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第一章 隐修士的种类 隐修士可分为四种：第一类是团居隐修士，就是那些住在隐修院中，在同一法规及院长管理下生活的团体隐修士。 第二类是独居隐修士或称为隐居旷野的独修士，他们在修道上，非徒恃初学的热情，而是受了隐院的长期考验，在众弟兄协助下，学会了如何与魔鬼作战，已有队伍的完备武装，然后出去从事单独的野战，现在他们无须别人的帮助，只赖天主的助佑，能跟灵肉的诱惑搏斗了。 第三类是倔强隐修士，这是最劣的一种，他们未受过任何纪律和明师的教练，犹如金未受火炼，他们还柔软似铅，他们的行为仍依从世俗的标准，所以他们的剪发正表示他们在天主前是说谎者；他们两三人，或单独一人，没有牧童，居于他们自己的羊栈中，而非在天主的羊栈里，他们根据自己的快乐和欲望制订规律，凡是他们所想的或选择去做的，都称之为圣善，凡是他们不喜欢的，便认为不合法。 第四类是飘泊隐修士，他们毕生游行各省，每逢一隐院便小住三四天，居无定所，终身飘流，放纵逸乐，侍奉口腹，在各方面都比倔强隐修士更为堕落。关于此类极度腐败的生活，最好缄默不言，姑置而不论。现在让我们赖天主的助佑，进行为这最健全的一种团居隐修士制订规章吧。 第二章 论院长的职责 堪任管理隐修院的院长，该常存念他的称呼，而以行动去符合尊长的名称。因为在隐修院内，人都信他是基督的代表，也以基督的尊号称他，如宗徒说的：“你们领受了被立为义子的心神，因此我们呼号：阿爸父啊!”。所以院长不可教授、规定或命人做任何违背天主诫命的事；他的命令和教训却该如天主义德的酵母，注入弟子们的心灵。他该时刻牢记，在天主可怕的审判中有两件要受询问的事，即是他的教导和弟子们的听命。院长须知，凡家主在羊群中所能发现的任何无益的事，都要归咎于牧人。只有他对不安定的，不听命的羊尽了牧人应尽的一切勤务，并留心改正他们行为上的错误，而后，在天主审判时才得解除责任，才能偕同先知向上主说：“我没有将你的正义藏在心中，我已诉明了你的忠实和你的救恩”；“他们却亵渎了我，背叛了我”；那些不听命的羊，最后会得到他们不可抗拒的死亡惩罚。 所以，不论谁接受院长的职位，该用两种教导去管理他的弟子，就是用言语和行动作一切圣善的示范，而行动尤胜于言语，给聪明的弟子则用言语阐明天主的诫命，给心硬及愚昧的弟子则用行为的表率，申述天主的戒律。凡他曾给弟子讲授什么是违背主的戒律，不当做的事，由他在自己的行为上表现之，“以免给别人传报了，自己反而落选，以免将来天主因他的罪要对他说：“你怎么敢传授我的戒律，口中朗诵我的约呢?其实你恼恶教导，将我的话抛掷不顾”。又：“你只看见你弟兄眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟然不理会”? 不可偏爱隐修院中的任何人，不可厚此薄彼，除非他所行善功和听命的美德优越，被人爱戴。倘无其它理由，不得以出身高贵的列于曾为奴隶者之上。相反地，院长可出于公正，不分阶层，攫升任何人。各人各守岗位，因为“或是奴隶，或是自由民，我们在基督内已成了一个”，我们都在同一主的军队里服同样的兵役，且“天主决不顾情面”。如果我们的善功和谦逊被认为优胜于人，只有这一点理由，我们在主前得蒙特别的青睐。所以院长当一视同仁待众人，按照他们的功过，一律平等待遇之。 在教导方面，院长当常遵守宗徒们所示的“反驳，斥责，劝勉”的法则；必须因时制宜，宽猛相济，昭以师道之严，示以慈父之爱；即对不守纪律的，浮躁的人，应当严加攻斥；对听命的，温和的，忍耐的人，要劝勉他们在德行上前进；至于疏忽的，傲慢的人，我们警告院长要谴责他们，惩戒他们。