上面我们深深认识了圣女小德兰的祈的特征是：情爱、谦逊、信赖、委顺和诚实。我们也看过了弥撒圣祭在圣女的祈祷中所占有的地位。后面我们将要探视圣女如何实践她的祈祷。
在圣女的自传里，她很清晰地把她所受到的神慰告诉过我们；但是，她所提及蒙受神慰的机会确实不多，而所谓特殊的神慰更是稀少。因为她的大部分的神慰都是平凡的，而对于那些神慰，她也不大重视。
在圣女自传里，她曾提及未进修圣衣会前，所遭遇二宗最显着的事件：一是圣母以灵迹治愈了她的疾病，一是她的初领圣体。
关于前者，圣女于自传里说：“忽见所供图像，如活的一般，童贞玛利亚之美丽，只应天上有，非世上言语所可形容。容颜之温和良善，莫可名状，而其最足以沁入心脾者，莫如蔼然微笑。一切病苦，因以消亡，双泪无声，夺眶而出者久。”（灵心小史五七页）
她描写初领圣体时的心情说：“其时之乐，浩然而大，幽然而深，禁当不住，而喜泪澘澘矣……大都天上喜乐，浸灌人心，心尚是窜流所的血肉之心，脆薄之心。方寸之地无多，如何盛得住。不能不借满眶热泪，宣泄些许。”（灵心小史七〇页）
在她十一芳龄的时候，我们便发现圣女辗转于苦与乐之间了。她说她的心尚是“窜流所的血肉之心，脆弱之心”；这，我们还可在她第二次领主的报告中，重新读到：“这第二次是升天瞻礼日，我得于爸爸和大姐之中，一同恭领。眼中之泪，又因快乐莫名，大流而特流……我心甚热，甚愿吃苦。并确知有许多十字架，等在日后。其时安慰之多，充满我心，为我一生所没有过。由此有艰苦，反教我喜欢，教我贪爱。”（灵小史七二页）这样，就在她执笔描述这些最大神慰的时候，其心头痛苦也还缠绵不断呢？
可是，就大概而论，圣女的早年生活，总可算是享受神慰，与实地体地体味天主的情爱的时候多。“然则耶稣多施恩惠于所种的小花儿，也是这样，无非要在我身上，大显其仁慈……吾主是因我又小又软弱，不怕亲自降尊，渐渐教给我，爱情的神妙。”（灵心小史九九页）
在进会以后，圣女仅提及两次特殊的神慰，和祈祷中的宠乐。
第一次是于一八八九年七月，圣女在修院花园中尝到的；当她将去世的时候，才写信告诉其姊说：“我与世物之间，好似隔了重重帐幔。我管理膳厅，但我虽做工作，却似没有做一般。一切行动，就像我身体是借来的一样。我在这种情景中，有一个主日那么久。这是超性奇境，很难解释。惟有天主能赐人以此殊恩；有时甚至分开人灵，求离世间。”（参阅灵心小史三〇七页）
第二次是记述在圣女自传里，然亦不过是顺笔一提罢了。她说这次是她举行奉献于天主的结果：“我的好姆姆，承妳允准，就照此意，奉献于天主，这是一八九五年六月九日的事。你知道，奉献之后，爱火炎炎，海洋似的圣宠，奔腾充溢我灵魂。从那日起，这情爱，内而烧透我，外而包围我。主之仁慈，又令我时刻自新，把我炼得干干净净，不让一些罪过痕迹存在我心。”（灵心小史一九三页）圣女所描写的这种情形，后来在她最后一次卧病中又写信给其姊说：“我奉献圣爱之后，没几天，正起首拜苦路时，顿觉有火箭射伤我，热的想要死去。𨚫说不上这般光景来。并无比拟之词，可形容这烈火炎炎，是何等样。似乎有一无形的力量，没头没脑，纳我在火焰之中。噫嘻，这是何等神火，何等神乐！我被情爱所燃烧了，我想，再等一分，不，再等一秒都不可，灵魂立刻要离肉身了。我因而了解圣人们所常身受的境界了。为我只这一回，为时也不过瞬息，后来我心依旧是干枯的。”（参阅灵心小史三〇六一一三〇七页）圣女描述这次的特宠，还特加说明她不同其他圣人：她只享受片时神乐，立刻又陷于心灵的枯干了。这可是她生平的常态。
