小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
《塔罗冥想——基督信仰内在隐修之旅》列表
·作者简介、审修者简介、译者简介、
·第一封信a
·第一封信b
·第一封信c
·第一封信d
·第一封信e
·第二封信a
·第二封信b
·第二封信c
·第二封信d
·第二封信e
·第二封信 f
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二封信 f
第二封信 f
浏览次数:54 更新时间:2018-6-22
 
 

垂直式或类型记忆也是相同的。柏拉图曾经正确地指出“超验之我”(transcendent Self)能够将记忆灌输给“经验之我”(empirical self):

如果你知道灵魂是不朽的,历经多次的重生,而且能意识到上界和其他次元的事情,并具足对一切万有的知识,那么任何一种研究和学习都只是忆起罢了。Plato, Menon 81, c, d; trsl. W. R. M. Lamb, London, 1924, p. 303

 

同样地,当空寂的静止状态出现在一个人的内心时,就有了一面反映上界的镜子,这时超验之我会自然降临,与经验之我连结。

那么,我们要如何在现实生活中维护觉醒,来反映上层意识的秘境呢?

我们必须“坐着”,也就是必须在意识里确立一种活化的被动状态,或是在寂静中凝神谛听。我们要像“女人”一样安静地等待,而不是喋喋不休地“说话”,亦即在“静待反映出现和把反映体现出来”的中间地带罩上一层薄幕。我们必须戴上一顶三层式冠帽,致力于探究与三界以及更高境界有关的深奥议题。最后,我们的视线必须放在膝上的那本打开来的书,才能完全发挥理智的作用,以达成客观反思的目的,让隐修传统透过著作流传下去,并加入一些个人的体悟。

所有与灵知意识相关的修炼法则,全都清楚地表现在女祭司这张卡上面。女祭司是一位女性,而且是坐着的;她戴了一顶三层式冠帽;一层薄幕悬置在她的头顶后方,遮盖了她不想去主动认识的“中界”,而且眼睛正凝视着搁在膝上的那本已开启的书。

因此,密契体验如果是一种“属灵的触动”,灵知意识就是一种“属灵的谛听”。这不代表灵知意识指的是去觉知声音,而是要在谛听时保持全观和安静的等待。同时听与被听的关系,并不像“属灵的触动”或密契体验那么直接和强烈。

我们现在仍须探讨剩余的两种意识——神圣魔法和隐修哲学意识。

所谓的魔法意识就是一种心智的投射能力,隐修哲学意识则是心智的整合能力。“投射”指的是让内在的东西脱离自身向外放射出去,类似于艺术创作和分娩的过程。

艺术家的才华就在于能够将自己的想法与感受客观地描绘或投射出来,比起不是艺术家的平凡人更具有深切影响力。一件艺术品就是这样被赋予了它自身的生命。女人生产时也赋予了婴儿自身的生命,使它成为一个和母体脱离、独立存在的个体。所谓魔法意识也是要将内在东西向外投射出来,让它保有自己的生命。因此,魔法、艺术创作和生孩子,都是一种投射作用或生命力的向外显化。《圣经》描述的从“无”中投射出独立万有的创世之说,为上述一系列的类比加上了神圣的、宇宙性的冠冕。“无中生有”(ex nihilo)的创世论是神圣魔法最完美崇高的范型,其核心意义就是:宇宙是神圣魔法的创作。

相对地,泛神论(pantheism)、流溢说(emanation-ism)和造物论(demiurgism),则拿掉了创世教义的神圣魔法部分。泛神论否定受造物是独立存在的;它主张万物皆是神的一部分,宇宙就是神的躯体。流溢说则主张受造物和宇宙都是瞬息万变的、短暂的存有。造物论宣扬的是“无中生无”的概念,它主张世上必定存在着一种与神同样永恒的实体,一种神用来创世的素材。因此,神并不是宇宙的创造者或魔法师。只不过是打造它的艺匠罢了——祂只负责塑形与重组手中的材料。

在此我们并不是要把“无中生有”的创世论视为宇宙、人的内坛及上界的唯一解释。由于宇宙是浩瀚无边极其宏大的,其中存在着各种空间与维度,呈现出各种模式的建构活动,所以必须全面性地加以考量,才能解释我们所经验到的世界。那我们究竟在探讨什么?我们是以尽可能清楚的方式来确定“无中生有”的创世论乃最高层级的魔法,或是上主创造宇宙的神圣魔法。

