第二部分 藉以明了本书内容的神学准则

有些人以为“圣母司铎运动”与“圣母对她特爱之子的训言”这本书，是一而二，二而一的东西；就是说，这个运动与这本书，二者同为一物。

这是错误的。的确，“圣母司铎运动”与这本书，是判然不同的。

这个运动是圣母的一个事业，以其本质而论，是在于召叫司铎们奉献自己于她无玷圣心，与教宗及教会团结合一，并引导教友复兴对圣母的敬礼。

由此可见，要说明这个运动的特点，实行上述那些任务，即使偶而从未看过这本书，也同样参加这个运动。

就这意义而论，圣母司铎运动与这本书，的确是两回事。

然而，谁若开始在自己的生活上，认真实行这些任务，自然就会有这样的疑问：我应该怎样把它们实行在我自己的生活上呢？谁能保证我在生活上的确实行了呢？我应该走哪条路呢？

这本书解答这些疑问：因为它划出一条应该走的路线，为能在实际上，度奉献自己于圣母无玷圣心的生活。

那么圣母司铎运动，是否可以不需要这本书？理论上固然可以，实际上却绝对不行。

的确，正如圣母司铎运动是属于圣母的事业，同样也是圣母自己选用了这本书，作为一个不可或少的工具，为发展这个运动，也为真正了解它的精神。

“就是连这本书，也只是一种工具，为推广我的运动。它是一个重要的工具。我之选用它，因为它很小。它将在我的司铎们中间，使许多人认识我这爱的工作。”(一九七四年六月二十四日)

现在我想这是一件有益的事，稍为说明一下这本书的起源和它的文体，它的价值和限度；尤其是应该定出一些健全的神学准则；为能正确了解本书；这样的准则是必要的。

为进行这个研讨工作，德范·高庇神父所写的第十六封和第十八封通讯，尤其是前面的这篇导论，曾有相当大的助益。

一 本书的起源和形式。

从一九七三年起，德范神父把发自他心灵深处的一些清澈而坚强的思想记录下来。

他服从神师的指导，设法把这些记录收集在一本薄薄几页的小书里；这样出版了第一本小册子。是年九月底，在召开圣母司铎运动的会议上，把它提出来了。

这次集会，对这本小册子，稍稍表示了消极的态度。既然大家都承认，书的内容完全与祈祷和会谈时所了解的一切相符，把它视作圣母司铎运动应走的路线，那么为什么要这样予以拒绝呢？为了同样的理由，时至今日，仍然有人觉得很难予以接受：

1 首先因为它未经教会批准。由于当初它只是一个小型的手抄本，且为非卖品，又因这类的作品，经教宗保禄六世，于一九六六年十月十日公布的“手令”，不需要这种批准，所以不必遵守这个规定。

2 再者，由于这本书的文体。的确，它把这项运动的精神目标，说成是由圣母，用所谓“心声”这种神秘的现象，亲自提示的；可是，这样的面貌，经常不为司铎们所欢迎。

3 尤其是因为今天正流行着这许多讯息，其中有一部分，可以这样想，是由病态来的；另一部分的真实性，令人怀疑。所以，这样形式的书，会遭遇严重的困难，无法超越种种阻碍；尤其是在教会当局方面，更会有这样的情形。

但是，由于这本书受到司铎、会士和教友们日益广大的欢迎，而且由于到处都有更多的译本，已经译成那些为人所知的重要语文，这种犹豫不决的心态，便逐渐消失无踪了。

大家都发觉，起初有些惊奇，接着则心神兴奋，看见它虽是一个很贫贱的工具，却被圣母亲自所选用，藉以把这运动，推广到世界各地。

的确，用人的眼光来看，本书是一个能力极有限的工具；圣母却用它来吸引司铎和托给他们管理的教友。及至司铎和教友们都被她慈母圣心所吸引之后，他们将都被带往耶稣圣心那里，与他密切结合，好让他们在他的奥体——教会的心脏内生活。

谁若恭敬地把这本书拿在手里，并以单纯的心态来默想书中的文字，就会觉得自己是在听着一些生动的话，甜如蜂蜜，利如宝剑。

书中所提示的神修工作，以天主的启示和教会的生活为基础，并以圣史若望、圣五伤方济、圣方济·沙雷、圣李农·蒙福、圣若望·鲍思高、圣女小德兰，以及圣麦西弥良·柯贝等大圣为支柱。

如果我们实行这种神修，就能证实它的效能：从树的果实，可知树的本质。

本书没有分为明确而连贯的篇章；因为，就是连圣母司铎运动，也是由圣母，透过德范·高庇神父所写的文字，陆续使人认识，并更清楚地体会到它的需求，及其丰富的内涵。是圣母亲自用这微小而伟大的方式，说明这个运动的本质，并把它推广到天涯地角，且在世界各地，使它稳固确立。