当然，无容疑惑地，圣女在其他时候，亦曾享受神慰，如前所述，她默想天主经时，心灵喜乐以致热泪澘澘即是一例。另一次，她也发了类似的超性情意，那时，她说：“亏得好天主，隐藏时多，发现时少。给我窥见她的仁慈，也往往“隔着几重栅栏”；不然，我当不了如此甜情蜜意。”（灵心小史三二五页）一一不然的话，便会太不近情理，亦违反天主圣父引导其儿女们的常法了。
至于圣女为何罕于提及其所身受的神慰，这是因她深知，圣德与在天圣父相密契并不奠基于此类神慰上。这也不是她的“神婴小道”。圣女与天主默契，纯然由于其圣宠生命的启发。天主圣三的生命，早在她受洗的时候，已经播种在她的心田里了；后来，藉她对于圣体圣事的深情蜜爱，而得以发荣滋长。但是，这绝非是靠感觉，而是赖乎信德的。圣女于其致赛里纳姊姊信中说：“有时，（耶稣）虽领我们到大博尔山，但为时总不久。”（灵心小史四五九页）于其致依搦斯姆姆信中亦谓，“窃谓祭献（按即受苦）远超于神行观止，诸默想之上。我之万福在此，全福在此。”（遗柬二之三，灵心小史四七三页）
其中理由，我们不难找见。因为圣女祈祷的唯一对象，是为了天主而爱天主，而且，为了安慰在天圣父的圣心，她消除了一切只求自慰的自私欲念，而过着纯信德的一一为主一而爱主的生活。
我们也有同样的成圣之道，因为我们同有天主圣三居于我们的心灵中，慈母圣教会藉圣体圣事培育这特恩，使我们的生命，变成圣爱的，完美的，不求感觉的幸福，唯赖信仰基督的预许，及圣教会的圣事而发荣滋长的生命。
这是一个简易的方法，由此我们每人都能日益增进爱主之情，并能消除我们只求自慰的自私欲念，养成祈祷的信德生活，只为了主而爱主，以安慰在天圣父的圣心。
这种基于信德而非感觉的，诚朴而热情的祈祷生活，便是给予今日主观的、不宁静的、不满足的世界一剂圣药。因此，我们可知，圣女小德兰，实为天主恩赐给人类的一位导师！
从圣女进会伊始，天主为她所拣选的道路，远非安慰神乐的路，而是永恒黑暗和孤寂干枯的苦路。“我进会头几年，”圣女告诉我们说：“先就养命之粮说，我天天祈祷，总是干枯。”（灵心小史一四六页）她遗留下来的关于神枯的的记述，实是圣女生命史中最美丽的一页，同时也蕴蓄着许多珍贵的教训，给那些有意步武神婴小道的灵魂。圣女给我们指出心灵干枯的理由，和迎受这些神枯的精神，以及遭遇此种苦境时，我们应如何应付的方法。
圣女于领受会衣前，曾照例举行避静神工。照我们推测，她在这次避静中必能蒙受特殊安慰；然而，她的记述却适得其反：“精神枯窘，好打瞌睡……自在极了……我将献身于主，主亦不令下界诸物，有一丝牵我心。衪待我，优容之极。因主知我，倘给我一些幸福影踪，必殚精竭虑，尽其心力去求取。故连此影踪，亦不与我……主乃真光，非主真身，皆是为物。与其给我伪的，不如置我于黑暗之中……为此一切诸有，要全为祂，都为祂。就命我一无可献，有如今晚情形，我即对此一无可献的，献给祂。“（遗柬二之二，灵心小史四七二页）
