骑士风度文化及圣人传记的模范

 佳兰的生活是从整个亚西西城的周边环境中发展出来的，她的名字也与她所居住的城，有着密切的关系：为收集她的传记的基本特点，就必须简要地说明她那时代，在翁布里亚区域城市的社会及政治生态。

第十三世纪前半期的亚西西城

  在第十三世纪的前五十年之间，亚西西还只是一个平凡的城市，它是位于翁布里亚区山谷的中心，与其它属于斯波来叨公爵所管辖的大多数城一样混乱。亚西西城常被卷入于教宗与皇帝之间的争执之中，尤其是在1197——l198年间，当亨利六世去世期间，亚西西城就一直有意以各种方式，试图术得在政治及经济上的自治权。

 在这种情况之下，这座城在这些年来，在意大利的自治区的环境土各有不同的形势：城本身有[显贵人』及[小市民』之间的斗争；其四周有乡村城镇及封建诸候之间各自为权利而斗争；最后便是与邻近城市，尤其是柏路佳，为了争取政治与经济的自主权而斗争。

  这种持续又频繁的好战情况，无论在城里或城外都是一样的；第十三世纪的前半期，就是因为腓德烈二世与教宗之间的紧张情势，使得意大利中部，尤其是在翁布里亚地区，成为了一个特别具有冲突的地区。这种战争虽然说是属于地方性的病态，但是由另一个角度来看时，这是因为人口及经济情况不断增加的缘故，而这情况是前几个世纪所没有过的。

 自治区市镇的形成，显示了在各地区因乡村发展而使得经济及社会关系有了改变：同时在这好几个世纪里，主仆隶属性的封建制度下的束缚也开始得到了解放，新的阶级和新兴的经济力量也产生了。

 在这个世纪之初，如果亚西西仍是一个典型的农业自治区的话，那就不要忘了，它是建立在一个以强调个人性财产的地方性经济自治区；同时，还有一些商人是从事国际性的贸易，例如亚西西方济的父亲伯铎伯纳得就是一个例子；在这个世纪末，也有不少的商业活动及中产阶级相继出现，例如：商人、公证人、医生、屠夫、税务官、鞋匠、石头匠、裁缝师、面包师傅、磨坊工人及理发师等等。

 佳兰的家族和方济的家族有所不同，佳兰并不属于这些新兴社会阶级，相反地，她是属于与[小市民]或一般民众相抗衡的，并与之隔离的[显贵人]  。

佳兰的家族和她的家

 按《圣童贞佳兰传记》所说的，佳兰生于一个[相当著名的家系』，她的父亲是一位车人，所有她的家族及双亲的亲戚都是属于骑士的贵族。官方传记虽并未多说什么，但实际上，这已经让第十三世纪的读者对佳兰有足够认识：她是一位贵族圣女。

 在她的传记中，佳兰家族的贵族身份，不但是被用在文学的表达方式土，并且在其它的资料里，也可以获得证实。在亚西西的档案里，资料查阅中让我们再次发现一些不甚明显的文件，但也足够作为我们重新组成值得信赖的佳兰家族数据。

 首先尤其要指出来的是，我们不是在讨论一些伟大封建主人：也就是那些在亚西西本城中有着极为重要地位的家族，例如依尔瑟理欧家族。无论如何，我们是在论及城市中[显贵家族]之一的家族；而这些[显贵家族]是属于城市中的贵族阶级，他们在城里不但拥有自己的住家，并且在城外的乡间，也有他们自己的权利根基，他们拥有城堡和农田，也拥有自己城市的住屋及各自经营的军队。

  在亚西西城里的贵族家族中，有不到二十个家族具有相当影响力，这个情况由1198到1210年间的战争便可以知道；他们与其它城市的联盟和彼此的支持——尤其是柏路佳，让他们在艰难的战争中，获得了全城市民的协助。

 佳兰的父亲是一位军人，按当时的通俗语言就是指一位骑士，并且是属于欧佛雷杜球家族的后代。

  在这家族为首的是佳兰的伯父莫纳尔多，他可能也是长子，其次便是法瓦罗内及其它的弟兄们；每一位弟兄都拥有自己的财物、家人、妻子及儿女。家庭因而就如同一个特别的社会团体，但是他们世代都是以男性为核心，并严谨地结合在一起。

 佳兰出生的房于是典型意大利中部贵族家庭的住宅，整个家庭早已有了十年以上的时间，生活在亚西西社会的结构里。她所住的地方是位于城市相当重要的地点，也就是靠近圣路斐诺堂城中较高的位置。事实上，圣路斐诺的社团份子都是城中著名家庭的代表们，是城中贵族家族的中心，但与它相对的，就是位于城中较低处的自治区广场，在城里，这个地区是属于主教权下的范围。

 如果城市建筑的位置能够清楚地说明贵族人们的特点，那么这种特色也能在建筑本身看出来了。

 可惜的是，佳兰的家并没有留下任何遗迹。其实，在这地点仍留有一个第十三世纪典型的贵族家庭的建筑，这个建筑并不像是一座都市里用来居住的家，而是一个为防御用，类似城堡乡村式的房子。房子本身的建筑是用石头建造成的，只有一扇门，而这个门是用来抵抗外来的武装攻击，为家中武装者防御用的。由这些的攻击事件，叫我们看出第十二及第十三世纪时，义国常发生的混乱生活。

