救吾灵者！除了你，谁肯帮助救援我呢？我把我和你一总的什物全交给你，求你保护，引我到常生之乡罢！你既然把你的体血做成我的饮食，求你收纳我，为显扬你的圣名的光荣。吾主天主！我之救赎！求你赏赐我常能善用这神粮，使我爱你之情，日深一日。 

第五章         圣体圣事的尊贵和司铎职位的崇高 

    一、耶稣说：你即使有天神般的洁净和圣若翰的圣德，还是不配领圣体，成圣体。人能成圣体和领天神之粮，这不是他的功劳赢来的。行圣事的本分，真是尊贵；司铎的地位，真是崇高。因为天神们不可做的事，他们却可举行。惟有按圣教的礼仪祝圣的司铎，才能有成圣体、南圣祭的权柄。司铎是天主的司祭，按天主的命，用天主的言语行这圣事，其实暗中是天主变化安排。天主所愿意的，没有不立时就有；他所命的，没有不应命而成的。 

    二、在这至尊贵的圣事内，你当信天主的全能，不当信自己的知觉及外面的形像；所以行这圣事，当存着敬畏之心。你该留心你自己，也回想当日主教覆手在你头上，你所受的是什么职务。你现今成了司铎，能做弥撒，该常常以忠信热爱的心，祭献天主，你的身灵，该没有可指责之处。你的责任，不因司铎的地位减轻，你反而更当严守教规，更当德行成全。司铎当有各样的德行，给人立善生的榜样，他们的举动行为，不该与普通人一样，当效法在天的天神，在世的圣人。 

三、司铎穿上祭服，就是代替耶稣，为自己为众人谦逊地恳求天主。他在胸前背后全有十字，为叫他常记念耶稣的苦难。祭披前面有十字，为叫他仔细观看耶稣的事迹，热心效法。在背后有十字，为叫他知道：别人不论怎么得罪他，全当为天主忍受。胸前的十字，叫他哭自己的罪过；背后的十字，叫他哭别人的罪过，并想自己是天主和罪人间的中介。念经祭献，不求得天主的圣宠仁慈，总不该停止。司铎献祭，是恭敬天主，悦乐天神，为圣教会树立善表，帮助生者，使死者得安息，并使自己有分于一切善举。 

第六章         为预备领圣体求主指示 

    一、忠仆说：吾主！我思量你的尊威和我的卑贱时，我就浑身颤抖，羞愧难堪。若我不到你台前去，就得不到生命，若去的不妥，又获罪于你。我的天主，我的助佑，我疑难中的顾问啊，我该怎样做呢？ 

二、求你指引我以正路，求你教我一个预备领圣体的简捷妙法。因为，为得领圣体的益处，或举行伟大的圣祭，最好是知道该怎样热心恭敬预备我的心。 

第七章    省察自己定志改善 

一、耶稣说：司铎成对体，领圣体，最要紧的是要有极大的谦逊，格外恭敬，坚心实信，又该怀着光荣天主的意向。你当用心反省，为叫良心洁净，还该按着自己的力量，真心痛悔，坦白告明，以便消除那啮噬你的良心，阻止你接近圣体圣事的障碍。一切的罪过，你该愧悔；无论每日的过失，又当一一悔恨。若有工夫，就到天主台前，把各样的偏情，密密地自诉自承。 