于此，我们还需要什么解释？从上引圣女的话里，我们窥见了枯干的真谛，和圣女那易于被虚伪的安慰所引诱，而远离心爱之耶稣的心灵的感觉。她深自体念到，圣父所以让她身受干枯的原因；因此，对于干枯，圣女认为是爱情之王，用以引导她全心爱主的方法，而她也便感到莫名的感激；于是，从她火热的心灵里，发出一个纯爱的回音：“一切诸有，要全为祂，都为衪！”因此，当他人认为是烦恼不宁的时候，圣女却能以小孩子天真的信赖和委顺，安然酣睡于主怀了。
对于这点，“神婴小道”的追随者，实有了解而认识的必要。我们看，圣女的心灵，根本无力专务神业，且对之竟无兴趣；他的心全然是干枯无味，她觉不到什么引向天主的甜美和愉快，相反地，满盈盈地全是烦恼厌恶。可是，在另一方面，她的意志却非常坚强，箭直地归向天主；她觉得需要祂，除了归向祂，便永无宁息的一日。因此，“一切诸有，要全为祂！都为祂！”
但是，还要知道，投奔基督，不仅在徘徊于黑暗中的消极的祈祷。圣女亲自告诉过我们，信德的祈祷，使她认识了天主——认识了超乎其所能了解及感觉的一切事物之上的，无限的天主。为能更深切地认识天主，她便在相反信德的诱惑中，全心委顺了祂。
在天圣父如何教导圣女认识祂呢？祂的教诲是无声无嗅的；也无需身灵的感觉作媒介，而只在静谧中，感觉与本性的黑暗里，以最神秘和隐晦的方法教诲了她；连圣女自己不知道呢？
“耶稣教诲人灵，不需书本，不需师父，祂便是教师的教师，祂教诲，无声无嗅。从没有听见祂说过一句，但我深知，祂在我身边，时时刻刻，引导我，启牖，我启牖我的光明，需要时，便觉尤其新异，却为从来所未有。其炫耀于我，不呆定念经时，日常做活时，倒也不少。”灵心小史一九〇页）
现在我们可以看见圣女，如何完美地将其祈祷工作，表现于日常生活中。在这种祈祷方式中，圣女并没有定出什么特别的意愿；事实上，我们知道圣女还极力躲避这点。她的灵魂，只满足于一个概括的意愿，这便是与在天圣父密契。她只以诚实而委顺的情怀高诵：“在天我等父者。”她深愿凡事顺听主命，以证明其忠诚爱天主。事实无论怎样琐碎。她都依然忠于听命，绝不感到烦厌，她晓得在天圣父自会安排这一切；她也知道，天主的圣意是间接来自长上的命令，日常生活的本分，及与同院的人的日常接触上。这样，她的祈祷是交织于日常生活的各种节目上。自动与委顺形成了一种完美的调协，浮泛在的祈祷中。“我的好姊姊……我如今并不在高天之上。你不见小德肋撒干枯得很么？不能祈祷，不能修德。她却常找寻小机会，小到有若无，亦不妨用来讨耶稣好，为讨耶稣欢喜。譬如我正烦厌，口不愿动，眼不愿开，偏为耶稣说句好话，使个笑眼。倘无机会可寻，则又何妨倒来复去，向耶稣说：我爱你，我爱你呢。这事并不难，却可保存心头爱火。那怕似乎要灭了，我总撒些灰屑，草星在上面。包管你死灰复燃，重新烧着。我虽如此说，不常如此做，但我总不灰心，将我全托付耶稣之手。”（遗柬一之十六，灵心小史四五七页）
这里珍藏着多少宝贵的教训呵！一个不能祈祷，不能修德的圣人！这对于我们该是多大的慰籍与鼓励呀！让我们注意圣女的简易解决方法：只是一些爱情的小行为，日常琐事，一句好话或一个笑眼，都可以为她成圣的手段。圣女的生命，便是全由祈祷和活动织就的。如果连这些小行为小机会都不现成的话，那末她便不厌烦地向吾主说：她爱祂。她时而觉得困难，时而感到爱情已死，时而觉的失败；但是圣女怀着小孩子的一片信赖，依然前进，将自己委身于主的圣爱，即可在世预尝天堂的滋味。