该以西罗的司铎黑利的命运为前车之鉴，对犯人的过失，慎勿视若无睹，但在恶跻甫萌时，宜立刻用他的权威把它连根铲除。那些宅心正直而又明智的，只有言语矫正他们一两次就够了；那些刚愎的，硬心的，傲慢的，不听命的，在初次犯过时，就用鞭打体罚惩治之，圣经说：“愚蠢的人不会因言语而改过”。又说：“用棍杖打你的儿子，你就救他的灵魂免于死亡”。 院长该常记忆自己的身份，记忆自己的名称，还该知道：“交托谁的多，向谁索取的也格外多”。认清自己所担任的事物：治理灵魂及顺应众人的性格，是多么艰辛的呀。对这位要用抚慰，对那位要用谴责，对另一人又要用劝勉；按照各人的性情，智力，以这样的方法去适应他们，不但托付给他的羊不会损失，而且因好羊的增添而喜乐。 尤其不可忽略或轻视他所受托的灵魂的救赎，而过度关心那暂时的地上的，易朽的事物；却该常存念他所担任的是管理灵魂，且必须为这些灵魂要交清帐。他不可以物质缺乏为口实，要记忆圣经的话：“你们先该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们”。又：“凡敬畏他的，一无所缺”。他还该知，既接管灵魂，就该准备交账。自己所管的弟兄人数不拘多少，该知在审判之日，要向天主交出全数灵魂的账，无疑地还要加上自己灵魂的账。这样，时时警怕，作牧人的将为托管的羊要受审问，因挂念他人的账，进而关心自己的账；当他以劝导帮助他人改过时，他自己也除掉了瑕疵。 第三章 论召集弟兄们开会 隐修院中往往有重要的事件必须处理，院长要召集全体隐修士，亲自向他们说明待决的问题。他于听取弟兄们的意见后，独自考虑，经他判断为最有益的便去做。我们所以主张召开全体会议，就是因为天主屡次把良策启示给年纪较轻的人。可是弟兄们该谦虚而服从地陈述意见，不得刚愎固执己见，但让院长随便裁夺，几时他断定了什么是更好的，众人都该服从。弟子固宜听从师长，而做师长的亦该谨慎公平，办理一切事情。 所以在一切事上，众人都该奉这部规则为导师，无论何人亦不得违背。在隐修院里，无一人随从自己的私愿。又在隐修院内外，谁也不得无礼的擅和院长争论。若擅敢如此者，应受规则所定的惩戒。可是院长自己亦该事事敬畏天主，遵守规则，他该知道将来必须向至公的法官——天主交出自己所判断的总账。至于为办理那些有利于隐修院的较小事件，他只须征询老辈的意见，圣经说：“做一切事，必须征求意见，如此事成之后，你不至于后悔”。 第四章 善功的工具 1：当全心，全灵，全力爱上主天主。 2：爱邻人如爱自己。 3：不杀人。 4：不奸淫。 5：不偷盗。 6：不贪婪。 7：不作假见证。 8：尊敬众人。 9：己所不欲者亦勿施于人。 10：牺牲自己跟随基督。 11：惩戒肉身。 12：不贪图逸乐。 13：爱好斋戒。 14：救济穷人。 15：给裸体者衣穿。 16：探访病人。 17：埋葬死者。 18：援助在患难中的人。 19：安慰忧苦者。 20：远避俗事。 21：宁愿舍弃一切为爱基督。 22：克制忿怒。 23：不怀复仇之念。 24：不蓄诡诈之心。 25：不与人伪装和平。 26：不放弃仁爱。 27：不发誓，以免发虚誓。 28：心口如一说实话。 29：不以恶报恶。 30：不凌辱人，却忍受外来凌辱。 31：爱仇。 32：不咒骂那咒骂自己的人，反该祝福他。 33：为义而忍受迫害。 34：不骄傲。 35：不嗜酒。 36：不贪饕。 37：不贪睡。 38：不怠惰。 39：不抱怨。 40：不毁谤。 41：把希望寄托于天主。 42：几时在自身上看见有什么好处，当归功于天主，而不归功于自已。 43：承认自己所做的不善，并常归咎于自己。 44：害怕审判曰。 45：畏惧地狱。 