二、你当痛恨叹息的，是你还是这样地顺从肉情，受世俗，这样地不克治偏情，这样地充满私欲。这样地不谨守五官，这样地胡思乱想。这样地偏向外务，这样地轻忽内修。这样地轻浮好笑，放荡不羁。这样地硬心，不流泪痛悔。守规懈怠，贫肉身的舒适。这样地爱听新闻，好赏美景；这样地懒修谦逊，怕尽卑贱的本分。这样地贪求许多事物，这样地吝啬施舍，这样地坚持不放。这样地不谨慎言语，这样地不知缄默。举动行为，还是这么放纵；为办事情，还是这么不知检点。这样地贪爱饮食，这样地懒听天主的圣言。这样着急地求安歇，这样懒地工作。为闲谈还是如此有精神；为黑夜祈祷，还是这样恹恹思睡。念经时，还是这么贪快，恨不得一时念完；这么心散，不想经言的意思。为诵日课、还是这样地懒惰；举行弥散，还是这样地冷淡；为领圣体还是这样枯燥无味。这样地心思散乱，少能完全收敛心神。这样地容易发怒，容易得罪人。这样地偏于妄断，这样地严于责人。遇有顺境，还是这么喜悦，遇有逆境，还是这么败兴失望。立志多而实行少。 

    三、以上的过失，以及别的过失，在告明和悔恨以后，又该常定坚决的志向，以后勉力改善。又该为光荣天主的圣名，献为全燔之祭，永无后悔。必须这样，才可以奉献大祭，领我的圣体，得沾真实的效验。 

四、为消灭罪过，除了在弥撒中，或在领圣本的时候把自己同耶稣的圣体完全奉献以外，再没有比这个更好的奉献，更大的补赎了。人若自己尽心，真实痛悔，不论在什么时候，或为得罪赦，或为求恩典，都可来到我台前，因为天主说过：“我是生活的，我宁愿罪人改过而生，不欲罪人死亡：因为他的罪过，我不再记念在心了，我要完全宽免”（则：叁叁·十一；拾捌·廿二）。 

第八章    耶稣在苦架上祭献我们也当奉献自己 

    一、耶稣说：我从前赤身露体，伸开两手，为罪人甘愿献于圣父，为平息他的义怒，我身心的一切，没有一样不奉献的。你也该把你及你一总的力量，心情，天天弥撒中，甘愿献为洁净的祭品。除了把你全献给我，我还向你要什么呢？除了奉献你自己，你不论奉献什么，我都不要；我愿意的单是你，不是你的东西。 

二、你虽有各样的事物，但是没有我，终究不得满足；我也是如此：不论给我什么，若不奉献你自己，不能叫我喜欢。你当把你全献给我，全为天主用，你的祭献，自然馨香可爱。你看：我为你把我全献给圣父，把我的体血做成你的饮食，为的使我全是你的，你全是我的。你若固执私见，不甘心随我的圣意，自然不算完善的奉献，我同你结合得也不真切。你若想得自由和圣宠，万事以前，先当把你自己交于天主手中。为什蒙主光照的，和心内自由的人这么稀少呢？都是因为他们不会完全弃绝自己。“谁不弃舍各样事物，不能为我的徒弟”（路：拾肆·川三），这是我坚决不移的主张。所以，你要做我的徒弟，当把你及你的一切完全献给我。 

第九章          奉献一切所有并为众人祈祷 

    一、忠仆说：吾主！天上地下的事物，全是你的。我甘愿把我献给你，永远属于你。吾主！我甘心乐意地把我奉献给你，从现今以至死后，常做你的仆役，常事奉你，成个永远赞美主的奉献。我今日在无形的天神们面前行祭，为叫我同众人全受益处，求你把我与你的圣体，一起收下。 

    二、吾主！我自幼至今，在你及天神面前所犯的众罪，全交给你，求你用圣爱的火焚化它们，把罪恶的污垢，完全消灭，这样良心就洁净了；求你把我因犯罪所失的圣宠，慷慨地还给我，不但不计较我的过失，反与我相抱相亲，同你和好。 

    三、为我的罪过，除了谦逊告解，不住地求饶恕外，还有什么当做的事呢？吾天主！我在你台前，求你垂允。我很恼恨一总的罪过，定志永不再犯；不论活到几时，我要常常痛哭，常行苦工，尽力补赎。天主！因你的圣名，求你宽赦，你既然流尽宝血，救赎了我，求你救我的灵魂，。现在我把我托给你的仁慈，放在你的手中。求你照你我宽仁待我，不要按我的罪待我。 

