讲记六

天主为了我们的益处允许灵魂易受意外事故的影响；
论修行活动

1　人跌倒于偶发的罪恶之中的事实表明他本性的软弱；因为天主为了我们的益处允许我们的本性易于受所发生的罪恶事件的影响。因为祂并不认为使灵魂在再次重生之前就优于这些事件是有益的。易受偶发的罪恶的影响对灵魂而言是有益处的，因为这能刺痛良心。但是，固执于此却是鲁莽而可耻的。有三种方法，每个有理性的灵魂能藉以被吸引靠近天主：借着信仰的热忱，借着惧怕，借着主的惩戒。如果没有这三种方法中一种带路，没有人能接近天主的爱。

2　就如由贪饕生出了思想的骚动，同样，由饶舌与不节制的交谈生出无知与理智轻狂。对今生事务的挂虑扰乱灵魂，对各样工作的分心使理智混乱，并逐出理智的宁静。

3　将自己交于上天事务的修士必须一直不断地不受对今生事物的挂虑的影响，这样，当他进入自身之内时，就会根本找不到什么此世之物，也不会思想任何可见的事物。因为当他不受这些事物吸引时，他就能够毫不分心地日夜默想主的法律（参阅咏1:2）。没有伴随着理智的纯洁而有的肉体劳作就如同不育之胎与枯干的乳房一样，因为它们不会给人带来天主的知识。它们虽然令肉体大为疲惫，却不为从理智内根除情欲而操心。为此缘故，肉体的劳作不会获得丰收。

4　就如同人在荆棘里撒种，不会有所收获那样，若人因焦虑、思想恶事、贪得无厌而破坏了他的思考，他就会因他众多的守夜不眠与巨大节制而在床上抱怨呻吟。圣经对此见证说：「一个行义而没有背弃天主法令的民族，向我要求正义的措施，祈望天主与之接近：『为什么我们守斋而你看不见，我们克苦而你不理会呢？』看哪！你们在守斋日仍然苦心经营」（依58:2,3），亦即苦心经营你的邪恶情欲。你们把它们作为全燔祭献给偶像；你们在自身内把这些恶念当做神明，每天向它们奉献你们的自由意志，这自由意志比所有乳香更为宝贵，你们应借着你们的善工与纯洁的良心祝圣于我。

5　好地结出百倍的果实，令农夫喜悦，这好地就是借着纪念天主、日夜警醒不眠而容光焕发的灵魂。因她的坚毅，主在白天使云彩遮蔽她，在晚上以火光照耀她。在她处于的黑暗中时，有亮光照耀她。

6　就如云彩遮蔽了月亮，人心里的愚蠢想法将天主的智慧由灵魂中逐出。火焰对干柴所做的，也是肉欲对饱饫的肚腹所做的。就如同在柴火上增加柴火使火焰更旺，同样，美味佳肴增加肉体的肉欲活动。天主的知识并不居住在贪爱享乐的肉体内，贪爱自己肉体的人不会获得属神的恩赐。就如同母亲经历产痛，产下一子，令她感到高兴，同样，劳苦在灵魂内生出对天主奥秘的认识；但是，懒散与贪图享乐却使人收获可耻的果实。就如父亲照顾子女，基督也照顾为祂忍受了艰难困苦的人，祂一直就在它的嘴边。拥有以智慧所做的劳苦是无价。

7　陌生者就是使自己的心灵疏远所有生活之事的人。哀哭者【叙利亚文中，这个词也可意为修士。】就是为了来世的美物而在饥渴之中度过他一生的所有时日的人。修士就是外在于世界的人，他不断祈求天主，为能领受将来的祝福。【叙利亚文作：修士是就是使自己居住在远离世人能看到的地方，以对来世的渴望作为他唯一祈祷的人。】修士的财富就是由哀恸而来的安慰及由信仰而来的喜乐，这些在他理智的隐秘处发光照耀。仁慈的人就是不在心里分别他人，却一视同仁的怜悯所有人的人。