46：全神切望，渴慕永生。 47：天天把死亡摆在眼前。 48：时时刻刻谨慎自己一生的糯为。 49：深信天主无所不在监察自 50：心里一发恶念，立刻就基督而粉碎之，并向神师吐露。 51：慎口不说邪恶的话。 52：不喜多言。 53：不说闲话，亦不说招笑的话。 54：不喜多笑，亦不喜狂笑。 55：喜欢听圣书。 56：常专心祈祷。 57：每日祈祷时，在天主台前，叹息流泪，承认自己从前所犯的诸罪。 58：立志改过。 59：克制肉欲。 60：憎恨私意 61：事事听从院长的命令，即使他背道而行(但愿无此事)，惦记上主那端教训：“他们所说的，你们要遵行；他们所做的，你们却不要做”。 62：尚未成圣，不要希望被称为，圣人，但先有圣德，而后称为圣人，才名符其实。 63：天天以事功奉行天主的诫命。 64：爱慕贞洁。 65：不憎恨任何人。 66：不争胜。 67：不嫉妒。 68：不爱争论。 69：远避虚荣。 70：敬老。 71：慈幼。 72：在基督的博爱中为仇人祈祷。 73：在日落之前，与仇人和好。 74：对天主的仁慈，永不失望。请看：这些就是神业的工具。如果我们日夜不停地运用了，又在审判之目交还，天主要用祂所许下的酬报赏赐我们：“目所未见，耳所未闻，人心所未想到的，就是天主为爱祂的人所准备的”。勤行这一切的场所，便是隐修院的禁区和在团体中的定居。 第五章 论听命 高度的谦逊是不迟延的听命。这个德行为那些爱基督在万有之上的人是适宜的；他们或为忠于所宣誓的圣职，或因畏惧地狱，或为永生的光荣，几时长上命做什么，他们接受之，一如天主所命，不容延迟，立即执行。关于这些人，上主说：“他们都谨慎地听从我”。对传道师说：“听你们的就是听我”，所以这样的人立刻抛下他们所有的一切，舍弃他们的私意，立即空出双手，放下未完竣的工作，准备迅速听命，用行动随从发命者的声音，出于敬畏天主的敏捷，师长的命令，和弟子完善的行动，二者好象在同一瞬间急速展开；这是由于欲得到永生的热望所使然。所以他们选择了那条羊肠小道，即上主所说的：“那导入生命的狭路”。不随自己的意志生活，不顺从自己的愿望和情欲，但愿依照他人的判断和命令而行动，他们居住在隐修院中，自愿受院长的管束。这样的人无疑师法了上主的那句格言：“我来不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”。 惟不犹豫，不迟慢，不怠惰，不抱怨，不反驳推辞，而奉行所命的事，这听命才能见纳于主，见悦于人。因为服从长上的，便是服从天主；他自己说过：“听你们的，就是听我”。再者弟子还该乐意地听命，“因为天主爱乐捐的人”。若是弟子恶意听命，不但口说怨言，而且心有不甘，表面虽遵行了命令，但他的行为不能见悦于天主，因为天主洞见埋怨者的心。这样的工作，一点圣宠也得不到，若他不补赎自新，还要因怨言而招来惩罚呢！ 第六章 论缄默 我们该遵守先知说的：“我曾说过，我要注意我的道路，免得我的舌头犯罪。我用嚼环勒住我的嘴，我沉静无声，即善言亦不出口”。这里先知指出，若我们为保守缄默的缘故，连圣善的话有时还不当说，那么为怕罪罚的缘故，一切恶话更当禁绝了。所以为了缄默的重要，即使循规蹈矩的弟子，所要讲论的虽有益于神修的善言圣语，也难得许可，因为圣经说：“多口多舌的，难免咎戾”。它处又说：“生死是在舌的权下”因为作师长的宜说话和训人，而静默和听讲却适宜于弟子。所以倘有该向长上询问的事情，必须谦虚敬顺地询问。至于滑稽，闲话和逗笑的言谈，不论何处，我们绝对禁止而谴责之，不许弟子开口说这类的话。 第七章 论谦逊 弟兄们，圣经向我们大声疾呼说：“凡高举自己的，必被贬抑，凡贬抑自己的，必被高举”。