    四、我的善功虽然很小，又多又缺，也献给你，求你改善，求你祝圣，能以悦乐你的心，使你晒纳，并引导我到更好的地步。又求你引我这懒惰无用的卑贱人得到善终。 

我又奉献热心人们的善愿，和以下众人的要需：就是父母，朋友，兄弟，姐妹，亲戚，以及为爱主的缘故，待我或待他有恩惠的人。还有或为自己或为别人托我念经，献祭的人，他们或者还在世上，或者已经死去了，希望都能得你的圣宠的帮助和安慰，在危险中得你的保护，在炼狱中得你的救援，并于脱凶恶以后，欢忻地感谢你的大恩。 

六、我又特别奉献祈祷的经言和息怒的祭献，为反对我，凌辱我的人，或从前曾迫害过我的人。还有我的行为，在有意无意之间得罪过的人，比方曾使他们悲伤、慌乱，或是给他们立过恶表，我也为他们祈求。总而言之，求你宽免我们彼此得罪的过失。吾主！求你从我们的心中，除去各样的猜疑，忿怒，争论之情，及一切相反爱德的事。吾主！凡求你仁慈可怜者，求你可怜！需要圣宠的，求你赏赐圣宠助佑，使我们堪承主恩，得到常生的境界。啊们。 

第十章    领圣体不可轻易推诿 

    一、耶稣说：你要想克制私欲和毛病，并能警惕，勇敢地抵抗魔鬼的诱惑和诡计，就该屡次投奔到圣宠、慈善、洁净的泉源跟前。魔鬼知道领圣体有极大的神效，所以想各样的方法，在各样的机会中，尽力阻挡热心教友上前来领。 

    二、有人在预备领主的时候，更觉着邪魔的诱惑。按约伯传上所记载的，“邪魔来到天主的子女当中”（约：壹·六），有时用狡计扰乱我们，叫胆小犹豫，减少热情，败坏信德；若不能使他们不领，至少叫他们领得冷淡。任凭他这么狡猾，投来什么邪像恶念，你不必答理，只要把恶念还给他，放在他头上罢了。这邪魔真可轻贱，真可耻笑，切不可因了他所投的恶念邪情而不去领。 

    三、过于操心，怕自己热心不足，办神工不妥，多次也能阻挡我们。按高明人的指引，当把愁虑抛在背后，不可介意，因为这样的心肠，能阻挡天主的圣宠，伤害灵魂的热情。若是有点心乱，或是很不平安，也不当不领圣体，只该快去告解；若有人得罪了你，也当真心宽恕。你若得罪了别人，就该谦心去道歉，天主也乐意宽恕你。 

    四、迟延办神工，推诿领圣体，日子久了，有什么益处呢？倒不如趁早把自己打扫干净，吐出毒水来，快服良药，自然比日久推托要好多了。若今天因为这个过失推托，明日恐怕还有更大的过失，这样日久天长，不领圣体，后来更难预备妥当了。越快越好脱去眼下的忧虑，抛下心头的烦闷，为了这每天的阻碍而不领圣体，不但无益，而且有害；因为日久不领，容易大大地冷淡。可怜，有些冷淡松懈的人，因为怕严紧地管束自己，所以就迟延告解，少领圣体。 

像这些无故而迟延领圣体的人，他们的爱德是多么小，热情是多么有限！谁能谨慎自恃，使良心洁净无疵，自然堪当天天领主；若得允许、别人又不见怪，他必盼望天天领受。这种人是多么有福，天主多么爱他呢！若有人有时不领，是为了谦逊，或为了别样正当的缘故，他的恭敬之情，固然可嘉。若因懈怠冷淡，他必当鼓舞精神，自己尽心，天主看着他的善愿，必定予以帮助。 