 在贵族住宅的结构里，有一个专为妇女们保留的空间，这是在整个住宅内，专为妇女们使用的房子，它是由许多小房间所构成的；这个房子是妇女们白天大部份时间的活动场地，佳兰早期一定也是常和妇女们在这场合中与其它妇女们接触；在这些妇女中间，对她最具影响力者，当然是她的母亲。佳兰的母亲奥屠拉纳的来头也不小，她也是来自贵族家庭，和一位出自欧佛雷杜球家族之子法瓦罗内的男子成婚，她也算是一位亚西西著名家族的成员；奥屠拉纳有过不少的旅行，她到过罗马、圣雅格，也到过圣地加尔加诺的圣弥格堂。第十二及第十三世纪，十字军东征的热潮过后，西方的基督信仰的国家才开始传统的朝圣活动，其中包括了圣地。这些中世纪的朝圣行动——也就是在奥屠拉纳的时代——这种朝圣活动并未曾间断过，整个西方的基督信仰国，都一致地发起了朝圣的热潮。

义国中部距离亚西西城不远，于披萨的地方，有一妇女名叫波纳，她以圣德之便组成了经海路及陆路的朝圣，这个朝圣计划曾传到奥屠拉纳的耳中?没有人知道。但是能够确定的是，这位亚西西妇女参与了第十二世纪，以宗教信仰及福音复苏为特征的朝圣热潮。

 这些朝圣都是一些无法预见长期及辛劳的旅途，在旅途当中，妇女若愿在旅途中面对这些冒险，只有得到了其它妇女们的支持及结伴，才有可能成行。奥屠拉纳也就是在家中妇女们的陪伴下朝圣才得以成行，而这些妇女们可能就是她的亲戚、朋友及那些住家在同一圣路斐诺广场的妇女们，就如同是[党派]似地共同参与朝圣之旅。

 靠近这些贵族家庭的四周，我们发现一个以布匹生意为主的人们，同时也组成类似[党派]的团体；同时他们也是因着经济、婚姻和政治关系，而联合成家庭似的团体。借着这种家庭式生活，他们保持及维护着一个更为广阔的归属系统，在这种关系的圈子里，欧屠拉纳似乎具有一个相当重要的角色：当她出外朝圣时，那些较为年轻的邻居妇女们都会跟她一起朝圣，也有可能是为尽服事她的责任。

 传记里并未提到佳兰的父亲所具有的角色，间接地却表示了佳兰的母亲的重要性。为奥屠拉纳来说，为她的女儿取名为佳兰，在家族中是一件不寻常的事；奥屠拉纳也时常以爱怜之心，看护着佳兰所选择的新生活方式；也在这几年之后，跟随了佳兰所选择的生活，住进了圣达勉堂(谁也不知道事情是怎样的，也许是在她的丈夫去世之后，在环境恶劣及又是寡妇的情况下进入圣达勉堂)。 

 在奥屠拉纳个人的事件申，可以让我们看出她整个生活的描述：从她成为一个家族团体所决定的婚姻开始，直至她成为三或四位儿女，同时拥有仆役的家庭母亲：并且作为一个家庭的管理者，最后成为对未来充满着许多未知数及贫乏的寡妇的情形来看，她完全是生活在有着法律保护之下的生活之中。总之，奥屠拉纳的活力及希望，都是当时社会给予她唯一视野的宗教生活中发展出来的。朝圣本身说明了长久期望所需要的自由；爱德工作——尤其是对贫穷人的喜爱——也是表达离开闭关的[住宅』的具体方式，同时也表达对城市的关切，尤其当时贫穷人及行乞现象是土个世纪从未见过的。最后奥屠拉纳选择了圣达勉堂的生活，这是她表现自由的最后一个行动：若留在家中，可能会被认为如同客人一样，会让她无法忍受；也不会重回父家，因为究竟她已好几年与父亲的家分离自主生活了；因而她参加了自己女儿所建立的团体。

 除了奥屠拉纳之外，佳兰还见过其它的妇女：她们之中有奎夫球的女儿们，她们与佳兰终身的友谊便是一个例子。所有的这些妇女们大多时间都是生活在家中的，如果她们有意前往城里的话，那一定是因为信仰理由，例如参加附近主教座堂的活动。在她们中间，可以看出都愿意获知某些的消息，并渴望能有人际关系。当代的宣讲者已看出妇女们好奇的主要恶习，也并不是没有原因的，所有的闲语、谣言、好坏的名声，以及城市及民众的种种，也都借着妇女们的这些态度而进入到了她们的[住宅]范围内。

 同时，在[住宅]墙外的城市生活也有极大的变化；人口的骤增，经济及社会的发展也开始一个新文化形态和新价值层次。这些生活在欧佛雷杜球祖传下来[住宅]的贵族妇女们，生活在一种矛盾当中：一方面，她们是社会高层人们，为所有的人们所尊敬及嫉妒；另方面，她们被封闭在一个有限度的住宅里；不但事实是如此，并且她们也不可能有更大的生活空间。其它的妇女们则不一样：可能比较没有那么富有或尊贵，她们却生活在一个更为自由，并且负有更多责任的生活中：例如，她们能与丈夫们在店铺里活动，做一些工艺方面的工作，参与城市的经济及社会活动。

 在那些时候，城市生活也让那些住在圣路斐诺附近妇女的生活受到破坏；也就是在战争频繁的情况下，亚西西的居民被分为二个部份。佳兰的家族属于[显贵人]，而占有多数人口的便是称作[小市民』的团体；在暴力冲突之下，所有[显贵人』和他们的家庭，大大小小，也都离开了亚西西，远走他乡。

  法瓦罗内和他的家庭必须离开亚西西城，他们选择了邻近的柏路佳城。在支持城市战争上，柏路佳城将亚西西城击败了，这是一场费时又具血腥的战争；在某种意义之下，在柏路佳城的支撑下，这些[显贵人』在可雷斯德拉达击败了亚西西自治区城镇的军队；方济也参加了这一次的战役。但是，这次的战役的结束，并不代表解决了所有的事情，佳兰则是等了好几年后才返回到亚西西城的家。