8　守贞者不仅是使自己的身体不受男女交合玷污的人，也是那即使在独处时在自己面前都感到羞耻的人。如果你热爱洁德，就要使自己操练阅读与长时的祈祷，藉以驱除可耻的思想；之后，你就会在内心中武装起来，对抗导致这些可耻思想的自然因由。若没有阅读与祈祷，在灵魂中就不会有纯洁。

9　如果你希望获得仁慈与施舍的德行，首先要使自己轻视一切事物，免得因着它们的压迫，你的理智被带离其自身的目标。因为仁慈正是在耐心地忍受不义上表现出来的。成全的谦卑在于喜乐地忍受他人错误的指控。如果你真是仁慈的，就不要在你被不义地剥夺了你所拥有的某物时而在心里感到难过，不要把你的损失告诉他人。相反，你要以你的仁慈吞没你由他人所受的损失，就如烈酒被大量的酒冲淡一样。你要对向你行了不义的人报之以美善，以此显示你成全的仁慈，就如眞福厄里叟对想要捉拿他的人所做的那样。（列下6:13-23）因为当他祈祷时，他们的眼睛就失明了，他就彰显了在他内的大能，如果他愿意，他们可以被消灭在他面前；当他给他们吃喝了之后，就准许他们离开，彰显了在他内所怀有的仁慈。

10　眞正谦卑的人在受到恶待时并不会感到烦扰，他不为自己辩解，以反对不义者，反而接受诽谤，如同眞有其事一样；他并不试图说服人们相信他受了诽谤，反而乞求宽恕。一些人甘愿使自己拥有行为淫乱的名声，其实他们并不是这样的；另一些人忍受奸淫的指控，其实绝没有犯过奸淫，【如大圣玛加略。见《旷野教父训言录》。】他们含泪宣认他们怀了他们并未犯过的罪恶之果，他们哭泣，祈求冒犯他们的人宽恕他们并没犯过的罪，他们的灵魂自始自终都戴着全然纯洁与贞洁的冠冕。另一些人，为了避免他们因在其自身内所隐藏的圣德状态而受到光荣，假装精神失常，实际上，他们受属神机智的感染，安处于宁静之中，由于他们达致了最大限度的成全，他们有圣天使作为他们英勇事迹的传报者。【例如埃麦萨地方的圣愚圣西默盎（+六世纪末）。他的瞻礼在7月21日。】

11　你以为自己具有谦卑之德。其他人却自我谴责；而你甚至连他人的指责都不能忍受，却自以为谦卑。如果你是谦卑的，就用这些事来考验你自己吧：当你受到不义的对待时，你是否会感到心烦意乱。

12　救主所说祂父家里的「许多住处」（若14:2），指的是那些居住在父家里的人的理智程度，即他们在理智上所喜爱的恩赐与属灵程度的不同，以及恩赐的各种不同等级。但是，祂这样说的意思并非每个人〔在那里〕都会受到一个分离的空间居所的局限，或是〔在那里〕每个人居住的不同地方具有明显的不同标记。相反，它就好比我们每个人借着共享同一个可见的太阳，每个人按其自己视觉的明亮程度，以及他的瞳仁所包含的太阳所发出的光明的程度，各自由太阳获得利益。再者，就如同在一间房间里的一盏灯，它的亮光具有各种不同的用途，虽然有着不同的用途，但灯在本体上并没有分成许多，但它所发出的光芒却丧失了单一性。那些在指定的时间被认为堪当承受那一地方的人，也会以同样的方式居于一个不会分成许多分离的部份的居处。按照他所受修行训练的品级不同，每个人都在同一空气、同一地方、同一居处、同一默观、同一外在的显现内，由同一灵性的太阳，为自己获得喜乐。