六、若有真正的缘故不能领圣体，只要有愿意善领的意思；也能得圣事的效验。不拘那一个热心人每日每时都能神领圣体，得这效验。但是有些日子也当热切虔敬地实领圣体。但为赞美光荣天主，不是为求自己的安慰。凡默想降生受难的事迹，满心爱慕，那就是神领圣体，在心内也沾神益。 

七、平常不预备，只在过瞻礼或依照习惯领圣体的日子方才预备一下的人，他的预备多次是不好的。凡在做弥撒、或领圣体时，就把自己献做金燔之祭的人，真是有福的。你做弥散，不当太快，也不当太慢，但当随地随时，合乎中道。不可惹人厌烦，只该守先人的成规；与其随自己的热情，不如看众人的益处。 

第十一章    圣体和圣经为忠实的灵魂最为需要   

    一、忠仆说：至甘饴的主耶稣！热心灵魂在你的筵席上，得同你一起宴饮，那是多么甘饴啊！你是他最可爱慕的，最可盼望的；在这筵席上，除了你以外，没有别的佳肴。如果我能在你眼前，因最深切的爱情而流泪，并能同玛大肋纳一样用泪珠来洗你的脚，为我真是甘饴无比的事情。哎！可是这样的热情在哪里呢？流的圣泪又在哪里呢？在你面前及诸天神的面前，我整个的心，本当热爱炎炎，多流喜泪。在这圣事中，你虽然藏在面酒形内，可是你总是实在其内呀！ 

    二、若欲见你的本性本体，不用说我的眼目不能；就是天地万物，也经不起你的光荣威严。你藏在面酒形内，正是为迁就我的软弱。我朝拜的，与天神们所朝拜的，同是一个天子；但我用信德的光，他们却得亲见你圣容，没有遮蔽。既有信德的光，引我前行，我就该心满意足，等待永远光明的“日子来到，这些形影亦将完全消散”（歌：肆·六）。“待完善的境地来到”（格前：拾叁·十），圣事就用不着了：因为圣人们享到了天上的光荣，自然用不着圣事的妙药了。他们在天主前，“面对面地享见天主的光荣，喜乐无边；又是深入天主的光明，同天主圣性结合融化”（格后：叁·十八），享见天主圣言降生为人的美妙，这美妙无始又无终。 

    三、想起这些美妙时，不拘怎样的神乐，为我也变成了可厌的，因为不论什么时候，若不亲眼看见光荣中的吾主，在世上所见所闻的，我都看不入眼。天主，你是明见的，你知道受造之物没有能安慰我满我的心的，只有你，我的天主，我盼望永远享见你！但是这个恩典，在有死的现世中万不值得。所以我该坚心忍耐，把我及我的一切盼望，全交给你处理。因为，我主！连那些在天同你享福的圣人们，他们在世的时候，也是用信德的忍德等候你降临的日期。他们的信的，我也信；他们所望的，我也望；他们所走到的地步，因你的圣宠，我也盼望走得到。暂且“依靠信德的光”，（格后：伍·七），谨随圣人们的善表，勉励前行。又有圣经做我的安慰，做我的明镜，然而在这以上，更有你的圣体做我的妙药，做我的护卫。 

四、在这世界上，这两样为我很要紧；没有这两样，这个苦生命实在难当。在这肉身的监牢中，我缺两样，就是饮食和光明。所以你把你的圣体，给我这病弱的人，做我的灵魂肉身的饮食；又把你的“圣言”赏赐我，“光照我的履步”（咏：壹壹玖·一○五）。没有这两样，不能善生：因为你的言语，是灵性的光明；你的圣事，是养生的粮食。这两样，可叫做两张桌子，在圣殿中，一放在左，一放在右。一桌可做祭台，在上面有圣饼，就是基督的圣体。一桌放着圣经，在圣经内，包括着真理，教训人真正的信德，引人冲开帐幔，直到圣所。主！耶稣！永光之光！你籍着你的忠仆、先知、宗徒、及博学圣师们，把你的圣道传给我们了，我感谢你！ 

