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修行讲记(叙利亚的圣依撒格著 默耕译)列表
·讲记一 论弃绝及修道生活
·讲记二 论对天主的感恩,其中还含
·讲记三 如果灵魂不为世界及生活的
·讲记四 论天主之爱,弃绝,及在天
·讲记五 论使自己远离世界,及所有
·讲记六 天主为了我们的益处允许灵
·讲记七 论对天主的各种希望;理应
·讲记八 论什么帮助人在心里接近天
·讲记九 论有意与无意的罪
·讲记一〇 论劝人悔改的神圣著作的
·讲记一 一 论如何保持修道生活之美
·讲记一二 由自己剥夺了世俗之事
·讲记一三 讲记一三 论行走在静修
·讲记一四 有关静修者:论他们何时
·讲记一五   论守护并使自己不与
·讲记一六 论弃绝世界与不要与人交
·讲记一七 论给初学者的规则,他们
·讲记一八 论修道生活的次第,简要
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
讲记八 论什么帮助人在心里接近天主
讲记八 论什么帮助人在心里接近天主
浏览次数:1016 更新时间:2022-2-12
 
 

讲记八

论什么帮助人在心里接近天主,
什么是隐秘的帮助人接近祂的真正原因;
什么是引人达致谦卑的原因

1 认识自己软弱的人是有福的,因为这种认识为他而言是一切美善的基础、根基与开端。因为几时一个人得知并真正觉察到自己的软弱,就在那一刻,他使灵魂在各方面抑制了令知识昏暗无光的懈怠,将警醒珍藏在自己内。但是,如果天主不允许人受到来自压迫他的肉体或灵魂的事物的些微试探,没有人能觉察到自己的软弱。因为在受到试探时,人将自己的软弱与天主的助佑相比较,就会立即明白天主的助佑有多么大。几时他审视自己所想出的各种方法,以及他的不眠,对灵魂的节制、庇护及限制,希望藉此使灵魂确信无疑,但是却发现他仍没有获得所希望的;又或者,如果他的心由于恐惧战兢而不得安宁,那么,这时,他就会明白,就会知道他内心的恐惧表明并反映出他全然需要某个另一位的帮助。因为心灵在里面做见证,借着这些由内心的冲击与斗争所造成的恐惧,反映出他还缺少些什么。为此缘故,他的内心因不能处于确定无疑的状态而感到困惑;因为经上说,天主的助佑就是拯救人的助佑。(咏59:12;107:13)

2 当一个人认识到他需要天主的助佑时,他就会做许多祈祷。他越增加祈祷,他的心就越谦卑,因为没有人在祈求哀祷的时候会不谦卑。「天主,你不轻看痛悔和谦卑的赤心。」(咏50:17)因此,只要心灵不谦卑,它就不会停止四处徘徊;因为谦卑使心灵收集起来。

3 但当人变得谦卑之时,仁慈立即就环绕着他,那时,他的心就意识到了天主的助佑,因为它发现在其自身内有某种德能与确信在活动。当人觉察到天主助佑的到来,是这助佑在帮助他,那时,他的心立时就被信德所充满,由此他明白了祈祷就是天主助佑的避难所,救恩之源,确信的宝藏,避风的港湾,居于幽暗中的人的光明,软弱者的木杖,受诱惑之时的庇护,重病的良药,战争中得救的盾牌,射中仇敌面容的利箭,总而言之:借着祈祷,我们寻获了如此众多美好的事物的入口,进入其中。

4 从这时起,他沉醉于信德的祈祷之中,他的心灵闪烁着清楚确信的亮光,而不持续处于它先前的盲目之中,不再只是以口舌讲说。当他这样觉察到这些时,就会在他的灵魂中获得祈祷,如同获得某种宝贝一样。由于他的巨大喜乐,祈祷的形式改变为感恩的呼喊。这就是定义了我们的每一行动所特有的形式的那人所说的:「祈祷就是使人献上感恩的喜乐。」【西奈的圣尼禄,《论祈祷》,15。希腊原文为:「祈祷是喜乐与感恩的果实。」】在此,他讲论的是藉由认识天主而获得的祈祷,亦即由天主所赐下的祈祷。从那时刻起,人不再劳苦疲倦地祈祷(就如在他经历到这一恩宠之前所做的其它祈祷那样),因为他的心充满了喜乐与惊奇,当他默默跪拜叩头时,内心迟续不断地涌出忏悔与感恩的请求。当他这样领会到天主的恩宠时,由于他强烈的内在热情,他会突然高声赞颂光荣祂,献上感恩;当他充满了巨大的敬畏之情时,会开口祈祷感恩。