13　程度较低的人不会看到他近人所具有的较高程度，免得〔他会以为〕这是由于他的近人的恩赐众多、而他自己却少有恩赐所造成的，对他而言，这会成为忧伤与内心痛苦的缘由。我们决不可以认为在那一令人喜悦的领域内会发生这样的事！每个人都内在地喜悦于他所配得的恩赐与崇高品级。但是，外在于他们众人的景象则是一个，地方也是一个。更不寻常的是，他们的居处就如同天使军旅的居处一样，在同一天上的处所，借着按他们〔灵性〕品级的不同而有的属神默观的启示，有着同样的、属于他们自己等级的清晰神视及隐秘知识。的确，如果永恒的存在拥有超越感官运作的理智能力，那么，就没有人胆敢以自己的话语宣称来世有着不同于此世的事物秩序，即有着不同于理性及超越理性的秩序，虽然如此，由于〔来世之存在的〕本性是成全的，这都是非常显而易见的。因此，教父们所说的话是眞实的：一方面，在一段不确定的时间里，会存在着无知，另一方面，也存在着一个预定的时间，在那时，要启示出这一无知的被消除，及其它有关那被沉默所限制的超越存有的特别奥迹。（参阅格前13:12）在来世，除了完全在上及绝对在下的状态外，并不存在其它中间状态。一个人或是完全属于在上的状态，或是完全属于在下的状态；但是，在这两种状态中，人所受的果报却各有不同的等级。

14　如果这是眞实的──其实这是极为肯定的──那么，还有什么比那些说「对我而言，逃避地狱就足够了，但我并不想进天国」的人更无知、更愚蠢的吗？因为逃避地狱恰恰就是进入天国，而离开天国就是进入地狱。圣经并没有教导我们存在着三种领域，却说：「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，祂要把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。」（玛25:31,33）基督并没有说有三种人，而是两种：一种人在右边，一种人在左边。祂明确地将他们的居处分开，说：「义人要在他们父的国里，发光如同太阳。」（玛13:43）而罪人则要进到「永火里」（玛25:41）。又说：「将有许多人从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边黑暗里；那里要有哀号和切齿。」（玛8:11-12）这比任何火都更为可怕。由此，你还不明白吗？不能进入天国，就是受地狱永罚。

15　教导人何为善，不断地关心使他们远离错谬，进入赐人生命的知识，这是件极好的事。这是基督与宗徒的道路，极为崇高。但是，如果一个人在自身内觉察到，借着这样的一种生活方式及持续与人交往，他的良心因看到外在的事物而削弱了，他的宁静被扰乱了，他的知识昏暗了（因为他必须仍要守护自己的理智，必须仍要使他的感官处于顺服之中），当他想要医治他人时，却失去了自己的健康，离开了自己意志的纯眞自由，他的理智被动摇了；若是这样，但愿他记起宗徒的劝谕说：「唯独成年人才能吃硬食。」（希5:14）但愿他回转，免得听到主所说的格言：「医生，医治你自己吧！」（路4:23）但愿他自我责备，但愿他照看他自己的健康。但愿他卓越的生活方式能替代人所听到的话语，起到教诲的作用；但愿他的工作能替代他口所发出的声音教导他人；当他保持自己的灵魂健康无病时，但愿他以自己的健康利益他人，医治他人。因为当他远离世人时，与以他的言语使他们获得利益相比，他更能借着行善工的热心使他们获得利益，因为他自己是有病的，比他们更需要获得医治。因为「若瞎子领瞎子，两人必要掉在坑里。」（玛15:14）硬食属于健康的人，他们的感官已获得了锻练，能够由各种食物中得到滋养──即，他们能应对各种感官的侵犯──因为他们受过圆满的训练，能够承受所遭遇的任何事物，而他们的心却不为所害。

16　当魔鬼想要通过使纯洁光辉的理智记起奸淫之事来污秽它时，牠首先以贪图虚荣来试探其恒心，因为这一思想的开端并不具有情欲的外表。牠不断向守护自己理智的人这样做，牠在他们身上不能轻易地引进不合宜的思想。但是当人因与第一个这样的思想交谈，而离开了他的保垒，走出了他的庇护所时，魔鬼立即使他面对一些有关奸淫的思想，使他的理智转向淫乱的事物。

