讲记二　论对天主的感恩，其中还含有必不可少的基础教训

1　接受恩惠者的感恩，促使施予恩惠者施予比先前更大的恩赐。对于小事不报以感恩的人都是伪善者，他对大事也是不诚实的。如果人病了，并意识到自己患了病，他获得医治就是容易的。如果他承认自己的病痛，就接近了痊愈。顽固心灵的痛苦会增加，拒绝自己医生的病人会使自己的病痛加重。除了不悔改的罪，没有什么不能宽恕的罪。除非领受恩赐者不知感恩，没有什么恩赐是不会增加的。在愚昧者的眼中，他所拥有的那一份很少。

2　你总要记得那些在德行上超越你的人，好使你看到，按他们的尺度，自己比不上他们。你们总要记得受苦受压迫的人所受到的巨大折磨，这样，你就会为了你所受到的微不足道的烦恼而感谢天主，能够喜乐地安心忍受它们。

3　当你被击败时，当你被倦怠与懒散所束缚时，当你被敌人战胜、处于最痛苦可怜的悲惨境况之中、罪恶令你精疲力竭之时，你要在心里存想你先前的勤奋不懈，你过去即便是最微不足道的事也留意关注，你要想想你曾表现出来的警醒奋斗，你是如何激起热心，对抗那些在你前进道路上阻碍你的人的。并且，你也要反省你如何为了因自己的疏忽所犯下的微小过失而发出的哀叹，你是如何在所有这些事上获得胜利的冠冕的。当你如此反复回想时，你的灵魂就会如同从沉睡中苏醒过来一样，燃起热忱的火焰。借着热忱对抗魔鬼及罪恶，灵魂由沉沦的状态中复活了起来，就如死人复活一样，她被提升到高处，回归她先前的状态。

4　你要记得大能天使的堕落，要因你的德行而谦卑。你要记忆古时的那些犯罪而又悔改的人所犯的罪行是多么严重，后来他们被认为堪受的称赞与尊敬有多大，因此，你要鼓起勇气悔改。你要做你自己的逼迫者，你的敌人会由你的近旁被赶走。你要在自己内有平安，天地都会与你平安共处。你要勤于进入那在你内的宝藏之中，你就会看到上天的宝藏：因为两者都是同一的，在一个入口，你会看到它们。天国的阶梯就在你内，隐藏在你的灵魂里。你要深深沉入你自己内，远离罪恶，你会在那里找到你能藉以攀登的阶梯。

5　圣经并没有给我们解释来世的事物是怎样的；但是，我们若未经过本性的改变，若未迁移到另一居所（指来世），在此世又怎能感受它们的快乐呢？但是圣经却轻易地把它们教授给了我们。圣经借着可欲且备受敬重的事物的名称教导我们这些，对我们而言，它们是甘饴而宝贵的，为能促使我们渴求它们，尽管圣经说它们是「眼所未见，耳所未闻」（格前2:9）的，却仍向我们宣告了来世的美物是难以理解的，它们与此世的美物没有任何相似之处。

6　属灵的快乐并非是在本质上存在于领受它的灵魂之外的事物上所找到的快乐。否则，「天主的国就在你们中间」（路17:21）与「愿你的国来临」（玛6:10）这些话就意味着我们已获得了在我们内的可感知的事物，作为在那一国度里所要寻获的快乐的抵押（格后1:22）。因为所获得的事物必须与它的抵押相似，整体必须与局部相似。虽然「如同在镜子中」表示「并非在本体上」，但是无论如何，仍可清楚地显示出它们之间具有相似性。但是，如果，就如那些解释圣经的人所做的真实见证那样，这一知觉（希腊文「αἴσθησις」，也意为「意识」、「感觉」、「觉察」，或者意为「经验」。这就是圣依撒格所说的「抵押」）是圣神的灵智作用，它是那一整体的一部份，那么，──除了借着灵智知觉而处于圣神与圣人之间的属灵作用以外──对于此世的圣人所感受到的快乐，并没有感官可感的媒介，〔代替感官的〕只有那些〔理性的〕贮藏，在其内以秩序井然的方式包含一切事物。如果我们要称之（即圣神的作用）为充沛之光的话，我们的意思并非是指非灵智之光。

7　热爱修德者并不是通过英勇奋斗而行善的人，而是喜乐地接受伴随着德行而来的恶的人。一个人为了修德而耐心地忍受苦难，这并非像理性藉其良善意愿的决定，不为诱人的享乐所动那样伟大的事。没有一种在除去了我们的自由意志后而有的悔改是喜乐之源，这样的悔改也不会被认为是对拥有它的人的赏报。