 除了知道佳兰在柏路佳遇见了许多亚西西贵族家庭之外，有关她停留在柏路佳城的事情，我们一无所知；这也是必然的，因为就在她选择了一个新修会团体生活时，佳兰初期忠实的同伴们，也都是她在逃难至柏路佳时所认识的一些年轻妇女们。可能就是从这些避难新环境的困难生活中的回忆，使得这些生活在一个不安定生活中的贵族妇女们，紧密地团结在一起；这种团结的联系及友谊，也在后来的几年中，一直都坚持了下去。

骑士风度和文化教育

 在这个战争频繁的社会里，冲突的现象自然就成为每曰生活的处境；在这种环境中年轻妇女的文化教育，也会在战争精神反映出来。

 在第十一世纪流行的[军人骑士』一词，说明了所有贵族的主要态度；在拉丁语的形式土，它是指车人的职业；它的一般用法是指这个阶级的象征力量便是马匹。无论其措辞上的说法是如何，它指的就是一种统治的条件及其从事战争的才能。

  这是第十一世纪开始时，源自阿奎坦尼亚在贵族阶级环境中间流行着一种骑士的风度。

  查理曼或阿瑟国王骑士的伟业故事，成为当时在一天的工作结束之后，午后或是傍晚时的生活体裁。这种骑士风度的精神，在义国地区各种不同的史诗故事里可以得到印证：由它的地名来看，在许多城市、地方及乡村的名字，在今天都还记载着龙西瓦雷勇士及圆桌武士们的英勇事迹；这都说明了这种文化的根深蒂固的记号。论及中世纪西方首要平信友文化的故事：在这个文化中的读者及作者，是一些教会人士(当然也有一些神职人员参与作品的写作)，而是一些贵族人士。这种骑士文化史诗的核心自然是战争，也就是说是以[军人』的行动作为主要的体裁。

 在一些较为古老骑士精神的叙述，除了战争之外，便是爱情的故事。佳兰有可能如同其它生活在同一地区及具有好血统的孩子一样，能够记得一些有关依梭大及吉内拉皇后的长篇爱情故事。另方面，以佳兰的身份来说，她注定要与某一位骑士成婚的，也就是要和一位在血统土，比她所属的更为重要的骑士结婚。

 前面已经说过的：骑士的谦恭风度代表对爱情及女士们的态度；在这些故事的叙述里，妇女是占有极为崇高的地位，但是妇女们之所以有这种地位，也是因为人们在她们身上看其高贵之处。贵族妇女的生活间只是限制在妇女们居住的房舍而已，当她们要外出时，好的女士常会有陪伴着，并且要避免与陌生人谈话。那些以口传下来，并且后来才以书写方式，以文字固定下来的记载中，说到骑士们时常也在一些空旷的场所——例如在森林中——和妇女会晤；但这些被论及到的妇女们常是一些有坏名声的妇女们，至少是一些属于下层社会阶级的妇女们。

 在这里，我们不必有任何怀疑的是，在一些骑士比武和爱情的叙述里，也有教育土的目的：年轻妇女们于公开的抒情诗及小丑的场合中，要呈现出谨慎及谦恭有礼的教育，并且学习接受她们在生活里的限制，这是她们在教育时所接受的婚姻观点。

 在这样的记载中，看出在具体的与渴望的生活之间，或是在日常生活与想象的事件之间，是如此地协调，以致于人们对妇女们要求及应具有的美德是：谨慎、静默、谦恭和贤明。所有这些美德就是期望她们成为[高雅』的妇女；也只这样，妇女才能成为有名望并且是贵族家庭的女儿。

圣人传记的文化背景

 除了上述一般性的情况之外，同时佳兰也认识了其它文化的教育，也就是说，佳兰仍富于对圣人传记申英雄事迹的认识。事实上，圣人们伟业的记载，和当时有关阿瑟及其同伴们的英雄事迹，是一样地相当普遍地流传着；就如同这些骑士一样，圣人们也是那些为了信仰的胜利，以及为软弱人们的益处而战斗的英雄们。

 当佳兰仍在父亲家中生活之时，一些的信息的确对佳兰的文化教育有过影响。因此，没有可能正确无误地重建这位亚西西妇女文化教育的认知，然而却有可能重建佳兰的生活，以及她在文化背景中所受的影响。我们对圣路斐诺的故事却抱有极大的兴趣，在圣路斐诺的广场上有一座教堂，而佳兰的家也正在这个地方。这位圣人主教的传记，在第十二世纪时已有了文字的记载，而也正是佳兰出现的不久之前。传说中有二位不太有德的妇女尼薛阿及阿奎理纳，因为试图引诱信仰的斗士而被打入牢狱之中。但是与路斐诺见了面之后，她们便改变了心意，并且要求接受洗礼。这是一个典型的圣人传记方式，几乎是与基利斯多福罗的故事类似。但是，让我们感到兴趣的是，对在第十三世纪的亚西西来说，因着这些故事的叙述，它会对一些借着悔改而成为殉道者的妓女感到兴趣及崇敬。

  在圣路斐诺殉道后不久，他的遗体也跟着遗失了，当时的皇帝也禁止人们对圣路斐诺表达敬礼。根据传记，同时也是其它传统传记一再重复的，在这几个世纪之后，这位圣人指示了一位农夫，他的遗体是被遗弃在一条河流上，就这样，人们将圣人的遗体找回来了，并为他建立了一座圣堂。因而，对圣路斐诺的敬礼也就开始了，这个敬礼不但是在农人们中间，也在建立圣堂的城市里，这位圣人也都同样受到热忱的敬礼。这个敬礼中有一个可能是今日尚存的最为古老的祈祷词：

    (重复句)：噢，圣路斐诺时时保佑他的仆人们；欢呼吧!

