圣德和奇迹

    圣德通常具有可以作为辨识的记号，也有其明确的特征：[奇迹]。[言行举止]是指在进入修会生活前后的生活方式，并且多少可以用来说明个人的圣德，也用来说明奇迹。那么，奇迹又是什么呢?奇迹是一种使人感觉到惊奇及不寻常的事件，是一种无法用人的理智加以理解的事件。圣奥斯丁给予的传统解释与说法是：[任何超乎期望或是能力的困难及不寻常的事件，令人惊奇出现者。]在这个意义下，不是所有令人惊奇事情的发生，就必须是圣的或是来自天主；但是可以确定的是：凡来自天主者必定是圣的，并且还可以说是一种奇迹。在这方面大国瑞则打破了自然事件与超自然事件之间不同的界线；他认为：所有自然或平常的事实都是奇迹，因为它们都是来自天主之故。为整个中世纪来说，都认为平常的事件，与不寻常的事件；或是每日事件与奇迹性的事件，它们二者之间绝对是紧密地结合在一起。

    可以将奇迹看作是每日的生活中不寻常或是平常的因素；奇迹和实之间的界线，似乎是非常不清楚的。这二个世界之间持续交谈的结合因素之一便是圣人们的生活。这种关键性作用，清楚地在奇迹身上显示了出来；圣德就是在这种内涵中出现，这也就是[美德]，是一种来自天主的力量，也是圣人在生活中的显示。

    这种[美德』或是奇迹的力量，至少在部份土是不必依靠信德。中世纪圣人[传记』的作者并没有倾向来强调这一点；然而，有许多奇迹的发生，并未借着圣者，甚至也不为他们所注意到。奇迹本身便具有一种生命，是超越圣者生理生命的范畴，这种生命在某种方式下，进入并接触到圣者身上，并传达到圣人的遗物上。

    第十一及第十二世纪时，倾向以这种奇迹来表达明显圣德的现象达到了最高峰。在这些世纪的圣人们，例如TOmmas0 Becket及Bernardo di Chiaravalle，在他们身上的奇迹无数。

    在第十三世纪则看出了一些改变。奇迹继续成为特殊圣德的记号，但是，这些记号则越来越趋向于属于日常生活习惯的美德；圣德是指不寻常的事件，并且是借着言行举止，具体化了由圣德楷模耶稣基督所提出来的福音美德。这种观念的改变，行乞修会所扮演的角色则是非同小可。如果果真如此，多玛斯所提出来的奇迹定义，就会比奥斯丁的所提出来的更好，多玛斯认为：[奇迹全然地使人们感到惊异：显然地有其原因，这原因便是天主，但这为人们是隐藏的。故此，为我们来说，那来自天主者就是向我们说话的奇迹记号。]

佳兰的奇迹

    《圣童贞佳兰传记》作者，在奇迹方面所愿强调的，只是为了说明圣人本身的美德价值。作者在传记第二部份[论圣女佳兰死后奇迹』的序言中便说：

『这些是圣人让人惊奇的记号，这些奇迹见证应备受尊敬，并作为圣德质量及生活行为的成全基础。』

    因而，薛拉诺愿以整个篇幅作品，专门叙述佳兰过世后所显示的奇迹，这就是他撰写奇迹部份的动机，他自己也说到了[一般普遍性热忱]的说法。所以在这部份，是为一般民众视为热忱用的作品。

    并不是所有的奇迹都是一样的。不但因为这些奇迹是发生在不同的乡镇及不同的人身上，而且也是因为圣人活着及死后所发生的奇迹。如果说到[活着时』的奇迹，便是注意到实行奇迹的圣者；若是说到[死后]的奇迹，大多数的兴趣便是指向祈求奇迹的虔诚。

    在佳兰的《列品行实》中，似乎奇迹形态彼此间并未曾中断过；而在姊妹们的作证里，奇迹都是在被询问的情况下所作的报告。实际上，《列品行实》所处理的奇迹，都是[佳兰还活着时]所显示的奇迹；在进行《列品行实》的过程中，正是在佳兰去世不久之后，同时在佳兰的墓地或是在乔治堂，也都已有许多真正及合适的敬礼礼仪在举行着；而当时尚未有过或是一些奇迹的发生。