五、造世赎世者！我感谢你：你愿把你的爱情，显露给普世，预备了一桌筵席，在这个席上，陈列着的不是古教的羔羊，却是你的至圣体血。你用这圣筵，畅快信友的心灵，用生命的爵，赏他们醉饱。在这宴饮中，有着天上一切的美味，诸圣天神，也来同我们宴饮，但他的福乐，又比我们的福乐高出一等。 

六、啊！司铎的地位，多么崇高，多么尊贵啊！只有你们能用祝圣的言词，祝圣尊威天主的圣体；用唇舌赞颂，两手捧持，亲口领受，又能分给别人；啊！司铎既然常领受贞洁之来源，他的两手，该多么干净；他的口舌，该多么纯洁；他的浑身，该多么圣善；他的心，该多么无损无玷！司铎既然屡领圣体，他的口舌所发的，该全是圣善和有益处的言语。 

七、他的眼目，既然常看耶稣的圣体，所以该纯正洁净；他的两手，既然常捧持天地的主子，所以当常常干净，向天举起。圣经上特别告诉司铎们说：“我是你们的主，天主，我是圣善的，你们也该是圣善的”（肋：拾玖·二；贰拾·七）。 

八、全能天主！我们既然膺受司铎的职位，求你用圣佑帮助，叫我们清心寡欲，恒一不变，克称我们的职位，热切而适当地事奉你。我们理当这么纯洁；即使不能这样，至少也求你赏我们痛哭罪过，谦心定志，以后要更热心地事奉你。 

第十二章    欲领圣体该尽心预备 

一、耶稣说：我是爱洁德的，赏赐圣德的。我寻觅洁净的心以便居住。你“为我预备一座大厅，洁净华美，我就和我的宗徒们在那里行巴斯卦礼”（路：贰贰·十二）。若你愿意我到你心中住下，“当把那陈旧的面酵扫除干净”（格前：伍·七），洁净你的心宅。世俗与毛病的混乱，都赶出去，“如麻雀一样，站在屋檐下，思念痛悔自己的过失”（咏：壹○壹·八；依：叁捌·十五）。人若接待可爱的朋友，必定预备华美的地方，这样才显出他的爱情。 

二、你当知道：若仗恃自己的功德，虽然用上一年的工夫，内心不想别的，也不能预备的妥善。但是，我许你赴这圣筵，全是我的仁慈及我的宠爱：你如同乞儿，得赴富贵人的筵席，为报答这个大恩，除谦逊、感谢之外，没有别的事可做。你该当尽心竭力预备，别因着习惯，或是出于无奈；但该用敬畏爱慕的心情，迎接降临的天主。是我叫你、命你接受。我会补你的不足，你放心来领我就是了。 

三、若我赏你热心之恩，你当感谢你的天主；不是你堪当接受，实是因为我可怜你。若没有这恩典，只觉得干枯无味，你该恳切祈祷，悲叹，叩门，得不到圣宠，总不可停止。是你需要我，不是我需要你。不是你来加给我圣德，实是我来叫你成圣成贤，叫你好上加好。你来领圣体，是为求我使你成圣贤，同我结合，领受新恩，重定改过的志向。你别轻忽这个恩赐，只该尽力预备你的心，引你的可爱的主到你心里。 

四、不但领圣体前当热心预备，就是领圣体后，还该用心保存你的热情。领圣体后的保存热情，比先前的热心预备，不该稍逊。因为小心保存，就是预备再得大恩。若立时心思放纵。贪求外来的安慰，这就破坏了为日后领主的好预备。所以你当专务的，是静默寡言，躲在僻静的地方，安享天主的福乐：你有了天主，普世也夺不了他。你该把人全献给我，以后别为你自己生活了，只该安心生活于我。 