但是亲爱的朋友,你如果问我相不相信宇宙创生只是神圣魔法的作用使然,在创世前后都没有任何事情发生,我一定会回答说:不,我不这么认为。密契与灵知的作用力是在神圣魔法之前出现的;然后才是各种层级的属灵存有负责的宇宙形成工作。祂们担负的是艺匠的任务——主要是一种实际执行或整合的炼金术。

卡巴拉传统教诲让我们在对立的教义中找到了和解的可能性。卡巴拉十个创生质点(Sephiroth)的论述首先揭露了“永恒密契”(无限,AIN-SOPH)之谜,接着说明了圣光溢出(emanations)乃创世前发生的事;它是“神中之神”,存在于神创生之前——创生”是一种富有觉知的作用力,而不是源自于冲动或本能。然后它谈到将神的创生计划投射出来的神圣魔法,或是十个质点的显化。接着才谈到不同阶层的属灵存有(包括人类在内)共同参与了宇宙的形成工作。按卡巴拉的这套理论来看,宇宙就是这样被赋予了生命,我们所经验到的现象界也是如此形成的。

由此可知现象界(the world of facts)是在形成界(the world of formation)或受造界之后出现的,形成界则是神圣魔法或创生界(the world of creation)的产物。至于创生界,则是灵知或圣光溢出界( the world of emanations)的体现。圣光溢出界与上主紧密相连无法分割,它的本质就是“无限”。

因此,创世教义的歧见是可以形成共识的,只要把这些解释放在对应的层次上即可。

譬如从“圣光溢出”的层次来看,泛神论的说法显然正确,因为一切万有都在神之内,所以和神是无法分割的;但如果撇开造物之前的永恒来看创生这件事,那么有神论就是正确的,因为我们可以亲眼看见祖先或现象的原型都是被创造出来的。只要默观一下形成界以及为了与原型合一而不断深化的生命,就能明白造物论的理路。

如果不去探讨形成界、创生界、圣光溢出界和上主的神圣本质,只是去检视眼前的现实,那么自然主义的论点就是正确的。

一旦建立起上述诸界的阶级次第,原本看似对立的主张就能直接引领我们认识隐修哲学意识——一种整合性的意识状态。隐修哲学意识对应的是神之称谓YHVH的第二个Hé,本质上是对一切万有的总结。它与灵知意识——对应YHVH的第一个Hé——之间的差别,就在于它是对分化的整体作出的结论,灵知意识则是反映着仍然在滋生万物的那个整体本身。我们藉由灵知意识,产生了分析之前的第一层观照,藉由隐修哲学意识产生了分析后的第二层观照。从后者衍生出的创作活动并不具备完整创造力;这是一种艺匠工作,亦即将特定素材塑造成它最后的模样。

由于《翡翠石板》的公式总结了“整个宇宙的三种哲学”,也由于这三种哲学概述的是神圣魔法、灵知和密契体验的境界,因此我们可以称这种综合上三界的第四界或第四层意识为“隐修哲学意识”。这是一种与垂直次元重叠的整合意识,所以是“纵深上的领会”。由于隐修哲学是建立在神圣魔法、灵知和密契体验上的学问,所以目标是要涵盖大宇宙和小宇宙的各个次元。当一个人在单一层面上做结论时——譬如在生物学上——运用到的就会是科学意识而非隐修哲学意识。科学意识大致上比较容易被理解和认同,因为这其实是在单一水平层面将所有的实验归纳成结论。隐修哲学则既不是也永远不会是科学。它当然可以利用科学的原理和发现,但不代表它就是科学。

非隐修的当代哲学则概括了一些特定的科学理念,目的是要变成“科学中的科学”——这一点与隐修哲学雷同。但它本身和隐修哲学是不同的,因为后者渴望的是整合所有次元的经验。这就是我们之所以称第四种意识为“隐修哲学意识”的理由,因为是一种整合性认知。

以上所述的四种意识必须共同运作,才能让一个灵修传统延续而非衰败——当然到目前为止,我们对这四种意识及其特性的讨论仍嫌不足。接下来的两张大阿卡纳将带给我们更深更具体的内涵,特别是攸关神圣魔法和隐修哲学的部分,因为第三张皇后卡涉及的神圣魔法,第四张皇帝卡则跟隐修哲学有关。

 



上一篇:第二封信e
下一篇:没有了
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
Copyright(C)2006 - 2018 xiaodelan Inc. All Rights Reserved Www.xiaodelan.Love
您永远是第(1)位蒙受祝福者
粤ICP备07010021号 站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com