17　最初，人因这一突如其来的攻击而烦乱，因为他的思想先前是贞洁的，他的贞洁预先阻止这些事物，使它们不被在他内占统治地位的理智看到。但是即便如此，他仍没有完全被污秽，魔鬼成功地使他由先前的尊荣上受到贬抑。但是，当他经常遇到这样的事时，如果他没有回转，迅速捕获他最初的〔虚荣〕思想──这是第二个思想的起因──那么，由于它们经常发生，这一习惯会弄瞎他灵魂的明辨能力。【这是叙利亚文本的解读。在出版成书的希腊语文本与许多希腊语抄本上，本句读作：但是，如果他退却，阻挠〔虚荣〕思想最初的攻击──这思想是第二个思想入侵的起因──那么，在天主的助佑下，他就能轻易地克胜情欲。】
因此，人所受第一种情欲的强度越大，程度越深，他也就越要向第二种情欲屈服。
18　通过忆念圣德以躱避情欲，比与它们对抗、争辩来得更好，更容易。因为当情欲离开了它们的位置，兴起争战时，它们在人的思想上印上各种图像与偶像，这一冲突有着巨大的力量，能够削弱理智，严重地混乱并困扰人的思考。但是，如果人按我们所提到的前一种法则而行，当情欲被击退后，它们在理智上不会留下任何痕迹。

19　肉体的辛劳与研读圣经守护〔灵魂的〕纯洁；望德与敬畏使〔肉体的〕辛劳坚定不移；远离世人与不断祈祷在理智内建立起望德与敬畏。直到人领受了护慰者之前，他都需要神圣的典籍【叙利亚文本作「用墨水所写的文字」。】，为能将对美善的纪念铭刻在自己的心里，通过不断阅读经论，不断使自己的努力行善获得更新，保护自己的灵魂免于各种狡诈的罪恶道路；因为他尚未获得圣神的能力，好能驱除俘获有益灵魂的忆念、使人因理智的分散而冷淡的妄想，当圣神的能力渗透积极灵魂的理智能力时，圣神的诫命取代了圣经的法律【叙利亚文本作「以墨水所书写的法律」】，在他心里扎下了根，圣神隐秘地教导人，人不需要由感官事物获得帮助。因为只要心灵是由物质获得教导，错谬与遗忘立即就随之而来；但是，当所受的教导是由圣神而来的时候，它的记忆就得以保持而不受侵害。

20　有善的思想和善的意愿，也有恶的思想与恶的心意。若无后者，前者几乎不会被认为应受赏报。思想是因着理智而产生的活动，就如同海风激起波涛；意愿及心意则是根基与基础，赏报是按根基──不是按思想活动──的程度大小而给予。灵魂不会由改变思想活动获得安息；如果你要使每一个思想获得回报，即使它在心里没有根基，那么，你每天几乎要上万次的改变你的善〔报〕，并定下你的判决。

21　新近借着悔改摆脱了错踪复杂的情欲束缚的理智，尽管在祈祷的时候努力上升，想要超越于属世的事物之上，但它仍是羽翼未丰的小鸟；由于它还不能飞翔，就从蛇游行其上的地面上跳跃而起。但是，在阅读、劳作、敬畏及关心众多德行的帮助下，理智将它的思虑集中起来，因为除此之外，它无法认识任何其它事物。这将在短时间内保持理智不受扰乱，不被染污；但后来，记忆出现了，这些记忆令心灵受到扰乱，受到染污。因为人尚未感受到自由的宁静氛围，这一宁静氛围使理智长时间地因忘却一切属世之事而集中起来。因为理智只是获得了物质的皮衣，即外在地实行圣德，但它仍未看到属于它所实践的圣德的属神默观，它尚未觉察到这是理智的翅膀，理智借着它接近天上的事物，而离开地上的事物。

22　只要人仍借着可感知的事物事奉主，这些事物的图像就将自己铭刻在他的思想上，他就在物质的图像内默想天主。但是，几时他领受了存在于事物之内的觉知，他的理智立时就按那一觉知的尺度，在各种时候都被举扬于事物的图像之上。