第十三章    热心灵魂渴望在圣体内与基督结合 

一、忠仆说：吾主！谁使我能够找到你，为你大开心门，任意享受你呢？又安得没有人轻贱我没有事物扰乱我，只有你同我彼此谈论，如同亲爱的朋友一样呢？我所求所望的，是同你结合；我的心，谢绝世物以后，因着屡次领圣体，做弥撒，更能体会到天上永久的事物。啊！主、天主！什么时候我才能同你完全结合，融化于你，把我完全忘了呢？求你许我在你内，你在我内，我们住在一起才好。 

二、“你是我可爱的主，超越万人”（歌：伍·十）。我的灵魂，愿意一生和你住在一起。你真是我神慰、安乐，在你以外，全是劳苦，疼痛，无数的烦恼与患难。“你真是隐藏的天主”（依：肆伍·十五），“你不同恶人在一起相商”（箴：叁·三二）。主！你的心是多么甘饴！为显出你对你儿女的慈爱来，竟使甘美之粮，从天下降，养育我们。“哪里有一个伟大民族，神亲近她，像上主、我们的天主，与我们亲近一样呢？（申：肆·七）你为了天天安慰他们，叫他们举心向天，就把你自己交给他们享用。 

三、哪一个国家的人民像奉教的人那样光荣呢？普天下有什么事物，像热心的灵魂那样被天主所钟爱呢？天主亲自降到他心中，用自己光荣的圣身养育他。啊！这真是说不来的恩宠！可奇的宽仁啊！这真是给也人类的无限爱情！对于这么大的恩惠，这么出奇的爱情，我用什么来报答天主呢？除了把我的心交给天主，同他紧密地契合，就没有更中悦天主的事情了。若我的灵魂与天主紧密地契合，我的心就要欢欣踊跃。这时天主要给我说：若你愿意同我结合，我也愿意同你结合。我要答应说：吾主！我甘心愿意同你结合；求你不要弃舍我，求你同我住在一起！我的心同你结合，这就是我整个的希望。 

第十四章    热心灵魂切愿领吾主的圣体 

一、忠仆说：“吾主！你为敬畏你的人所藏着的甘饴是何等多啊！”（咏：叁壹·廿），我想起热心人们大发热情，领你的圣体，我多次很觉惭愧：因为，我到祭台前领主圣体，是这么冷淡，我的心是这么干枯一点热情也没有。因为在你面前，我不能炎热如火，又邓小平能如同热心教友们那样地大发爱情，他们因着真情切望领主，心里觉着热爱，不禁泪下如雨。因为，除非热切领你的圣体，不能解他们的饥渴，得到醉饱，所以灵魂肉身，张开心门，专向天主，如向活泉一样。 

二、哎！他们这种活泼的信德，也许是你圣驾亲临的凭据。他们也如同当日的圣徒们，同耶稣一起行走，心热如火，到分开面包的时候，才认清了自己的主（路：贰拾肆·卅五）。这样的热爱深情，屡次离我甚远。良善甘饴的耶稣！求你可怜，赏我这贫穷乞儿，至少在领圣体时，有时候觉得一点热情。盼望我的信德越发坚固；我的望德。因你的良善，越见增长；我的爱德，如同火似地燃烧着，再得到‘玛纳’的补助，就永不熄灭了。 

三、你的仁慈，能够赏赐我所盼望的恩典。及至你预定的日期来到，又能惠然眷顾，用你的圣爱，炙热我的心。我虽没有像热心人的那种热情，但赖主圣恩，我也盼望得有这种热爱，又虔求切望，得列在这些热心人中，同他们共度圣洁的生活。 

第十五章    热心之恩谦祷可得 

一、耶稣说：你当恳切祈求热心的恩惠，耐心盼望，等候天主的施恩；及至天主赏赐了，就当感谢领受，谦心保存，又大恩来勤行神功。至论降顾的迟速，施恩的多寡，全听凭天主作主。你若心内不觉热情，该谦逊，不可过于败兴、烦恼。有时候，天主很久没有允许的，一下子就赏赐了。有时候在祈祷起头不允的，在末了就允准了。 