一八九零年九月，圣女恭行发愿前的避静神工，那时，她又尝到了同样的干枯：“好姆姆，谈到发愿有期，期前的避静，可说给妳听听么？岂知神味全无，十分枯淡，就像天主不买我账……问我可烦恼？我还得意了不得。”（灵心小史一六七页）正当我们以为他要满享神慰的时候，她尝到的偏是苦汁，神味全无，这才是她灵魂的常态。上面我们己看过圣女处置干枯的方法。圣女并不忧游好逸，她的委顺也不在消极顺受主旨。“有时我心神干枯至极，一个好意思想不出来，只从从容容，念遍天主经，念遍圣母经。惟有这种经文，便足以发生神乐，滋养我灵魂，畅乎其有余了。”（灵心小史二五一页）像这么简易的补救方法：怕我们从未想到过！心神干枯的危险，便是会使我们溺于自怜。而圣女却适得其反，她“从从容容，念遍天主经，念遍圣母经”，这么一来，她的在天圣父的整个家庭人事——圣母，领报，罪人，死候——都浮现在她的脑海里，因而忘却了心头的干枯。我们不也该如此吗？可是，我们该变成一个在天圣父的小孩子，有如圣女般，坦坦白白，诚诚实实地祈祷。
在天圣父是这样以干枯和黑暗的，煅炼了圣女小孩子似的灵魂，使她献上一个毫无自私成份的，整全的爱。主这样教了圣女为他人祈祷，使之亦能爱主。所以，在家念“在天我等父者”的时候，她能了解其中的奥义，能满足其所渴愿的祈祷意向，即是将尽善尽美的爱情，献给天主，并以爱情作抢救人灵的工具，使人人都爱主。“在世上，只有一事该做，就是爱耶稣，爱多求灵魂，使人人爱他；多多爱他。”（灵心小史四四一页）
我们已见吾耶稣，怎样从起初的时候，便在圣女的祈祷中，领导她走一条无感觉的，只靠信德的小径。正如圣女自己说的，吾主赐她干枯与黑暗，正为使她给天主献上整个的，无自私的，无自爱的，纯为主而爱主的爱情。
现在，让我们看看吾主最终如何玉成了圣女的祈祷，使它变成纯美之爱，反映其真诚的谦逊，绝对的信赖，与柔美的委顺和诚实。从这种作为中，我们可以看到，吾主在圣女的心灵上收到了仁爱工程的硕果，即圣女的完全屈服，尽弃一己，而得以其情爱，安慰吾主圣心，藉其牺牲与受苦，得以献身作为基督挣取人灵的工具，以满足在天圣父之渴愿。
吾主在世时，十字架曾是祂爱圣父和圣父爱祂的完美表示：“为此我父爱我，因为我舍我的性命。”（若10：17）“但为叫世人知道我爱父，父怎样命了我，我就怎样行。”（若14：31）而吾主便勇往直前，抱住了十字架；而且，藉此十字架，吾主为圣父挣回了那些曾一度唾弃他的孩子们的爱。换句话说，吾主所选择的道路，便是一生至死受尽肉体和精神的痛苦。仰赖吾主的圣死，人类才能获得永生。
“没有胜过师傅的徒弟。凡能如同他师傅一样的，就算学成了。”（路6：40）由此可见，吾主给予圣人们的，亦同样是十字架。所以圣女小德兰也没有例外。主所赐与她的，正是身灵的痛苦，和神魂的孤寂，而这亦正是圣女热切渴望的，圣女不是曾亲口说过下面的话吗？——“死于爱，是我所愿，此即耶稣所以死于十字架上。”（灵心小史三四八页）
圣女小德兰在逝世前二年染上了肺病；以后，这病便将她的健康和体力日益消毁着。但圣女却处之泰然。灵心小史末章有一节记述道：“医生每次来诊，必惊叹而语吾侪曰：‘妳们想不到病人何等痛苦。我平生从未见过苦到这般，而神色还这般超然自乐，这真是一位天神’。”（见三三七页）她的病苦确是非常剧烈的。“姆姆啊！为什么要滔滔讲苦事呢？不，不，每个人都要身历才可。”