8　只要你没有由罪人受到伤害，你要宽恕他，要给予他鼓励；这样，你的主也会仁慈待你。在你力所能及的范围内，用言语支持病弱者及内心悲伤的人，那支撑万有者的右手也会支撑你。你要借着勤于祈祷及内心的痛苦，与内心悲伤的人交流，仁慈之源就会俯允你的祈求。你要以一颗怀有纯洁痛悔的默想之心，不断在天主前祈求，以致精疲力竭，天主就会保护你的思想免于污秽的念头，祂的道路就不会因你而受到中伤。你要以精确的理解力不断地研读属神的圣经，免得因为你理性的懒散，你的视力被外来的污秽染污。当你认为你不会是最差的人时，你不要主动以试探你的淫乱思想来试探你的理智，因为有智慧的人因此变得昏暗，成了愚昧的了。不要在你的怀里藏火。（箴6:27）

9　肉体若不经受艰辛苦难，桀骜不羁的年青人就很难负起圣化之轭。理智昏暗的起始（在灵魂内，理智的标记曾是可见的），首先在殆忽［教会的］礼仪（services）（字面意义是「service」或「liturgy」。在此指由教会所定的咏经礼仪，例如：日课礼、守夜礼等，它们与独自的祈祷不同。）与祈祷中被看到。因为除非灵魂先离开这些，她是不会被引入歧途的；但是，她一被剥夺了天主的助佑，就会很容易地落入她的仇敌的手中。几时灵魂不注意修德，就不可避免地被吸引到相反圣德的事上去了。一种转变，无论它是从哪一面转变，都是与之相反的那一面的起始。你要在你的灵魂内践行圣德的工作，不要关心无用之事。总要将你的软弱放在天主前，这样，当你独处、远离你的助佑者的时候，就决不会处于陌生者的试探之中。

10　背负十字架的行动是双重的，这符合我们分成两部份的人性的双重性。第一种是耐心的忍受肉身所遭受的苦难，这是由灵魂的激情部份（汉译者注：古希腊哲学家柏拉图认为灵魂具有三种官能（参阅《理想国》第四卷，434D-441C），希腊教父继承了这一灵魂官能的三分法。按照这一分法，灵魂的第一种官能是理性（τὸ λογιστικόν）。其次是激情（τὸ θυμικόν），激情通常表现为忿怒，但它被较为普遍地定义为激发激烈感受的力量。最后则是欲望（τὸ ἐπιθυμητικόν）。人能以积极的方式使用这三种官能，即按其受造于天主的本性来加以运用，也能以消极的方式运用它们，即以相反本性、引人犯罪的方式来运用它们。）的活动所完成的；这被称为义德的行动（praxis）。第二种可在理解力的微妙活动中、在坚定的属神默想内、在不断的祈祷内、以及在诸如此类的实践中发现；这第二种活动是借着灵魂的欲望部份完成的，被称为属神默观（theoria）。至于第一种活动，即行动，它借着热心能力洁净了灵魂的情欲部份。第二种活动，借着灵魂之爱的行动（即本性的渴望），完全净化了灵魂的理智部份。因此，若有人在第一部份完全训练好之前，就出于受情欲控制的对第二种活动的渴望（我要说，更好说是出于懒惰）而进行第二种活动，忿怒就要临于他了，因为他尚未「致死属于地上的肢体」（哥3:5），即尚未借着耐心忍受属于十字架的耻辱的艰辛劳苦，治愈自己思想上的疾病。因为他竟敢在理性内想象十字架的荣耀。这就是古时的圣善者所说的：「如果感官在由它们的病症中获得安息之前，就希望登上十字架，天主的义怒就临于其上。」

11　这一给自身带来义怒的攀登十字架，并非是由第一种背负十字架（即耐心忍受将我们的肉身钉死在十字架上的痛苦）所导致，而是由渴望攀登属神默观（theoria，即第二种，发生在灵魂得到治愈之后）所导致。若有人理智被「可耻的情欲」所染污，却仓促以自己的理智妄加幻想，这样的人要因天主的惩罚而缄默不语，因为他事先没有借着受苦净化自己的理智，克服自己肉身的情欲。他由自己的耳朶所听得的，由自己的书本中所学得的，就走在自己前面，想要行走在充满黑暗的道路上，而他自己却是瞎眼的。因为即使是那些视觉良好、满有亮光、获得了引导他们的恩宠的人，也日夜处于危险之中。他们的眼里满含泪水，他们精进祈祷，日夜哭泣，因为他们害怕他们所要面临的长途旅行、悬崖峭壁以及混淆真理的幻想。