    圣路斐诺，你的百姓。

    今天，为你庆祝的人们，都借着你的死亡而得以生存。

    (重复句)

    请不要让冰雹、瘟疫降在他们身上，也不要让他们受饥荒，

    不要让他们为大火所吞噬。

    (重复句)

    让他们远离战乱；使整个城市得以和平，不再有战争和战

    乱。  (重复句)

    不要让田地的谷物受到损害，葡萄也不受到损失：这些你都能协助。

    (重复句)

    你是热忱和美善、正义的、无罪和良善的，你是我们的救

    助。你是热忱和美善。

    由这个祷词内容，我们可以认识佳兰生活时代的社会背景。在这些话里，可以看出人们每曰都是生活在疾病、饥饿、风雨不顺的威胁环境之下的不安中。在举行圣人的庆祝日子里，百姓唯一的祈祷，是希望能在痛苦的死亡中仍能获得生存。在第十三世纪初，亚西西的生活是艰苦的：每年都会因着持续杀害自己同胞的战争，而使城市的居民遭受到因分裂而产生的争执与斗争的危险和威胁，田地里的收成也变得不稳定。

  骑士风度的文化能够激起人们的勇气、力量与战争。在这个向圣路斐诺所作的代祷祈祷中，期望能有治愈奇迹的出现，但却出现了一个破坏、贫穷的文化，也就说，所有的人都要肩负起因着战争及不安的生活所带来的影响和结果。在圣路斐诺坟地四周，我们可以看到一大群祈求和平及治愈的贫穷人们；同时，治愈的记载也就口口相传下去，因而专属圣人的圣堂也跟着声名大噪。第十三世纪初，亚西西城的这些口传的叙述，在贵道主教的指示下，被收集在读经之中，这样让我们今日还能认识那些来自圣路斐诺墓前的治愈故事。这些由痛苦中获得解脱的故事，便成为住在圣路斐诺堂区年轻妇女佳兰生活土必然有的文化背景。

 在这些奇迹性治愈的记载，使用中世纪文件极少用的字，其中之一便是妇女。和英雄故事不同的是，在这些记载里，都是以妇女为主角；首先我们发现这些前来被治愈的妇女，其中一位就是在圣周四时被带到主教座堂的年轻妇女，在一阵的喧嚷及现场的惊骇之后，她就被治愈，并获得了自由。或者是有一些妇女获得了正义：例如，在读经中说到一位名叫贝尔塔的，她是厄尔曼诺的女儿，她被指控和一位青年犯了爱情方面的罪，并被人们以死罪所胁迫；她将手放在一个正在沸腾的油锅里，并呼求了圣路斐诺，这样，她不但挽回了自己的声誉，并还救了这位青年人，而自己也没有受到任何的烧灼，全身而退。

 总之，有不少的女性圣人。可惜我们无法确认那些圣人的传记是佳兰自年轻时便认识的；但是我们可以确定的是，佳兰一定知道不少。尤其我们可以臆测的是，佳兰年轻时就认识了圣依搦斯的故事：这位圣女是一位殉道者，并向主许下了她的爱，愿意常忠诚于与天主之间的婚约，并拒绝了显贵人们的爱情，甚至在如此年轻时就为主殉道。这位是佳兰在自己的言论中唯一提到的圣女，而佳兰的亲妹妹在入修会后，也取了这位圣女的名字。

 从开始，圣人传记对妇女的看法和观点，就比在骑士风度的文化中所认识的更为消极：中世纪教会的作者，都视妇女们为邪恶的门坎，是原罪的由来。在这消极的背景里，圣人传记给妇女们的唯一选择是，她们首先要隶属于父亲，之后便是屈服于丈夫，不然的话，她们就应选择修会生活。这种观念并不一定是否认女性的本性：而贞洁生活就成为成德生活的最终阶段，随着这种选择而来的，便是一系列的热忱及爱德生活的具体表现，同时这也是妇女们主要的活动。奥屠拉纳所表现的就是已婚妇女们在这方面的模范。

 佳兰与其同伴们的文化教育，无论是在亚西西或是在柏路佳避难期间，她们都可能受到了这二种普遍观——骑士风度世界及圣人传记圣者生活——的影响。这二个观念及看法，对佳兰个人与周边的人际关系及对生活的看法，也都有深刻的影响：首先是使她感染上[谦恭有礼]的妇女美德；其次是让她可以面对许多不同的选择。

  为了认识这二种文化在佳兰具体生活中的影响，我们从《列品行实》及《传记》的对比认识中，就显示出其中的兴趣了；薛氏的《传记》及《列品行实》中的见证都说出了与一般人相同的看法：也就是[圣德』与[贵族化』二者是相连一起的。但是薛拉诺为了面对更为广泛的读者，因而他会忽略许多自认为没有多大兴趣的观点：同时，  《列品行实》的见证所提供的地方性观点，许多也是不为人所知的详细情节。

佳兰年轻时代：三组的见证

 《列品行实》提供了佳兰在前十八年的生活，这是一个相当有趣的资料。事实上，佳兰在她自己的作品里，绝对不会透露自己在选择修会生活前的生活锯。在《列品行实》中的姊妹及其它的见证人，在这一点土都被询问地很清楚。我们可以在这些见证人身上知道什么呢?我们知道的是，佳兰在生活的最初几年就很有圣德，更好说，根据[圣德是出自出生时就有的圣德]看法，佳兰自母胎中时，她就是怀有了圣德。