5 如果有人确实达致了这一境界,而非出于幻想,他在自身内对这一境界的真实性做了许多观察,并由自己的亲身经验而知道了它的许多差异,那么,他就会明白我所说的,因为在此并没有什么是相反真理的。从此以后,就让他停止对虚荣的沉思默想吧,就让他借着连续不断的祈祷与天主同在吧,与此同时,他也会处于焦虑不安之中,以免他被剥夺了天主的广大救助。

6 所有这些美好的事物都会由于人认识到自己的软弱而给他生出。因为出于对天主助佑的渴望,他借着他的祈祷恳求,奋力向天主前进。按照他在自己的意向中接近天主的程度,天主也借着自己的恩赐接近他,由于祂的极大谦卑,天主决不会将自己的荫庇从他身上撤去;就如同那个在法官前不断恳求的寡妇,他为了向他的仇敌复仇而高声呼求。

7 但是,正是为此缘故,仁慈的天主推迟将人所祈求的赐给他,为能使这成为吸引他接近祂的理由,使他为了自己的需要而留在涌流出救助之泉的天主身边。他的一些祈求,天主立即就赐给他(我的意思是指那些若没有就没有人能得救的恩宠),但是,另一些祈求,祂却不赐给他。在某些情形下,祂限制并消除敌人对他的猛烈攻系,而在另一些时候,祂则允许他受到试探,好使这一试炼能成为把他吸引到天主那里的原因(就如我在前面所说的),也为了可以使他受教,能拥有受试探的经验。这就是经上所说的:「上主保留了那些民族,没有迅速驱逐他们,也没有把他们交在纳维之子若苏厄的手中,为叫他们考验以色列人,使以色列子民各支派可以受教,学习作战。」(民2:23ff)

8 因为没有意识到自己的软弱的人,就是行走在剃刀的边缘,他决不会与堕落太远,也不会与掠食的狮子太远──我的意思是骄傲的恶魔。此外,不认识自己的软弱的人缺乏谦卑;缺乏谦卑的人也缺乏成全;缺乏成全的人永远为恐惧所把握,因为他的城不是建在铁柱之上,也不是建在铜梁之上,亦即谦卑之上。没有人能获得谦卑之德,除非借着谦卑自己所特有的方式,内心因此而怀有痛悔之情,自负的思虑化为乌有。

9 为此缘故,敌人经常在人身上找到牠藉以使之偏离道路的微不足道的理由。若没有谦卑,人的工作就不能达致成全,他的自由证书上仍未盖上圣神的印鉴,直到现在他仍是个奴隶,他的工作仍未超越恐惧。因为若没有谦卑,人不能改正自己的工作,除非借着试探,他不会受教,若无智慧,他不能获得谦卑。

10 因此,主将导致人谦卑、获得痛悔的心灵及热忱而又不受干扰的祈祷的原因,放在圣人们的身上,好使那些爱祂的人可以通过谦卑亲近祂。祂经常以他们本性的情欲及可耻而又染污的思想的入侵来唤醒他们;也常加给他们指责、凌辱及世人的打击;有时是通过疾病及肉体的病症;有时则是以贫穷及完全缺少紧迫的必需品。有时祂允许在与恶魔的公开争战中,有过度恐惧的痛苦降临到他们身上,使他们大受烦扰;有时,则将各种可怕、一个比一个更沉重,更痛苦,更困难的事情加在他们身上。所有这些事情的发生,是为使他们可以谦卑下来,免得疏忽的昏睡临于他们身上,或是那些惯常使修行者得病的事物,或是对将来之事的恐惧。因此,试探对人来说必然是有益的。

11 但是,我这样说,并不是为了要使人自愿地使自己因可耻的思想而变得懈怠,以致于当他想起它们时,这可以成为他谦卑的借口,也不是为了使他努力进入更进一步的试探之中,而是为了培植善,他必须时刻都保持清醒,守护他的灵魂,要沉思默想他是受造之物,因此,非常容易发生突然的改变。但是,认识自己软弱的人,必定会自谦自卑,这样,拥有赐人所需的能力的那一位,就会将他所需要的赐予他。如果他从一开始就知道这一点,看到自己的软弱,那么,他就不会变得粗心大意;如果他不变得粗心大意,他就不会沉睡,他就不会被交于那些折磨他的人手中,好能他能苏醒过来。

12 因此,凡是行走天主的道路的人,都必须为临于他身上的一切事而感谢祂,他要痛斥指责自己的灵魂,要知道他不会被他的养主交出,除非是因为他的某些疏忽,好能使他的理智苏醒过来,或是因为他变得骄傲自大起来。但是,他不应为此而感到困扰,不应离开竞技场,逃离战斗,也不要使自己免于自我指责,免得他的邪恶成倍地成长。因为丰盛的倾注义德的天主决无任何不义。决不如此!愿光荣归于祂,及于万世。阿们。


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