12　有人说，天主之事将自动而来，人却没有意识到它的来临。确实如此，但除非那地方是洁净的，毫不污秽。如果你灵魂之眼的瞳仁是不纯洁的，就不要冒险注视太阳，免得你丧失视力──即单纯的信仰、谦卑、发自内心的忏悔、你力所能及的微小善工──免得你像那个不知羞耻地穿着不洁的衣服来参加婚宴的人那样（参阅玛22:11ff.），被抛弃于理智世界的孤独地区（即「外面的黑暗」中，在天主之外，处于丧亡的地位）。

13　由努力与看护（即守护思想）产生思想的洁净。由思想的洁净，知性之光就开始朗照。由此，理智受恩宠的引领，进入感官无法教授、无法学习的领域。

14　你要在心里这样想，德行是身体，属神默观是灵魂，两者在神魂里形成了一个完全的人，由属物质的与属理智的两部份合成。就如若各肢体尚未形成完全的肉身，我们的灵魂就不会存在，也不会出生，同样，若不完成德行的善工，就不可能有属神默观──那第二灵魂（亦即启示之神，在受了属灵精子的知性之胎内成形）；德行是以启示为主人的知识的家。

15　属神默观是对隐藏在事物与原因里的属神奥秘的觉知。几时你听到离开或抛弃世界，或是由世界获得洁净，那么，你必须先学习并理解「世界」这个词，不要像普通、没有文化的人那样的理解这个词，而要以它的属灵意义来理解，这个名词包含多少不同的事物。之后，你就能够认识你的灵魂，她离世界有多远，她与世界结合得有多大。

16　「世界」这个词是用于所谓情欲的集合名词。但是，如果人不先知道世界是什么，他就决不会知道他的多少肢体远离了世界，他的多少肢体结合于它。有许多人以两三个肢体离开世界，他们在这些肢体上自我节制，就以为他们因自己的生活方式而是这世界的陌路人。但是，这是因为他们既不明白，也没有谨慎地看到，他们以他们的两个肢体死于世界，而他们其余的肢体却仍活于世界的躯体当中。为此原因，他们甚至不能觉察到他们有如此众多的情欲。由于他们没有意识到它们，就不会努力医治它们。

17　通过默观的检验，世界也被称作应用于各种情欲的集合名词的总集。若我们希望给情欲一个集合名称，我就称它们为「世界」。若我们希望按照它们各自的名字指称它们，我们称它们为「情欲」。情欲是世界向前运行过程中的部份；情欲在哪里中止，世界的向前运行也就静止不动了。情欲就是：贪财、积聚各种东西、肉体享乐（男女交合的情欲由从它而出）、爱受人尊重（嫉妬就是从它而出的）、弄权、骄傲（它是受权力诱惑而有的）、优雅浮华、人的虚荣（它是怨恨之因）、为肉体忧虑。这些情欲无论在它们的进程中终止于何处，世界就按情欲止息的程度，不再形成，不再活动了。因此，对每一位圣人而言，虽然他们活着，却已死了。因为虽然他们在肉身内是活的，按肉性而言，却是死的。你要检验自己是活于这些情欲中的哪一个，然后，你就会知道你有多少部份仍活于世界，你有多少部份已死了。

18　当你认识了世界是什么时，借着分辨这些事物，你也就会知道自己为世界所纠缠，并要从中得到自由。但是，我要简单地说：世界就是肉欲的生活方式，就是「肉性的切望」（罗8:7）。因此，人超升于世界之上也能由这两点上看出：即他生活方式的良好转变以及他思想的洞察力。

19　因此，由从你的理智中所发出的、在其思想中所默想的事物，你可以理解你生活方式的程度：你的本性毫不费力地渴望着哪些事物，持续生出的扰乱是什么，偶然发生的境遇会导致什么；你的理智是否能对所有无形的思想有所察觉；或者，它的所有意向都是属物质的；理智的物质品质是否是某种属情欲的事物，或者它所想的只是人修德善工的属物质层面的印记：因为理智本能地默想它用以实践圣德的事物。由这些事物，理智以健全的方式，领受了热心的原由及思想的集中，因为由于理智缺乏训练，出于良善的意向，它宁愿以有形的方式工作，虽然它并非出于情欲而这样做。你也要观察你自己的理智是否因为对天主所怀有的巨大热情，不受带有思想印记的隐秘冲突的影响，通常这会除去自以为是的忆念。

20　如果一个人能宁静地生活并具有明辨，为能启迪他，我们在本章中所给出的这少许指示已足够了，不必需要许多书籍。在一个人内，为肉体而忧虑常是十分强烈的，以致使人不能行任何堪当尊崇或赞美的行为。但是，当人对灵魂的忧虑超过对肉体的忧虑时，对肉体的忧虑就会屈服，就像蜡因火焰的热力而融化那样。愿光荣归于我们的天主，至于万代。阿们。