 姊妹们的回答并未让教宗派遣来的询问者感到失望。这个调查是自佳兰的家庭生活开始。斯波来叨的瓜尔迪耶里的女儿薛齐里亚，也是佳兰初期同伴，回忆佳兰的母亲曾说过的话：

 [见证人说道：她自佳兰的母亲那里听说了：当她怀孕这孩子时，在十字架前祈祷，祈求天主能在生孩子的危险中帮助她：而她听到了一个声音告诉她，她将会生下一道伟大的光明。』

 同样地，在1229年跟随了圣达勉堂生活的佳兰第二个及最小的妹妹贝尔特丽斯；这样作证说：

 [佳兰女士自孩童时代起，就具有天使般的生活：她是一位贞女，且常保持着童贞。她对圣德的圣善生活甚为谨慎。因此，她的美誉在那些认识她的人们当中流传着。]

 另外一个是由年老仆人若望所作的见证，而且还是有关佳兰在家中的一些零碎生活资料：

 [佳兰女士在十八岁时就拥有两方面的贵族家系。她的父亲叫作法瓦罗内，祖父叫作欧佛雷杜球。这位年轻女孩，在那时就有着正直的生活与服饰，就好像是曾在修道院度过了一段时间的样子。被问到她是度着何种生活时：他回答说：虽然她的家庭在城中是最大的，且是最奢侈的家庭之一，但她却将人们给她食用的食物搁置一边，节省下来，然后再送给穷人。被问到她是如何知道所谈过的事情：他回答说：因为他生活在同一的家中，他见过那些事情，并且坚信那些事情：因为他听说过这样的事情。当她仍在父亲家中时，她在她的衣服下，穿着一件滤布。他又说：佳兰守斋、祈祷并实行了其它的热心神工，正如他看见过的：且相信自始圣神就已启示了她。

 这三个见证，提供了我们三个不同角度的看法，也让我们看出欧佛雷杜球的一些后代在家中的生活情况。首先是这位老仆人：他以属于这城中显贵人家族的一份子感到自豪。在一个[显贵人』及[小市民』之间分裂的社会里，这位仆人自认为能属于一个较为著名的家族，这是让他感到自信的理由。借着这个缘故，他要强调的是，他在佳兰的家中，如同在一个具有名望的家庭中吃喝：这位仆人聪明的地方就是，体会到他不像其它外头的人一样；同时在这个主人的家庭中，他从未缺乏过食物，而且还有剩余的。因而，我们可以肯定：佳兰也能了解外头所发生的事情，她注意到了在她家门外，还有贫穷的人们，以及一群连食物都不知道如何获得的生活条件人们：对于这些贫穷人，佳兰顾虑到的是该如何给予他们食物。一些类似这方面的事情是，她会在不为所知的情况下，在她于庆节时穿的衣服之下，穿上了一件粗糙衣服，其实这粗糙衣服就是一种不甚为精细，而常是些仆人或是贫穷人所穿的粗糙羊毛衣料。这位老仆人可能愿意指出，佳兰不是一位重外表的女孩，她不求服饰的精美，她原本可以穿着丝绸的衣料，但是她却以穿着如同仆人般的衣服为满足。

 但是，贝尔特丽斯姊妹在她的见证里，一开始便如此断论说：自小孩起，佳兰生活就如同[天使般]一样。这种生活有二种美德：童贞与圣善生活的行动(可能指的是佳兰出自怜悯的善工及热忱的行动)。在贝尔特丽斯的作证中间，有一个重点就是有关佳兰在该城所拥有的[美誉]。其实，在那些上流社会里，常在[家中』而不外出的妇女们最为关切的就是：在她们的家中及所生活的周遭中，能够有好的声誉。在这个情况下，清楚地显示这些妇女们是闭门不出的，但是却实质地向周遭的人们开放。这个[美誉』就是指大众的声誉及意见看法，它在中世纪城市生活中具有重要的作用；这些大众意见与看法所实现的力量，甚至还有可能超越上流社会广场的有限范围。

  最后有关奥屠拉纳本人的见证，是来自薛齐里亚报告的内容。这个作证告诉我们这位妇女在生命中最重要时刻，也就是在她将要出生其头胎孩子时的危险时刻，她转向了十字苦架。在这点上所要表达的是：奥屠拉纳是一位新颖的妇女，她不是转向任何一位圣人，而是直接求助于十字架。难道这是她曾去朝圣过后的结果?这点很有可能!奥屠拉纳听到了一个向她说话的声音，而这种声音被认为是一件相当正常的事；在有形与无形世界、天上与地下之间的关系，其实为奥屠拉纳和那些听到声音的人来说，这是一种相互交往的关系，也是彼此干预的。这声音说她将出生的女儿，将来会成为照耀世界的光明罗要。在这位亚西西妇女身上，具有一个极宽大为怀的心肠，孩子的出生让她构思出一个极大的野心。这就是奥屠拉纳矛盾的地方：她作为一个家庭的母亲，负有家庭的责任，而且大部份时间，她都是待在丈夫的住宅中，极少外出，但是她的期望却没有被限制。她愿给她的女儿取名为[佳兰』，名字的意思是[光明』。这个名字表明了这个声音的意思，也看出奥屠拉纳不受限制的野心及企图。

  第二组是由佳兰大家族代表们所作的见证。阿玛塔姊妹及亲妹妹巴尔威诺二人皆列入《列品行实》中，也都被认为是佳兰的[血亲亲戚]，她们二人是远亲的女儿，也就是玛尔丁诺的女儿。

 和上述二位姊妹一起，我们可以看看由帕齐斐卡在第一个见证中所作的证言；这位姊妹认识佳兰小时候的情形，她作证说：

 [当她仍在世俗时，她便是佳兰的邻居和远亲，并且她的家和童    贞女佳兰的家之间，只隔着一个广场，她时常和她谈话。]