    但是薛拉诺则不同了。他是在经过了一段时间后才写传记的，而且在编撰时，已经有了不少的奇迹；根据薛氏写作的文学传统，《佳兰传记》的第二部份是作为传记本身的补充及结论。

    人们对[论圣佳兰死后的奇迹』能够产生兴趣是有不同的理由。在佳兰还活着时，为了其文化教育和感受，她所完成的，并使人感到惊奇及不可思议的记号是相当重要的。但是，对于她死后所发生的奇迹，都是指向这位妇女与其环境的关系，尤其是佳兰与城市本身之间的关系。

    首先，这种区分并不会破坏那些不同，并且是由佳兰所留下来的惊奇事实的分类。那么，我们要以什么形式来讨论这些奇迹?当然足以治愈方面的奇迹来讨论。这些治愈的奇迹，在中世纪看来都是异常杰出的奇迹，但是除了治愈的奇迹之外，还有其他有关神视、特殊的聆听、增加食物、危险时的护佑……等等。这些奇迹的形态虽有区别及差异，但它们都有其个自的根源。

    佳兰的奇迹的首要特点是，大多数所发生的事件，都是在圣达勉堂内发生的。也就是说，我们不是讨论在[路上』所发生的奇迹：在第十二世纪有些圣人的奇迹，习惯以路上为背景(福音的模式)，而不是在隐院里。这种说明至少解释了治愈的奇迹，相对地在路上是很少发生的。

    在佳兰所显示的奇迹中，另一个区分是有关奇迹的受惠人：首先是为圣达勉堂隐院姊妹的益处而发生的奇迹，为此我们可以说是：  [在家中的奇迹。』另一个是在隐院外人们获益的奇迹，为此我们可以说是：[城市人们的奇迹。]也就是说，奇迹的对象是亚西西城的居民。

    在家中的奇迹(至少是指那些在《列品行实》中提到的)有十四个：含有治愈的、增加食物的、一些特殊事件的奇迹。在隐院外的奇迹则有九个。但我们需要考虑的是，在《列品行实》中所留下来至今的见证，尤其是那些特殊的奇迹，都是来自姊妹们；这使我们认为，其它的见证有意增加修院外所发生奇迹的数目。

    最后，我们要记得在前几章里，我们已经说过的佳兰的神视：这些神视能超越任何一种时间及空间的限制。在《列品行实》中，我们可以提出八个，其中可以加上另一个由方济所派遣至圣达勉堂的妇女身上，识别出邪恶声音的奇迹：从这最后事件的情况中看来，这便是说明在传记资料中所称的[先知性的精神』，它是一种圣者从自己有限的肉体及心灵所发出来的能力。在一个关闭性的团体中，能够发出如此强而有力的神视因素，绝不是出于偶然；为姊妹们来说，这是一种圣神的临在，被视同一个身体及空间的扩充，并成为可以触摸的经验。

(一)在修院内的奇迹

    克丽斯丁阿纳姊妹在《列品行实》中作证说，佳兰所完成的第一个奇迹，是在她要离开父家，并要前往方济所在地宝尊堂时，这点我们在前面说过了，就是指佳兰如何移动堵塞家中大门的石柱：

[佳兰不愿意经过常使用的出口离开父家，因为害怕会被人阻挠，她便从家中的另一个出处离开父家：但是，这一扇门是用一粗重木棒拴着，还有一大石柱堵住，以防人们将门打开，即使有一人群人，也未必能够打开它。佳兰女士在耶稣基督的协助之下，独自地移开了障碍而将门打开了。第二天早晨，当人们看见门是开着的，都惊奇一个女孩是如何能够做得到。被问到她是如何知道这些事；她回答说她——见证者——在那时候是住在亚西西城的那间房子：在此之前，她曾与佳兰女士在一起，而且她早已认识了佳兰。]

    克丽斯丁阿纳姊妹在这见证里，的确是在说明一种奇迹，而且她还说是在[耶稣基督的协助下』才能做到的奇迹；它之所以这样被记载在《列品行实》中，是为了要证明：在佳兰选择修道的生活开始，基督便给予她特别的恩惠。