在这种情况中是什么支持了圣女，忍受如此剧苦呢？是她对在天圣父的完全依赖。她向吾主伸出了一双软弱无能的手哀求道：“我的姆姆啊！如果天主不赏赐力量给我，我早不知变成什么了？我双手都空无所有。确实，没有人能相信一个人能受得这般若；不！只有身历其境的才能了解其中的滋味。”她只两手空空，无人援助；但是，正因为无人援助，她才自投于天主圣父的慈怀里：“好天主一向保佑我……我惟有仰仗祂。苦能苦到无以复加，我深信天主，祂始终不遗弃我，不离开我。”（灵心小史三二二页）
在这剧烈的痛苦磨难中，圣女怎样祈祷呢？那时，她的祈祷是最简单不过的。因为病苦使他动弹不得。“就是划十字圣号，也须鼓起非常的勇气才行，”她说：“‘吾天主，吾天主，矜怜我！’这便是我所能说的了。”
由于这次病苦过剧，致使圣女于领临终圣体时几乎昏倒过去。圣女说：“噫，我之痛苦，人所难知……昨夜实在支持不住了，我求圣母，手捧我头，俾我有力承当。”她对于圣母的热情，于受苦的最末几日，更表现得尽善尽美。有一次，她向一位修女说：“请多多为我代求圣母。他日妳有病，我自当多多为妳祈祷。”当他苦到再也不能祈祷，她仍不失其孩子的天真：“我己不能祈祷，只能看着圣母像，说：‘耶稣呀’！”（灵心小史三二三页）有什么祈祷，比看看圣母像，只念其爱子之名更有效力的呢？有什么祈祷，能比这更完美地表现出“神婴小道”的真精神呢？那绝对的诚实，毫无疑惑的信赖，完全的自动，都由此而发挥无遗。圣女的性情和依赖，亦由此发扬光大。有人问她：“受这么多苦，不会太困难吗？”一一圣女答道：“不，我还能向天主说我爱祂，便满足了。”后来，她连这轻而易举的祈祷都不能行了。又有一次，一位修女见她合掌向天，便问她道：“妳为什么这样，该想法安睡才好。”一一圣女答道：“痛的太历害，不能睡，因此只好祈祷。”一一问：“妳给耶稣说什么？”一一答：“不说什么，我只爱他。”(灵心小史三四三页）
圣女在痛苦中爱天主，亦藉这一切痛苦而爱天主。因为圣女深知，自己的痛苦，是天主引她与祂结合的仁爱工作。她从未求主免其苦难；反之，她以完全的委顺，求主勿使任何事物阻挠这仁爱工作。某位修女对她说：“我祈求天主轻减妳的苦，而妳受的苦反更多。”圣女答道：“因为我已求过天主，勿垂允那阻其成全其圣意的祈祷。”
最后，圣女终于不能念圣母小日课，做默想，念玫瑰，甚至不能起天主或祈祷，因此圣女便可爱地说：“妳问我‘什么是我病中的神修生活’？我的答话就是受苦而己。”
圣女在痛苦摧残下，连祈祷神业都无所能为时，便以纯朴的爱和信赖，专注于其仅能为的工作，而使之成为己有。她欣然忍受身临的苦境：肺痨；而肺痨便成了她的神修生活，成了她的祈祷，成了她爱的发扬，成了她达到在天圣父慈怀里去的“神婴小道”，也成了她达到全人类中心去的小道，因为，为了人类，她在无言的愉快中献上了自己一切的痛苦。
上面我们看过了，受尽病苦摧残的圣女小德兰，有时连默想祈祷都不能，而受苦便成了唯一的祈祷。除了上述肉体的痛苦以外，她还受过精神上犀利的痛苦：在天圣父允许祂的幼女遭受连续不辍的，可怕的反信德的诱惑。这是圣女去世前十八个月的事。在自传里，她描写魔鬼的诱惑说：“有时想休息我心，既为四周暗冥所困，便用死后复生之意，振振精神。那知我的痛苦反更历害。只听这暗无天日之中，（魔鬼）借了恶人的口勿，调笑我说道：‘妳梦想有光明，有香花园绕的家乡。