 帕齐斐卡的亲姊妹波纳，也是佳兰小时候的亲近朋友，她在第十七个见证作过相同的证言。

 有二位自佳兰逃难至柏路佳时就已认识她的姊妹：柏路佳的班威努塔及斐理帕；后者也是亚西西城贵族家庭之一的女儿，其家庭也是被迫逃离至他乡的。

 在这些姊妹的见证中，对佳兰早期生活较好的叙述是来自波纳的证言：她说自己是佳兰小时候的朋友，并且和佳兰生活一起——这位姊妹与佳兰同住在圣路斐诺的广场房舍：

 [她说佳兰进入修会时，她是一位十八岁大的谨慎女孩。她时    常留在家里，躲藏了起来，不让那些经过她家门的人们看见。她是仁慈的，并且行了许多其它的善行。』

 在这个证词中，清楚地看出谦恭有礼的骑士风度文化背景；它不但在一些文学方式的表达上呈现了出来，并且当这些年轻妇女们听了这些叙述之后，借着她们及在她们身上具体生活调适后的态度中呈现了出来。作为一位真正封建社会中的[主母』，佳兰必然会避免让人们看见，并且生活在贵族的宫廷里。波纳的记忆极具有家庭的意味：佳兰甚至不会在窗口将自己显示给他人；就如当年可能有和佳兰年纪相仿及相同社会条件的妇女们，为了[能被那些经过街道上的人们』看见所作的一样。但这不是说佳兰完全与外边的生活没有一点关系；相反地，在这一组的作证里，说到了大众声誉的重要性，就如阿玛塔姊妹所说的：

[在佳兰进入修会之前，所有认识她的人们，都说她是圣善的。因着天主恩赐她许多的恩宠与美德，她的声誉为人所深知。』

斐理帕姊妹也给了我们相同的见证：

[在圣女佳兰进入修会之前，她就被所有认识她的人们，看作是一位圣人：这是因为她生活的正直，及天主在她身上所显示的美德和恩宠。』

 姊妹们所说的[大众声誉]，其实就是指[圣德的声誉]，也呈现出对圣人传记某种程度的认识。其实，在开始一个敬礼时，圣德的声誉在其宗教生活获得认可时，是必要的条件之一。佳兰在这方面所呈现出来的，是她如何成为这个城的圣者，在她身上的圣善美德及记号是人人都晓得的。这种认知是佳兰自小时候及幼年时期，便可为人们所指出来的，并且这座城与佳兰之间的联系，在那时候就已经很稳固了。借着这样的回答，很清楚地看出来，巴尔威诺及斐理帕二位姊妹所作的见证，正和负责列品事宜而进行询问工作的人员，在观点与看法是符合的，因为这些负责的人们就是期望这个《列品行实》能够获得自出生时佳兰就是圣者的数据。所以在这二个见证中，其更为原始的关键是[幼年时的圣德]和[大众的声誉]：也就是指这位圣者与其所属之城之的联系。

  第三组的见证是出自生于亚西西本城的二位贵族家庭。他们的作证是重要的，因为他们的见证内容是佳兰还未离开家时对她的认识和看法，而且他们还看过佳兰外在的生活，也就是指佳兰在贵族[家庭』外边的生活。

亚西西的拉尼耶里所作的见证是：

[佳兰女士是位贞女，并且自她生命的开始，便不断注意到圣德的行为，就好如她在母胎时就被圣化了的。因为她们作她的丈夫。但从未同意；因为见证者自己有好几次请求她同意婚事，但她根本不要听他的，反而向他讲论轻视世俗之事。被问到他是如何知道所提出来的事，他回答说：因为他的太太是佳兰女士的一位亲戚，并且因为见证者在她家中，和她密谈过，并且见过她的圣善生活。]

 亚西西的伯铎的见证则是完全集中在佳兰拒绝婚姻的事情上：

[他——见证人——和他的父亲，是佳兰的邻居，并且和她的父亲及她的家庭成员都非常接近。佳兰活着时，他就认识了她及她的伟大父亲法瓦罗内——位城中高贵、伟大及有权势的人。佳兰女士出身高贵家族，并且有着正直的生活态度。在她家中有七位骑士，而他们个个都是高贵和有权势的。被问到他是如何知道这些事的：他回答说：他看见过她，而她是他的邻居。在佳兰女士尚年轻，并且生活在她所相信的一个神修方式之中时，他看见她的父亲、母亲及亲戚们，要按其高贵地位，和一位伟大及有权势的人，能够有个隆重的婚姻。但这位年轻女孩在约十七岁时，就没有人能劝服她，因为她愿意保持童贞，并且度贫穷的生活；正如她后来真地变卖了她所有的财产，并施舍给穷人一样。她被所有认识她的人们视为是位有圣善生活态度的人。被问到他是如何知道这些事的：他回答说：因为他是她的邻居，而且知道没有人能使她的精神向

在这里，我们在《列品行实》中找到了这二个人的作证，其重点在于强调婚姻的问题；这二个见证是同属于与佳兰相同社会阶级层次者：为这二个人来说，年轻贵族女孩应很自然地要与有高贵血统的人们结婚。毕竟佳兰的温和有礼、谦恭和她本身所具备的美丽，在这二位见证者的观点(也只有这二位见证者在《列品行实》中说到佳兰在身材方面的问题)，都只有一个目的：佳兰在法瓦罗内的家中，只能与其它有相当权势的人们缔结婚姻关系。