二、若立刻就允准所求的恩，满他的意愿，怕劣弱的人当不住。为这个缘故，热心的恩惠，当用谦逊、忍耐、切望的心等候着。如果天主不允或允了又收回，只该归罪于自己。有时候一点儿小罪，就能把圣宠阻挡住，盖藏住。既然能阻挡住这么大的恩典，就不该说是小罪，却是大罪。但不论是大罪小罪，你若果然克除净了，你求的恩惠自然就来到。 

三、你若一心依靠天主，不随着私情去求这样要那样，只把你完全奉献，你自然能同他结合，安享太平；因为到了这个地步，你的安乐，全在翕合天主的圣意。任何人若老老实实地一心向望天主，把对受造之物的违理爱情扫除净尽，他必堪受圣宠的热爱之恩。天主见器皿空虚，自然降福。人越能谢绝世物，轻看自己，死于自己，也越能更快更多地获得圣宠；他的心灵，也越能高举向上，任何事物也缠不住他。 

四、“到那时候，他必觉得心满意足，惊讶，赞美，悦乐”（依：陆拾·五）于天主；因为“有天主用手提携着”（路：壹·六六），他也把自己全托于天主手中，到无穷世。惟有全心寻找天主“不恋虚假事物的人”（咏：贰叁·四），方能得天主的降福，这样的人，在领圣体时，必能获得同天主契合的恩典；因为他领圣体，不是求自己的热心神乐，而是在一切的热心神乐以上，只求天主的光荣。 

第十六章    该在基督前自诉所需并求主加恩 

一、忠仆说：至甘至爱的主！我切愿领受你，你认得我的软弱贫穷，你知道我被困忧在多大的毛病，多大的罪恶里面，我曾屡次烦恼，慌乱，被诱惑，被罪恶玷污。我到你跟前，求你医治，求你安慰提拔。我同全知的天主说话，你认得我心内一总的事情，唯有你能帮助我，安慰我。你知道我特别缺少什么善功，你知道我在德行上多么贫穷。 

二、你看；我站在你面前，赤贫如洗，祈祷求恩。求你饱饫我这饥饿的乞丐，用爱情的火炙热我的寒冷，用光明照耀我的昏暗。求你使我对世物只觉乏味，叫我忍耐困苦与艰难，轻视卑微的受造之物。把我的心，高举天上，但知向你，不许恋爱世物。惟独你是我的甘美，因为只有你是我的饮食、我的爱情、我的悦乐、我的甘饴、我的万福。 

三、巴不得因着你的降临，把我全全焚毁，变化成你，又因着结合的恩宠，爱火的熔化，同你变成一个心神。别使我饥饿、干渴、空着肚子回去；你多次所赏给圣人们的奇恩，求你也慈爱地赏赐给我！你既是常燃不熄的火，你既是洁除心灵，光照明悟的爱，我若因着你而全变成火，全改了我本来的面目，这又有什么奇妙呢？ 

第十七章    热爱和切望领圣体 

一、忠仆说：吾主！我盼望迎接你，得很大的热情，爱火炎炎，全心爱慕，如同许多圣人圣女在领圣体时盼望迎接你一样。他们一生，尽力修德，热心非常，叫你很是喜悦。唉！吾天主！永远的爱情！我的全善无尽的福乐！我盼望用极迫切的心情，以及一切圣人们所表现的极度恭敬来领你的身体。 

二、我虽然当不起觉得这样的热情，但我仍把我的爱情全献给你，如同我一个人全有以上所说的爱情一样。凡善人能想到的热情，我就用极大的敬畏，极亲切的热情，全献给你。我把我和我所有的一切，甘心为你祭献，丝毫不留。主！吾天主！造我救我者！一如圣母、荣福童贞玛利亚，在天神来报的时候，谦恭热爱，答应说：“主之婢女在兹；希惟致成于我，如尔之言！”（路：壹·卅八）今天我就用这样的热爱恭敬，这样的赞美称颂，这样的感谢端庄，这样的信望洁净，来盼望领受你。 