妳梦想永远保有万美万善全能造物之主。妳信将有一日，离此瘴烟迷雾，不至困顿终身，然则请妳走…请快走……走出这迷雾圈儿外吧。……妳欢迎快死，死后所得，是妳所希望的么？怕依旧是黑夜沉沉，黑上加黑。’”（灵心小史二〇八页）对于这种诱惑，圣女怎样迎受呢？还是以祈祷。她以最简易的祈祷方式，激发信德的行为，抵御这可怕的诱惑：“吁，天主，请宽宥我，我虽无信德光明的乐境，但主知我，我仍必尽心竭力，做信德的工夫。这一年所发信心，比我一生所发的更多了。”（灵心小史二〇八页）圣女在黑暗中，依然前近。她更以小孩子求爱的天才，利用这诱惑，乘机培育其对在天圣父的爱情：“急忙奔走吾主台前，向耶稣说：‘我甘心倾流我血，作证有一天堂！’”（灵心小史二〇九页）不但如此，圣女还利用这诱惑，作为救人灵魂的工具；她给天主献上她周遭的黑暗，祈使冥顽的不信者回头归正：“我每向祂（耶稣）说：‘我却欢喜，欢喜的今虽在世，神目亦不能想见，有一美好的天外之天，等候我去。但求主肯开天门，接引无信之人，同享永福，我愿己足而又足’。所以，虽被魔鬼诱惑，将我神慰神乐全数扣留，但仍能向主号求说：‘凡主所为，无不教我满心欢喜。盖人生真快乐，莫大于爱尔之故而受痛苦’。”（灵心小史二〇九页）
在圣女最后的痛苦中，这诱惑更是来得严重紧张。尤其在她祈祷的时候，魔鬼得了天主的允许，变本加历，从中诱惑。于是圣女向来看她的人说：“然而，仍请妳等代求；往往我求天主扶佑，有时竟被弃置如遗。”（灵心小史三二〇页）
前此不久，圣女曾写过这么几句：“耶稣惠示我以神爱火窑，唯一必由之路。这条路即是小儿信赖之心，安卧于乃父怀中，泰然无惧。”（灵心小史二八〇页）这便是她投入圣父怀中，绝对完全的委顺，这也便是使她登上圣德高峰的法宝。在她生命的早年，她早已想像着受苦与死亡。如今，一切都如愿以尝了。处此境地，她只有等待天主圣意的完成。“原来只有爱情，一块吸铁石，吸动得我。而今而后，我亦不专心痛苦，亦不注意求死亡。虽则皆吾所爱，死亡我呼之为报喜之人，来报喜讯于我的……而今而后，我一心委听主命，听主安排。这委听二字，便是我的领港人，便是我的罗盘针。世上无一可热切恳求的事件，只有恳求天主圣旨，一一承行于我身，于我灵而已。”（灵心小史一八八页）
圣女绝不仗恃自己，她只仰赖其心内的天主圣三的生命和爱情，以及天主圣宠的力量，而迈进“神婴小道”，奔向圣德完美之境，而且化苦为乐，而为纯爱之牺牲，献于在天圣父，以慰其圣心，以挣取人灵，使皆爱主。
八月六日晚上，圣女病势沉重，势难苟存。然而翌晨醒来，她对人说：“昨晚我整夜等待耶稣。我抵抗了不少诱惑。啊，我发了多少次信德的行为呀！”她那孩儿天真的精神，时时处处都流露出来，她常会变苦为爱。
一位修女问她说：“既被弃置如遣，如何能弗坍与？”圣女答道：“我仍心向好天主，心向诸圣人，一心感谢他们。我想天主和圣人们，莫非要看我望德，操练到何等地步。”（灵心小史三二〇页）正为了这，圣女才心向天上诸神。因她知道，在天圣父，及诸天朝兄弟姊姊必会引导这尚在人间的小孩子，善渡其信德的生活。“我常求助于圣人们，却不蒙垂听；而他们越是装无聋作哑，我越发敬爱他们。我不愿此世享见天主或圣人们；这些，让他人去享受吧，我唯愿安息在信德的黑夜里。”