    薛氏则表现得更加谨慎。他在传记里记载这件事时，只是说：  [惊讶她的力量]，让读者自己去阅读一件奇异的事情。

[因为她不愿意从例常出入之门离开：惊讶的是，她的力量竟然亲手打开了另一扇通常是用木头及石头堵塞住的门。』

    传记作者似乎多次对姊妹们所说的日常生活奇迹，感到局促不安。例如，作者对安哲路齐亚姊妹所说的事件就保持了缄默：

[见证人也看见：当修道院广场的大门压在佳兰女士的身上时，姊妹们均相信这扇门会将她压死的；为此，全体姊妹都感到悲哀。但是，佳兰女士却未受到任何伤害，并且说她未曾感觉到门的重量。其实那扇门的重量，要有三位弟兄的协助才能将它放回原处。被问到是她是如何知道这些事的：她回答说：因为她看见过这事，并且她在场。被问到那是多久以前了：她回答说：几手是在七年前。被问到是在那一天；她说是在圣伯铎八日敬礼的某一个主日。在那时候，见证者见到了便大声哭起来，姊妹们便立时起来，并看见那扇门仍压在佳兰身上，而见证人自己未能独自移动它。]

    从这些见证获知，很明显地，在每日生活的繁忙中，佳兰自己还负责关闭圣达勉堂隐院大门的工作(由这工作看来，这天应该是在主日)。这个被安哲路齐亚称为广场的房子，被公证人很快地就被改成为[修道院]。这房子是如此地受损，以致连正门(这正门便是会规中提到常需要关锁的门)都会跌落在关门及锁门的人身上。这也显示出姊妹生活中的简朴；在七年前，一个相同的事实，也呈现在一件特殊的事件上。

    在这相同的生活内容中，《列品行实》说明了二个有关增加(食物及油)的奇迹，而薛拉诺在其传记作品中，将它插入特别的部份：在说明了佳兰度着选择了贫穷的生活之后，便作证：天主给这佳兰开始的修会所表达的慈善和仁慈。

    第一个是由帕齐斐卡姊妹在《列品行实》中所说的[增油奇迹』。由佳兰准备好为了求乞油的瓶子，奇妙地被装满了油。当人们将它带给佳兰时，她自己便被佳兰问道是谁将它装满了油。在这个个案中，帕齐斐卡姊妹的作证就认为其中有天主的干预。薛拉诺在传记中清楚地说道：

『事实上，只有借着慷慨大方的天主，才能使瓶子充满了油，因为佳兰的祈祷，已预先参与了弟兄们的关照，并协助了贫穷姊妹们的福祉。』

    从《列品行实》的见证里，唯一的困难是，在佳兰的祈祷中无法找到为这个目的祈祷的痕迹(但是，这些见证后来成为薛拉诺撰写传记的数据)；而传记的写成也只是为了给予奇迹一种神圣性及高贵性。

    实际上，增油的奇迹在圣人传记里已有先例，尤其是在大国瑞的圣本笃传记里记载，有一次本笃院长愿意将修院内仅存的油施舍给他人，即使管理食物的修士坚持不愿本笃如此行事，但本笃还是将油施舍给人，但在施舍了之后，正在举行祈祷的修士们，在同一的祈祷圣堂内，他们发现了盛酒的长颈瓶里，奇迹性地充满了油，并且还溢出瓶口来。

    在这个情况之下，奇迹与修士们的祈祷二者之间有着实际的一致性；在整个叙述的土下文中，也清楚指出，在这个奇迹上，国瑞愿意强调：本笃不愿依附世上的幸福；天主愿意以增油奇迹，作为本笃远离世俗幸福的一种补偿。

    薛拉诺必定也熟悉国瑞在这段所说的情节，在他面对佳兰所行的动作时，知道佳兰的行动和本笃的作为并不相同，心中一定会觉得很困惑：本笃所表达的是对事物的超脱态度，而佳兰所呈现出来的却是一种关怀性的顾虑。佳兰的这种关怀的表达似乎会使人产生可以是对的也可以是错的感觉，因为在佳兰个案里所谈的是油及食物之类，而这些都不是属于优先性的东西。但事实是这样的：在贫穷的观点上，本笃与佳兰二人之间有绝大的不同；前者被认为是一种弃绝及超脱；后者则是指一个生活的不稳定与完全依靠他人施舍和怜悯。