这些话，给我们指出，所有高举都属于骄傲之类，先知为表明自己戒备这等骄傲说：“上主啊，我的心并不自满，我的眼也不高傲，重大与莫测的事业，我也不敢去办”。为什么?“我若高举我的心而不自贬，你要报复我，如同一个在他母亲怀中被断奶的婴儿”。所以，弟兄们，如果我们要攀登谦逊的绝顶，如果我们要迅速地到达那藉此生的谦逊才能攀升的上天高位，就该用我们的上升行为，建造一架像雅各布伯梦中所见的，有天神上下于期间的梯子。无疑地，我们认为那升降，没有别的意义，乃表示我们因高举而下降，因自贬而上升。那竖起的梯子，便是我们在世的生命，即因虚怀若谷，而被天主提拔到天上去的生命。我们的肉身和灵魂便是这梯子两边的支柱，天主召我们攀登它，在两柱上安插了许多谦逊的和规律生活的等级。 谦逊第一级是吾人常把“敬畏天主”四字摆在眼前，须臾勿忘；时时记忆上主所命的一切，那些蔑视天主的，将如何因罪恶而陷入地狱；且心中反复思维那为敬畏天主的人所预备的永生。不独戒备心思，言语，眼目，手足，私意的罪愆和恶习，还要迅速铲除肉情的欲望，人该思念，天主从天上时时监视他，他的一举一动，处处暴露在天主眼前，常有天神呈报天主。先知为教训我们这端真理，指出天主常在我们的心思念虑间说：“天主透视人的心肠与肺腑”。又说：“天主知道人的私念”。又说：“你由远处，就知悉我的意念”。又说：“人的思念将显露在你面前”。所以好弟兄为谨防自己的恶念，心里常该说：“如果我留心避免犯罪，那时我在他台前，才是洁白无暇”。 圣经禁止我们擅行私意说：“抑制你的欲望”。又说：我们在祈祷中恳求天主的圣旨乘行在我们身上，所以教训我们勿随己意的道理真是对的，因为如此我们才可以避免圣经所警告的危险：“有些道路在人看来是正直的，但它的尽头却沉在地狱的深渊”。又因如此我们还可以预防那责斥粗人的案语：“在他们的快乐中，他们已败坏至极，成为可憎恶的”。至于肉情的欲望，我们也该信天主时时刻刻在监视，因为先知向天主说：“我的一切企盼都是在你面前”。 我们该谨防恶念，因为死亡就站在快乐的入口处；为此圣经命我们说：“不要盲从你的肉情”。既然“天主的眼目监视善者恶者”。“上主由天遥视人子，察看有无明智人，有无寻觅天主的人”。我们的护守天神又不分昼夜把我们的行动向造物主呈报，所以，弟兄们，我们该时时小心翼翼，避免先知在圣咏所说的：“有一天，天主看见我们走入邪恶，成为废物”。现在纵然宽容我们——因为他是仁慈的，又希望我们改过迁善，将来却要向我们说：“你做了这事，我缄默无语”。 谦逊第二级是吾人不爱自己的私意，不喜欢满足自己的私欲，但在事业上实行主所说的话：“我来不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”。经上又说：“任性放纵招至惩罚，强迫勉励获得荣冠”。 谦逊第三级是吾人为爱天主的缘故，效法上主，绝对听命，服从长上，如宗徒所说：“祂听命至死”。 谦逊第四级，是吾人因听命而遇到艰难拂逆和损害，都能平心静气，坚持忍耐，不沮丧，不后退。圣经说：“唯独坚持到底的，才可得救”。又说：“稳固你的心，等候上主”。又指出忠仆当为天主忍受一切，无论什么横逆之来；下面的话即为受难人说的：“我们为了你，整日受人宰割，他们将我们看成待杀的群羊”。到底因为他们确信能够获得天主的赏报，所以愉快地接着说：“然而靠那爱我们的基督，我们在这一切事上，必获全胜”。在它处 圣经又说：“天主啊，你曾考验我们，炼我们如炼银子；你引我们迈入罗网，将重担压在我们身上”。又为阐明我们应该隶属长上，接着说：“你安置了人在我们头上”。再者，他们在艰难凌辱中，用忍耐遵行了天主的诫命：“如果有人掌击他们的右颊，他们把另一面也转给他；有人拿他们的内衣，他们连外衣也让给他；有人强迫他们走一千步，他们就同他走两千步”。