圣女祈祷的所有特征，特别在其弥留人世那天，辉煌表现出来。弧寂、爱情、顺服、信赖，一切都集中于死前的寥寥数语中。灵心小史末章记云：“时九月三十，瞻礼五，清晨，圣女谈起她昨夜，充流期将满，眼望着圣母图像说：‘噫，我曾热热心心 ，恳求圣母……但只有临终苦况，並没有一些可安慰’。”（灵心小史三四五页）她的信赖和委顺，完全屹然不动：“天主决不会遗弃我，祂亦从未遗弃我。吾天主，全随尔圣意措置，但愿矜怜我。”
那时，童贞圣母亦与圣女须臾不离。临死前，圣女封院长说：“姆姆啊，请将我奉献于圣母，并请预备我善终。”院长劝慰她，说她已经预备妥善了，因为她一生那么谦逊。圣女便自承自认道：“是的，姆姆，我回想平生，只求真实……我固懂透什么叫心谦。”（灵心小史三四六页）圣女从未稍微踌躇于对在天圣父的信赖。她总是以纯全的信赖，藉受苦，将自己献身于承行在天圣父的仁爱工作。“前所写甘心吃苦，此心可表，确而且切。我献身委命于圣爱之情，永无后悔。”（灵心小史三四六页）这话，圣女一连说了多次。她既献身委命于圣爱之情，便慨然献上了她的痛苦，为爱天主及挣取人灵。“圣母啊，”圣女高声说道：“苦杯满到杯口了，想不到能有如此多苦吃的……这个我解说不来，除非是我极愿意救人灵魂罢……”（灵心小史三四六页）她这样献身于圣爱之情，复委命于人灵之救赎，这双重爱的行为，是不能彼此或离的。她的痛苦已经伸展至圣教会最高的使命了。片刻后，她于极度痛中说：“我不能呼吸，又不能死，但我深愿再受苦。”死于爱，是圣女心灵中永恒响往的鹄的，现在这鹄的愿已经很接近了。“我所有的一切微少的愿望，远蒙主允，一一实现；如今，这最大的愿望一一死于圣爱一一也应该实现了。”
晚上七时，圣女转身向院长说：“姆姆啊，这不是临终苦况么？……我将要死去么？”及院长姆姆对她说，也许她的终期还要延长几点钟，圣女便柔声答道：“也好……也好……就照这样行……该受的苦不愿减去分毫。”旋即以满怀委顺之情，转视所捧苦像，慢声慢气地说：“吁……我爱尔……吾主天主……我固……唯尔……是爱。”（灵心小史三四七页）
语毕，便倒身倚枕，气息奄奄，一切似已完毕；然而她忽又起身危坐，睁开双眼，射出快乐和希望之光，凝神注视圣母像。约有诵念一遍信经那么久，圣女便将她圣洁的灵魂，交于在天圣父，安然长逝，时为一八九七年九月三十日。
圣女死了，而其终前数语，即成为其发自身灵诸苦的黑暗中的，爱情的结晶。这样，她满足了死的愿望：“死于爱，固我所愿，此即耶稣所以死于十字架上。”
在天圣父，在其圣爱的洪炉中，炼净了祂的幼女的灵魂。
吾主首先踏上了加尔瓦略山的狭径，如今，祂再以身灵的种种苦难，加于圣女，领她步上自己的后尘，走此狭径，以达到她所追求的，与主契合完美之境。
圣女生平虽在黑暗之中，却能藉着信德的光明，勇往直前，而且献身为纯爱之发扬，以慰在天圣父的圣心，以救他人灵魂。现在，这工作己算完成了。生前，圣女曾将整个的自我奉行于天主的仁爱；如今，天主的仁爱，便把她整个的融化了，将她从一切的自我中净化过来，使之成为纯爱。她的灵魂粉碎了肉身的锁枷，飞升到在天圣父的慈怀中。
天主宠爱的工作已经完成。圣女深蒙居于心灵中的天主圣三的助佑，得以成为超性圣爱的发扬。如今，圣女在天乡高妙的地界里，得参与享受天主的圣性，变成天主圣父特宠的小孩子。她的整部生命史，可以总括于这么一句：“在天我等父者。”现在，圣女既死于人世，便永生于“在天我等父者”了。