    第二个增加食物的奇迹，是自只剩半条的圆形面包，变成了五十片面包。在《列品行实》中，薛齐里亚姊妹所说的证词，是追溯到福音中提比黎亚湖增饼的奇迹。因而薛里亚姊妹的叙述便有福音的模式：

[有一天，当姊妹们只有半条的面包，而另一半条面包是要送给在修道院外边的弟兄们。佳兰女士便指示见证者，要将这半条面包分成五十小片，并分给所有在餐桌上的姊妹们。见证者向佳兰女士说道：『天主的五饼二鱼的奇迹，要在这半条面包上发生，并能有五十份面包。』但是，佳兰女士告诉她说：『去!尽管照我所吩咐妳的去作。』就这样，天主就增加了半条面包，并得以分成了五十片的面包，正如圣女佳兰所指示的。]

    薛齐里亚的确是在谈论一个伟大的奇迹：在接受了佳兰的指示的这一点上，她要强调的是，只有耶稣自己才能完成这类的事情。

    增饼奇迹在中世纪的圣人传记里，是一种常有的奇迹之一。福音中增饼奇迹的反省，在饥饿重现，食物缺乏的处境，这种奇迹尤其特别能够打动一般人们的热诚与喜好。

    因着这样的动机，薛齐里亚姊妹的叙述，就会比那些虽然仍是不寻常，但却不足福音式的奇迹，更能引起人们的兴趣。在这里，我们所面对的不是一大群受饥饿的人们，而只是少数姊妹的团体，她们在忍受着每日餐厅中没有什么可以充饥的。在这个情节里，大都是谈到这些在圣达勉堂的妇女们生活没有保障；为她们来说，贫穷不但只是一个抽象的理想，而且更是一个艰苦的生活处境。另外，在《列品行实》中还说到，当佳兰看到行乞者所收集的面包时，她对那些不是整条的面包，也就是对那些由面包屑所收集成的施舍，会感到更为满意。一个整条的面包只有在如同小资本家的富有家庭环境才会拥有的，不是一般贫穷家庭可。以提供的

    还可以注意到的是，这个情节也不可能在圣达勉堂经验的前几年可以收集到的；因为这里所说的五十片面包，可以确实地指出当时的姊妹人数是五十，由这个数目字看来，这件事的发生一定是数年之后。这个贫穷及绝对贫穷的景况，不只是在初期团体生活的特征，并且也是后来的姊妹们常有的类似经验；因此，我们可以推论出，针对姊妹的数目字增加的情况来看，其实就是在增加每日生活的困难和需要。

    但是，在这一点上，更为清楚的是：圣达勉堂姊妹的日常生活，与作为奇迹性美德的圣德，二者之间交错的结果便是那些为了姊妹的益处而产生的治愈。

    传记里，有关治愈方面的事件，都是集中在[以十字架圣号及其力量所产生的奇迹』为标题。它的目的在强调：借着十字架的记号，佳兰完成了治愈的奇迹：

[当佳兰在病患身上赋予生命的十字圣号时，病情就会奇迹地地远离了她们。]

    十字记号其实就是所有治愈的主要因素，就如同帕齐斐卡所作的见证：

『见证人及其它患病姊妹的药物，就是她们的母亲在她们身上所作的十字架圣号。』

    在传记里也强调了这一点的同时，《列品行实》中姊妹的作证也清楚地显示出来：十字圣号并不是佳兰治愈相同病例的唯一行动。例如，贝威努塔姊妹的作证中，治愈者的行动是藉由一个神视所产生的，在这个神视中，姊妹立时使得到了痊愈。在阿玛塔姊妹的作证里，治愈的动作还包括了她触及患病者的身体。相反地，在其它的例子，除了有用十字架记号的举动之外，佳兰还曾诵念了[天主经』，巴尔威诺姊妹最后也曾作证，说到自己大腿骨的疼痛，就是因着佳兰在其疼痛之处触摸了后便获得了痊愈。