23　「上主的双目垂顾心灵谦卑的人，上主的两耳听他们的哀声。」（咏33:15）谦卑者的祈祷就如同由口中发出、进入耳内的话语：「上主，我的天主，是祢把我的黑暗照亮。」（咏17:28）

24　当你居于寂静之中，拥有谦卑的善工时，对你而言，这将是一个标记，你的灵魂已接近脱离黑暗：你的心燃烧着，日夜如同烈火一般的炽热，以致于你拒绝了整个世界，视之为粪土，由于不断在你的灵魂内产生的新而火热的甜蜜思想，你甚至连食物也不再想吃了。突然之间，就如同一股自由奔流而出的急流，你的眼泪滚滚流出，混合着你的所有工作：你的阅读、祈祷、诵念圣咏、反省、吃喝，你的眼泪与你所作的一切工作结合在了一起。

25　当你在你的灵魂内看到这些，你要鼓起勇气，因为你已穿越了重洋。因此，你要增加你的劳作，警醒守护，好使恩宠在你内日复一日地增加。但是，如果你没经验到这些，你就尚未走完你抵达天主之山的旅程。如果你找到并领受了流泪的恩赐后，却又停止了，你的热心冷淡了，虽然没有任何其它的改变，就如同肉体的疾病一样，那么，你就是有祸的！你所丢失的是何等的宝物啊！因为你陷于自大，或是不专心，或是懒惰之中。但是，一旦人领受了流泪的恩赐之后，他会怎样，接下来会遇到些什么，我们将在另一处，在论述〔修道〕的训练次第的章节中对此加以讲述【参阅讲记一八。这是按叙利亚文本的读法。这句话也可以被翻译为「论〔修道〕的生活方式的进程」，或「论管理〔世界〕的进程」。希腊译本采用后者，译为「论天主的圣意」。】，我们已由圣经和教父那里受到了启迪，这些奥秘都被委托给了他们。

26　如果你没有善工，就不要谈论德行。对主而言，为祂所受的苦比任何誓愿与牺牲更为宝贵。它们的甘饴馨香超越一切芬芳与上等乳香。你要将未经肉体的劳苦而行的德行，视为早产儿──胎死腹中的婴儿一样。义德的祭献就是他们眼中的泪水；他们为天主所悦纳的祭品就是他们守夜不眠时的哀叹。背负着自己沉重肉身的义人哀伤地呼求主，痛苦地向天主献上自己的祈求；因他们的呼求之声，诸品天使就站在近旁帮助他们，鼓励他们抱有希望，安慰他们。因为诸圣天使因着他们就在圣人们的近旁，而有份于他们所受的痛苦与磨难。

27　受正确指引的辛勤劳作与谦卑使人在地上成为神。信德与怜悯使他在通往清澈纯洁的道路上加快速度。热情与内心的痛悔不能同时居于一个灵魂内，就如醉酒的人不能控制自己的思想一样。因为当灵魂被赐予这一热情时，哀哭痛悔就被除去了。酒是为了喜悦而被给予人的，热情则是为了灵魂的喜跃。前者温暖肉身，天主圣言则温暖理智。凡为热情所燃烧的人，因望德的默想而陶醉，他们的理智被带到了来世。就如同醉酒者想象着种种幻像，因希望而陶醉、而变得热诚的人，既意识不到痛苦，也意识不到任何俗世之事。这与其它为那些在践行了长时间的净化之工后、行走在紧接其后的修行操练的道路上的人所准备的类似之事，都发生在通往使内心更为单纯、在望德中更为热诚的道路的开始阶段，这只是由于灵魂的信德。凡主所愿意的一切，祂都予以成就。（参咏134:6）