薛拉诺编辑佳兰传记的成果

   薛拉诺由《列品行实》所提供的见证内容，收集并编辑了有关佳兰年幼时的资讯。

   在官方的传记首段中就强调了奥屠拉纳这个人的角色，但是对佳兰的父亲，薛拉诺根本就没有提到他的名字，但是对其母亲却作了详尽的描述。为什么薛拉诺要作如此的选择呢?薛拉诺在撰写这个传记时，是以女性为主要方向，而其目的也是为了提出可以作为女性们所效法的对象。在这种意义之下，很自然地就以佳兰的母亲作为叙述的对象，而不是以其父亲为主要对象。

   薛拉诺在奥屠拉纳身上所作的描述，真可以说他是在描写一位亚西西妇女的袖珍圣人传记，其目的是为了让那些不像佳兰一样，而能[在世俗]中生活的妇女们，能够找到一个可以效法的对象和榜样。

［虽然奥屠拉纳为婚姻关系所束缚，并且也肩负着照顾家庭的重担：但是她仍然尽可能地从事于神圣的朝拜，并致力于热忱事工。因此，她热忱地和其它朝圣告，至海外旅游，并且也纵览过天主而人者，以自己的神圣足迹所祝圣过的地方，她充满着喜乐回到了自己的家。她曾再次出发至总领天使圣弥格圣所前祈祷，也更虔诚地拜访了宗徒们的圣墓。要多说什么呢?由果实可以辨认出果树来，并且果实是它的树所呈现出来的。天主宠爱的慷慨大方早在其根部，所以，圣德的富饶就在其树枝中产生了。』

    薛拉诺的妇女神学就隐藏在开头的[虽然』一词上：奥屠拉纳[虽然』是位已婚的妇女，并且要负起作为家庭主妇的职责，但仍然度着一种虔诚的生活。通常，妇女是无法度着完全的基督信仰生活：她肩负家庭许多职务土的责任，致使她无法有更多信仰生活的空间；这时，为救援的最主要方法便是选择以守贞为主的修会生活。这是当时妇女们所具有的传统观念。薛拉诺属于另一新的时代，他不是传统修会生活的僧侣，而是一位方济会士，在生活土与平信友的接触中仍怀有新的观念；为他看来，尤其曾经有好几年时间停留在德国，在这期间他经验到不少在社会上是出类拔萃，度着非传统修会生活形态的妇女们，这些妇女们的生活方式，就是人们所称的[第十三世纪妇女信仰运动』。这些妇女被称为[贝奎』，通常是由一些已婚或是寡妇们所组织成，并且仍持续度着与世俗接触的生活的妇女团体；故当薛拉诺在编撰佳兰传记，描写奥屠拉纳时，这些妇女的观念一定呈现在他的眼前，因为他在传记说：奥屠拉纳[虽然』是已婚的，但却仍度着极好的信仰生活。

   在说到奥屠拉纳时——尤其薛氏有意开始说明佳兰时——他就开始说到对圣德的观念。其实有关圣德的观念，薛氏是介于第十二及第十三世纪及自己所属较为[现代]的时代二者之间的看法，但他作了某种的平衡。前者的圣德观念是指某种的[美德]，它如同在一个人身上所呈现出来的神秘力量；后者的圣德观念较属于一种内在化的圣德，但却能由外在记号上感觉出来，也就是说，可以在伦理生活上显示出福音生活的性质。在这个情况之下，第一个观念便是：佳兰的圣德不只是母胎时就开始了，而且在奥屠拉纳个人的圣德上就已经被准备好了；因而圣德就如同来自根本的汁液，它树干及枝条有所沟通的，圣德和家系是彼此相通的。但这样说明，将家系看得极为重要也不是没有原因的，且认为圣德一定要与贵族身份紧密结合在一起。

 血统与圣德之间的联系是圣人传记常有的方式；佳兰的传记就是其中的一个例子。薛氏在方济的第一个传记里就已有了这个例子，那在佳兰的身上更是这样了：佳兰决定性生于贵族之家，她的美德也必然更加高贵。这种文学表达方式确定了一个信念：出生的高贵是构成圣德的某种特权因素。也就是在这样的情况下，使得第十三世纪被列入圣品的妇女们，也都是出生于贵族世家，也就是出生于王室家庭。实际来说，佳兰的贵族身份并不是在于真实的血统上，而是在于她的家庭是一个[军人』的小家族，在经济来源的方法土仍是很有限的。在传记中有一点是正确的，由这几句话可以看出来：

『按照故乡一般状况来看，她的家庭是很富有的，并拥有足够的财富。』

既然薛氏的撰写计划，基本上足以血统的高贵为主轴；自然地，按照这个计划及主轴来撰写的传记，其目的就是为了要将佳兰的圣德作为欧洲所有国家有关圣德方面的模范：为了这个缘故，他会继续强调：[她出生于亚西西城已是相当著名的家系]及[她的父亲是位骑士，父母双方所有亲戚也都是属于骑士阶级。]

 薛拉诺也着重于内在性圣德的观念：为薛氏来看，这为个人方面的美德是一个根本的因素。薛拉诺在他的传记作品中，有意地这样开始说道：[一位妇女——佳兰，其人正如其名和美德，皆令人敬佩……。』在佳兰的童年时期，人们在她身上看见可以作为模范和榜样的美德。