    这些作证及其说明，显示出佳兰还活着时，她所行的治愈行动，不只是祝圣性的，而且能呈现出她所表达的体贴及关怀。

    传记中有关借着十字架而治愈记载及报导，是为呈现佳兰的虔诚的用意，但却没有将其基本的精神表达出来；但是，却给我们传递了神学性的说明，这可能是超越了佳兰自己的想法。根据薛拉诺，是被钉十字架者自己借着佳兰而行奇迹的：

[可爱的被钉十字架寄，占有了所爱的人，而佳兰心中也燃烧着十字架奥迹的爱：借着奇迹和记号，十字架的力量也显示出来了。』

    薛氏所要表明的观点，是要表达佳兰对十字架的爱而已。在这一点土，薛拉诺要强调的重要性是：佳兰以其外在的生活，表现了其内在生活的因素；也就是说：佳兰在显示奇迹潜能土的神修精神。在传记结束时，作者才说明佳兰对患病姊妹们的关爱：

『从这些事实来看，这应该很清楚地表示出来，十字圣架的树木被栽植在这位贞女的胸中；而它的果实，使灵魂得以恢复精神，它的枝叶外在地提供了药物。』

(二)在城市中的奇迹

    《列品行实》里，只提到五个佳兰为圣达勉堂之外人们所行的治愈奇迹；但有二个不同的见证澄清其实是有更多的治愈奇迹，即使没有记下他们的名字。在这方面的解释是：提到这些治愈的姊妹们是住在圣达勉堂，她们是无法看见这些被治愈好的人们。

    因而，佳兰在整个生命中，从未想到自己会是一位[治愈者』。有二个治愈的个案，以及那些在圣达勉堂外的人们，在被治愈后，便被打发离开的情况：也就是说：这些并未公开，或显示出来，也没有一群人在圣达勉堂的门口，似乎佳兰也不愿意突显借着自己而发生的奇迹。阿玛塔姊妹说道：

[她说到：有位来自柏路佳的男孩，在他的眼上有着一层薄膜，而且几乎就遮盖了整个眼睛。他被带到圣女佳兰那里，佳兰触及男孩的双眼，并在他身上作了一个十字圣号。然后佳兰便说：『带他去找我的母亲奥屠拉纳姊妹(当时她在圣达勉堂)，让她在他身上划个十字圣号。』完成了这项吩咐之后，这位男童便痊愈了，故此佳兰说道：那是她母亲治好他的，相反地，佳兰的母亲说是佳兰——她的女儿——治好他的。因而，她们彼此把恩典归功于对方。]

    在这种互相推让争执中，母亲与女儿相争互相表示感谢之意(没有任何责备)；同时，也证明了佳兰在显奇迹的美德上所作的保留(圣人传记的典型说法)，并说明了在家庭中所发生的奇迹的特点。

    有些被治愈是病情是非常普通的。一个是患有高热病症的男

孩；另一个则是鼻内有一小圆石：

[有一个男孩是为了姊妹们掌管财物者若望的儿子，患有严重的发热病症。有人向圣女佳兰提及这事情，当这位男孩自佳兰接受了圣十字圣号之后，就得到了痊愈。]

[一位在斯波来叨城名叫马迪欧罗的男孩，约有三、四岁大；在他的鼻孔内有一颗小圆石，没有人能将它拿走。这男孩似乎处在危险之中。他被带到圣佳兰处，佳兰在他身上作了个十字圣号，这小圆石立时就从他的鼻孔落下。』

    有五分之三的治愈是在小孩的身上发生的；这些小孩或[男孩』，都是佳兰在生活中喜爱的对象，即使在她死后也是如此。在佳兰死后的奇迹当中，小孩仍占有相当特殊的地位。

    对小孩的偏爱反映圣达勉堂姊妹团体本身的神修精神。姊妹们在《列品行实》中作证，多次的神视中，看见佳兰的身边有耶稣圣婴在旁。对耶稣圣婴的热忱，是属于对基督人性方面的热忱的一种礼仪生活：这种礼仪生活在第十三世纪的女性神修团体中，它是广泛流行的新精神。在这方面的精神，佳兰及其姊妹们，和其同时代的女性运动——如玛利亚或是贝奎——都具有这同类型的热忱。

    同样有趣的是：在《列品行实》中记载有关为婴儿所显的奇迹，并不是出自姊妹们的作证。一位在亚西西城是位著名人物，名叫胡高林的见证；在《列品行实》中这样叙述他所作的见证：