28　若有人在遇到苦难的海洋之时，为了天主对他们的爱，以纯朴束腰，毫不质疑，也不转过身去，这样的人是有福的！这样的人很快就会在应许的港湾里找到庇护，在那些辛勤劳作的人的帐幕里寻获安息；他们的灵魂从他们所受的苦难中被领出，在他们的望德中欢跃。那些怀着希望快速前行的人不会专注于路上所遇到的危险，他们也不会停下来对危险加以检验，只有当他们度过海洋时，才会回顾变化莫测的道路，为了天主是如何在他们不知情的情况下，在峡谷、峭壁与崎岖的道路上拯救他们而感谢祂。但是，对于那些过于深思熟虑，极其想要谨愼行事，将自己交付于错综复杂而又畏缩的思想之中，总是想要努力预见到各种危险的人，人们总是发现他们（绝大多数）仍坐在自家的门口。

29　「当懒人被派到路上去时，他会说，路上有狮子，道上有凶手。」（参阅箴22:13）他们如同以色列的众子那样，说：「在那里还见到了巨人的后裔，我们看自己好像是蚱蜢。」（参阅户13:33）这样的人就是那些在他们死时仍在路上旅行的人，他们总是希望行事谨愼，但却根本没有想过要开始。单纯而没有学问的人则动身游过大水，他们保存了最初的热火，根本不关心自己的肉体，也不在自己心里忖度自己的努力是否一定会获得成功。

30　但愿你过份的聪明不要成为你灵魂的绊脚石，成为你前面的罗网；你却要信赖天主，英勇地开始行走在这满是血的道路上，免得人发现你总是欠缺对天主的认识。因为凡惧怕或是观察风向的，必不撒种。（训11:4）为天主在战斗中死去，比可耻而懒散的生活更好。当你想要开始一项天主的事工时，首先要订立遗嘱，就如一个不再活于此生的人一样，就如一个准备去死、对此生不抱希望的人一样，彷佛你的大限已至。你要毫不动摇地将这些牢记在心，使对今生的盼望不致阻碍你的奋斗与得胜。因为对今生的盼望令思考衰弱。因此，你不要过份聪明，却要让你的理智中给信德腾出位置来，你要记得死后的时日，决不要让懒散进入你内，按智者所说：「今世的千年并不同于义人时代的一天。」（参阅咏89:4）你要坚毅地开始每一善工，不要以分裂的灵魂从事这样的工作；不要让你的心灵在它对天主恩宠的希望上有所动摇，免得你的劳苦徒劳无益，免得你为事奉祂而做的工作令你难以负担。你要全心相信主是仁慈的，赐恩宠于那些寻求祂的人，不是按我们所做工作的尺度，而是按照我们灵魂的热忱之爱与我们对祂的信德。因为祂说：「就照你所信的，给你成就吧！」（玛8:13）

31　按天主的旨意而生活的人的工作是这样的：一人整天打自己的头，他这样做以代替诵念自己的日课礼仪。另一人在诵念许多祈祷经文时，不断叩拜。另一人以大量的眼泪代替他们的事奉，这为他已足够了，因为对他而言，这比任何其它事物都更好。另一人热切地以他的理智默想，将他指定的守则限定于此。另一人以饥饿折磨自己的灵魂，到了令他无法履行其它事奉的程度。另一人通过持续热心地研读圣咏而使他的礼仪从不中断。另一人将他的时间用于阅读，使自己的心灵被这样点燃起来。另一人则被俘掳，因为他理解了圣经的属神意义。另一人则节制他惯常的研究，在静默之中，为所读经节的奇妙而感到震惊。

32　但是，另一人，由于尝到了所有这些事，获得饱饫，竟又退转了，变得懒散。另一人，虽然只是略微尝到了些滋味，但却变得自大而陷于错误之中。另一人因重病或软弱而不再持守自己的〔修行〕守则；而另一人则受到某些习惯、野心、虚荣、贪婪或敛财的控制。另一人取得进步，坚定地站立，直到他获得了无价的珍宝之前决不后退。

33　因此，你要喜乐而又认眞地开始天主的事工。如果你洁净了情欲与疑心，天主就会亲自将你提升到巅峰，帮助你，按祂的圣意使你变得睿智，你会以奇妙的方式获得成全。愿光荣、主权、钦崇与尊威归于祂，从现今到永远，及世之世。阿们。【叙利亚文本在此处标注：六篇《论德行的训练》的讲道终。】