 因而，从佳兰的童年时期开始，[自她的母亲……接受了信仰的基础]，而在佳兰身上让我们看见三个特殊的美德：怜悯的心、祈祷的生活和童贞。至于怜悯方面，薛氏论及到一个故事，而这个故事也在《列品行实》的第四个见证说明了出来。在这故事中，佳兰将她一部份的食物，送给了城中的穷人。佳兰的这类行动不只有一次而已，而且在多次当中，可能有一次是将肉类送给了正在修复圣宝尊堂的方济及其同伴们(在薛氏的传记里却对这件事保持了静默的态度)。尤其使我们感到兴趣的是薛拉诺在重新编撰这些材料的秩序；首先，他找到了可以合适他的个案所需要的圣经章节，其次，在《乔布传》和《箴言》的最后一章，找到了合适的章节。尤其是后者的节录(箴三十一10—31)最具有象征性：在描述理想妇女性质时，说明了她们如同以色列妇女们的贤慧，并且是中世纪的妇女们的环境中重新建议这种理想。有关施舍的一点上所用的章节(第廿节, )说：[对贫苦的人，她随手绸济；对无靠的人，她伸手扶助。]在传记的这一章，似乎呈现出《箴言》章节的思想，将圣经所认可的妇女，作为他愿意指示出的理想妇女：[姿色是虚幻，美丽是泡影；敬畏上主的女人，纔堪当受人赞美。愿她享受她双手操劳的成果；愿她的事业，在城门口使她受赞扬。』

 薛拉诺因而很自然地便采用了《列品行实》中的证言，并插入了圣经的上下文中；他在自己所论及的一些情节中，表达了他个人所了解的。薛拉诺是这样解说的：

[为了使她的奉献能够悦乐于天主，她愿让她自己的身体缺乏精美物，借着中介人，在不为人所知之下，将食物送给人，因而她养育了贫穷人的身体。]

借着这样的解说，情节的意义便改变了：它不但只是在说明佳兰那些在门口外边，并且常受着饥饿环境的穷人，表示了她的关怀行动；而且这样也说明了佳兰实际补赎及奉献的生活态度，而这些生活态度早在她还是小孩时，就已经是悦乐于天主的行为了。从这些话里，所呈现出来的是佳兰可悲的观念，也是可悲的天主观念，是一个借着小孩所做的补赎而获得喜悦的天主。为了了解薛拉诺一些有关这种观念，就有必要记住薛氏时代的观念及看法。奉献的原始观念是指呈现在祭台土的牺牲品，将这观念用在人身上的情况，可以在新约中的《希伯来书》找到，在《希伯来书》说：基督以一种[牺牲]而奉献给天主。因而在圣经内，就肯定说不再有牺牲了，因为借着基督的一次牺牲便完成了一切，祂是[给予天主的完美及喜悦的奉献。在中世纪里，尤其是在十字军东征唤醒了基督论的思想之后，就跟着发展出一个能够和基督的受难、痛苦及奉献相连接的观念。当薛拉诺在佳兰的身上强调了[更能喜乐于天主的牺牲]时，他所了解的便是这些思想：但在这里我们所讨论的不是一位恶的天主，因了人的如此多的罪及如此少的圣德，因而要求人们的牺牲和奉献。对薛氏来说，他所要强调的是，和基督结合在一起，是为了能够效法袖，并分享牠的苦难，且自愿否认自己。

薛氏的神学与《列品行实》二者之间的差异，也在童贞方面呈现了出来。姊妹们在《列品行实》中所强调的童贞生活，胜过于她进入到圣达勉堂之后的童贞生活。在这一点上，薛氏重新提到了这个主题，并且补充说道：

『在她贵重及柔软的衣裳下，她穿着一粗布衬衣，外表看来是繁华样子面对世界，内在裹却穿上基督。

这是薛拉诺个人的诠释。在《列品行实》中，有一位佳兰家中老仆人说过，佳兰在自己华丽的衣服下，却穿着粗糙的衣服，也就是指未曾编织过的羊毛衣服。但这只是一个平实的说法而已，只是说佳兰没有穿着细软的衣服而已；但在传记里，却反而说成这是对身体的一种惩罚。其次，有关兽毛的衬衣，它原只是指一个粗糙质料的衣服而已，有时会是以猪毛或其它毛料制成的衣服，其目的只是纯粹为了能够引起痛苦而已。可能佳兰在后来的几年修会生活中，也选择了类似的补赎；但是可以确定的是：传记作者愿意这位亚西西的妇女自早期的生活中，提前了这主动的惩罚形式，接着她能将这种生活延续在其生活中。可能薛拉诺反省过人们对肉体的不信任的观念，而这种观念正也是二元论的思想，是中世纪人们所了解的。也有可能是在一般传记的要求下作了这种安排，毕竟这种英雄式的作法，在当时还是甚为普遍。

 薛拉诺对佳兰小孩时期的处理方法，是以英雄式的补赎及奉献的观点来反省；认为佳兰早年时，就已经按照美德以及她未来将在圣达勉堂的生活方式呈现了出来。借着这个图像，薛拉诺愿意说明的是，其实佳兰闭门不出的理想所呈现出来的，是一个[封闭时，仍有着如此多芬芳的胸怀』的[芬芳密室』。这时候，佳兰再也不是一位为了不使人看见，而常留在家中，就连伸出窗外都被禁止的小女孩，而是一位以其美德声誉作证，且生活在隐密小室中的女性修道者。

 由传记和在《列品行实》中所呈现出来的，有关佳兰早期的生活图像，能以一些最为基本的几点说明如下：第十二世纪，佳兰生于一个社会阶层分明且是纷纷扰扰的时代；她生长于贵族家庭，并属于城中[显贵人们』的一群；佳兰是最幼小家族中的长女，她是美丽的，以婚姻观点看，她是受过良好教育者；她的教育背景有二个：一个是谦恭有礼的骑士文化，另一个是圣人传记的文化。佳兰自小时并非度着修道生活，而是按照贵族教育原则而受教育的年轻妇女，在战争及逃难的经验中学习了认识痛苦及困难。有关佳兰小孩时代的情况，唯一可以知道的是，她在圣德的生活，可以在其母亲奥屠拉纳的形象中找到，而奥屠拉纳在所有的数据中，她所呈现的样子，可以完全作为第十二纪末及十三世纪初之间，信仰生活革新的妇女代表。