『见证者离开了他的妻子谷杜齐亚，并将她送回了她的双亲家中，已经和她分开了廿二余年之久；并且没有任何人能够使他将妻子接回来，即使也有过许多修会人士劝他如此行事。最后，他说因着圣女佳兰女士神视中，知道并告诉他，应立即将她接回来，并且要由她生下一个儿子：这使他欣慰不已。见证人听到了这件事，也多少有点忧愁。』

[但是，在不多几天，他在极大的渴望催迫下，将那位与他分开已有相当时间的妻子接了回来：然后正如圣女佳兰女士在神视中所见的，他的妻子为他生了个儿子，如今尚活着，而他也获得了极大的喜乐和安慰。]

    胡高林是亚西西城[显贵人]中的一份子，妻子的名声也必能影响或决定他的政治前途，也是在那年代中，义国城市因家族的仇恨而四分五裂。佳兰了解这是天主的旨意而愿意加以干涉此事，天主的旨意是和好与和平；也正是方济使亚西西主教与市长之间的和好精神。

    这也是最后一个强调了佳兰与城市之间相关联的奇迹。

    在整个生活中，佳兰和亚西西城常有着密切的关系。佳兰与城市的紧密关系，以及她常固定地留在亚西西城的生活情况，实在是与小弟兄们热衷于流浪式的生活，有天壤之别。在面对当时代女性宗教团体时，佳兰的这整生活也是其特性之一。佳兰的圣德就如同翡冷翠的Umiliana de’Cerchi及Viterbo的Rosa一样，为了能在精神上及地理环境土，与城市更加接近，这些人与所生活城市的政治事件有关联。

    以奉献祈祷为主的修会，以其常驻且具有地方性的特质，能够与其起源的城市团体有直接接触的关系，与昔日的女性修道团体相较来说，这一点是超越了以前的修会经验。

    如果佳兰的母亲奥屠拉纳到过了圣地，也去过了罗马及在Gargano的圣弥格朝圣过多委，佳兰则是常留在亚西西的范围内；佳兰的时代并不是一个常前往耶路撒冷朝圣时代。

    神修的气氛有着极大的改变。主要的改变在于十字军东征理想的逐渐消退。至少直至第九世纪的路易九世十字军远征失败而悲惨结束时止，它仍然保持着精神及动机上的热忱；但是，我们肯定说，在第十三世纪的前半世纪，基督徒们对因[正义而战』的兴趣有逐渐消失的迹象。可能更好说：由于这种兴趣的丧失，并且一般人们的热忱也已经滑向另外其它的礼仪敬礼对象；显而易见的是：这些礼仪热忱的改变，有逐渐取代至邪路撒冷和圣坟朝圣的趋势。

    不必老远跑到圣地，并肩负长途跋涉的辛苦，同样能够容易地得到大赦的方法(可能在那个世纪里，这是一个逐渐形成的趋势)，改变了人们往圣地朝圣的兴趣：人们为了获得大赦，不再举行到大赦根源的圣地——耶路撒冷——并具有相当风险之朝圣之旅了。

    在这种背景之下，无庸置疑地，对耶稣圣体圣血的热忱敬礼，便成为第十三世纪的神修生活特征之一，也成为重要的关键。人们既然从安置救主遗体的地点的表达敬礼，那么也能对安置祝圣过的圣体圣血表达热忱敬礼。1215年的拉特朗第四次大公会议，规定了每年至少一次领受圣体圣事的责任。这种对圣体圣事的敬礼热忱推动，有着相当的动力；在整个欧洲的新女性的信仰经验上，也保持了这方面的敬礼。

    从这样的背景里，我们可以容易了解佳兰驱逐了将入侵的回教人的奇迹。在面对由腓德烈二世派遣，并且已经进入到了隐修院的回教军队所面对的危险，佳兰

[要所有的姊妹们，把她带到餐厅的进口处；并且带着一个装有吾主耶稣基督身体的至圣圣体小盒。她便俯伏在地祈祷，以眼泪祈求说：主，垂视您的这些婢女们，因为我不能保护她们。]