三、我又希望如同圣人中最伟大的、你的真福前驱施洗若翰，当他还在母胎时，就充满了圣神，在你面前欢欣踊跃。后来见你在人中行走，就自卑自贱，大发热情说：“新郎的朋友听得新郎的声音，他就非常欢喜”（若：叁·廿九）。我也盼望有这样的热情，全心把我奉献给你。我又把凡热心人所发的神乐热情，默想的超拔，超性的光照，天上的显示，以及上天下地当时后世诸位善人所立的功德、所已发及能发的赞颂，都献给你。求你助佑我，并且助佑托我代祷的人，叫我们一起赞美你于无穷世。 

四、主！吾天主！求你收纳我的心愿，就是盼望你接受因了你的莫可名言的伟大所当受的无限称扬，无穷赞美。我愿意每日每时赞美你，并热切恳求天上诸位神圣及诸位信友同我一起赞扬你、感谢你。 

五、我又盼望万国、万民、万口都称扬你，并热切欢欣、赞颂你的甘美圣名。谁以钦敬热爱的心，举行这至尊圣事，或用信德领受，希望他们都能获得你的圣宠和矜怜，并为我罪人祈求。他们若得了所望之恩，饱享圣筵，充满欢欣，盼望他们也能记我这穷苦罪人一念。 

第十八章    虚心相信圣体奥理不加推究 

一、你若不愿意沉在疑惑的深渊中，应当小心，千万不要对这极奥妙的圣事作好奇而无益的推究。妄测天主神威的人，必被天主的强光所压伏。天主所能行的，人万想不到。人若存着受教的心，根据教父们的正确解释，虔诚而谦虚地研究真理，倒是可以的。 

二、有人若在艰深难解的事上弃置不管，但想走诫命的平正大路，这样的朴实真是有福的。有许多人，因为愿意推求深奥道理，以致失落了自己的虔诚。你要紧有坚固的信德，诚实无罪，不必有高大的聪明，深透天主的妙理。你本身的事情，尚不能明白，比人镐的事情，又怎能通达呢？你只管服从天主，谦心随信德的指引，天主必定依照你的益处和需要，赏给你彻悟事理的神光。 

三、有人受大诱惑，疑惑信德的道理和圣体圣事；但这是魔鬼的勾当，不该归罪于他们。这样的思想既是从魔鬼来的，你当置诸度外，不必同他争辩，疑惑的意念，也不必答理。只该信天主的话，并信圣人及先知们的教训，你的仇敌自然不战而退了。天主的忠仆受这样的诱惑，往往大有益处。恶性循环人们，已经是魔鬼的人，魔鬼不必去诱惑他们；独有热心教友，他才用各样方法去诱惑磨难他们。 

四、你只管诚朴、坚信、谦恭地去领圣体，凡有不明白的事情，当托于全能天主。天主不欺哄你，惟独过于仗恃自己的人，才受欺哄。诚朴的人，天主与他们一同走，谦逊的人，天主把自己显示给他们；“卑微的人，天主赏他们颖悟”（咏：壹壹玖·一三○）；洁净的灵魂，赏他们懂得真理。至于自高好奇的人，天主必不赏他们圣宠。人的明悟软弱，常能错误，惟独真正的信德，万万不能差错。 

五、人的明悟和本性的推论，当随从信德的指引，不能超过，不可相反。因为在这至尊至圣的圣事中，信德和爱德是最高超的，在暗中完成一切。永远之主，无尽无穷；他的能力，无限无量，在上天下地，做了广大莫测的事情，人的明悟不能测度。人的明智若能透彻这样的妙工，那么，他的妙工就不可称为奇妙，不可称为无可名言的了。