他们又偕保禄宗徒一同忍受“假弟兄”中的危险。忍受迫害，“祝福咒骂自己的人”。 谦逊第五级是吾人把自己心中所起的恶念，和自己暗中所犯的诸罪，向自己的院长谦逊告明，一点也不隐瞒。圣经论此事曾劝我们说：“将你的道路禀明上主，并且依赖祂”。又说：“你们要向上主告罪，因为祂是圣善的，因为祂的仁慈水远常存”。先知又说：“我向你承认了我的罪，没有隐藏我的邪恶，我说：我面对着上主，承认我的恶行，你就宽恕了我的罪罚” 谦逊第六级是隐修士对于最恶劣和最卑贱的事物都很满意，并且不拘派他什么工作，他总自视为一不配的无用的工人，引用先知的话说：“我愚鲁，一无所知，在你面前如畜类一般，但是我时常与你同在”。 谦逊第七级是不仅以言语表白自己比谁都卑下微贱，而且该从心里深信之；自谦自抑，偕同先知说道：“但是，我宛如蠕虫，没有人形，成了人们的笑柄，饱受了百姓的蔑视”；“我甫被抬举，便受辱而沮丧”。又说：“为使我学习你的律例，受苦是有益于我的”。 谦逊第八级是：隐修士除了隐院公规和前辈芳表所一奖励的以外，不敢标新立异，擅自作为。 谦逊第九级是隐修士谨慎口舌，严守缄默，除非有人问及，决不言谈，因为圣经说：“多口多舌的，难免咎戾”。又说：“恶言之人，在地上必不能持久”。 谦逊第十级是不轻易激动和立刻发笑，圣经说：“愚人笑，就放声大笑”。 谦逊第十一级是隐修士在说话时，声音柔和，不笑，也不嚷，态度谦恭而稳重，说些有理的话，但不要多说，书上说：“寡言显智士”。 谦逊第十二级是隐修士不仅心里谦逊，而且他的外表在观众前，也要时常显出谦逊。就是在工作，圣堂，隐院，园圃，道途，田野及其它任何地方，或坐，或行，或立，常俯首视地，时时自认是个罪犯，设想自己被拘到天主的恐怖法庭。心中常念福音中税吏垂头俯视所说的话：“主，我罪人不敢举目视天”。又偕同先知说：“我屈身已极，倍受压榨”。 隐修士攀登完谦逊的各级，就到达了爱主无惧的完善境界；因此，往日由恐惧而遵守的一切戒律，而今开始毫不费力地，便能遵守，仿佛习惯成了自然；不再为了害怕地狱，却为爱慕基督，出于良好习惯和修德之乐，这是天主藉圣神在他涤净了毛病和罪恶的工人身上所显示的恩赐。 第八章 论夜课 冬季，即自十一月初一至复活节，按合理的规定，修士应在夜八时起身，就是休息稍过半夜后，那时胃口消化既完，即当起身。夜课经后，弟兄们对圣咏或诵读需要更佳的知识者，该利用此时来学习。自复活节至上述的十一月初一，夜课的时间该如此规定，即在夜课经后，该有一暂断的时间，以便弟兄们出去大小解，然后立即接着念赞美经，此赞美经务必在天方破晓时念，不可迟延。 第九章 夜课该念多少 圣咏冬季，首念启应经：天主啊!求你急来救我，上主啊!求你急来助我!然后三次念：吾主啊!求你启我唇，我的口将传扬颂美你的话。接着念圣咏第三篇及光荣颂。以后唱圣咏第九十四篇与对经，或只唱圣咏。继念圣诗，再后圣咏六篇与对经。然后念启应经，院长祝福。众人各就其位坐下，弟兄们轮流从书架上的经本中诵读三段摘经，每段后唱对答词一首。前两段对答词后不念光荣颂；但第三段诵读后，唱对答词的弟兄加唱光荣颂。他一开始唱光荣颂，众弟兄即时离座起立，敬礼天主圣三。夜课所念的经本，该是天主默启的古新经；及正宗公教著名教父们的圣经注解。这三段诵读及其对答词后，接着唱另六篇圣咏及亚肋路亚。之后，背诵摘自宗徒作品的摘经文，加诵启应经及“上主，求你垂怜”祷文。这样，夜课便告结束。 第十章 夏季该如何念夜课 自复活瞻礼至 |
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