    这件事的确是发生在1240年，也正是在这时候，腓德烈二世第二次被开除教籍后，便想将自己的权力，能够强制地伸张至义大利半岛上。在翁布里亚山谷，尤其是亚西西城，它具有代表帝王力量的城堡，但同时在那时候，亚西西城也开始有了独立自主的自治团体且还随着教宗的路线，因此腓德烈二世便派遣自己的军队攻击这座城。圣达勉堂正是一座位于乡间郊外的建筑物；这座圣堂离亚西西城墙也有一段距离，圣堂附近也没有多少住家。在患病中的佳兰，在祈祷中将所有的姊妹聚集了起来。佳兰如今就如同方济昔日在达米耶塔时的情况一样，手中毫无寸铁的情况下面对这个挑战。方济小穷人会见苏丹王的时候，是在毫无自我防卫的情况下前往；如今佳兰在面对回教的武装部队时，也只有依靠至圣圣体而已。她的力量来自她的代祷行动，这样，不但是圣达勉堂，就是连亚西西城也获得了解救。

    在圣人们的生活传记中，也有类似的这种情况，尤其是主教圣人们的故事，他们后来都成了城市的保护者，这类的奇迹也不少。我们在这里特别举出及叙述佳兰为这座城代祷的事迹，是因为这个事实与十字军东征的观念有关联之故(入侵者都是回教人)，并且也是为了要显示佳兰对圣体圣事的热忱敬礼。

    从《列品行实》中对这件事所作的说明，可以让我们了解佳兰在独自面对车队攻击时，她呈现出那毫无抵抗能力的软弱；在薛氏的传记记载里，却呈现出一个明显的种族观念，同时给人一种印象是：佳兰是一位有勇力的圣者，比那些怀有仇恨的敌人，具有更大的勇力：

[……最坏的撒拉逊人，渴望饮基督徒们的血，试图以他们无耻的暴行，想冲到圣达勉堂……]

『瞬息间，那些卑鄙人们的蛮横无耻，立即就受到了惊骇，他们因着佳兰祈祷的力量而彻退，在慌张中，自他们已攀登上的墙逃走了。』

    随着佳兰的去世，从后世的各种佳兰的肖像中看出，人们再次强调了佳兰的圣德与至圣圣体圣事之间的关系。回教徒们如瞎子般一样，自满得意地侵入，但却在佳兰手中所持圣体所发出的光芒中抱头鼠窜。

    我们从这个奇迹，立时可以看出一种反帝王的文学表达。从另外的角度来看时，我们也有一些线索可以作这样的解释：腓德烈是一位真正反基督者，他不但为了避免实现在受帝王冠晃时刻所许下对十字军东征的诺言，却和苏丹王讲和(这样至少能保持着教宗所坚持的方针与手段)：而且他还以他在西西里阿拉伯人的军队，在义国推动一个似乎是在反十字军东征的回教们。如果姊妹们在《列品行实》中的叙述，都是非常混乱的话(例如称呼回教徒时所用的名字是[鞑靼人』)，而在薛氏的传记里，在称呼上就异常清楚了；为薛氏来说，佳兰具有坚强的公教信仰，并且足以抵抗异端帝王及由他所训练出来的回教人们。

『在那个时期，教会在腓德烈的治理下，在世界不同的地区，必要忍受祸害：斯波来叨山谷更时常遭受到愤怒的苦爵。在皇帝所下的命令下，在这山谷中，军队及撒拉逊人的弓剑手，如同蜜蜂似地集结了起来，要破坏乡镇，抢掠城池。』

    因而，佳兰的行动看起来，就如同是信仰的典范；如同初期的殉道者与十字军东征者，这个信仰典范与那渴望喝基督徒鲜血的天主敌人们格斗。但是，她尤其如同是代表着[城市的保护者』一样来保护这座城市。这个奇迹似乎是因着佳兰与天主之协议而产生的结果；以这种协议，佳兰首先让姊妹们得到了救助与安全：然后便是保证了她所属城市的安全。在这个协议中，佳兰以全城的名义说话，并且表示了含有二层意义的许诺；在天主方面来说是：[这座城将会忍受许多的危险，但是它将会受到保护。在姊妹们及生活在此城的居民来说是：  [要妳们服从天主的命令，其它时候也不会受到伤害。』

    佳兰也正式承担了[城市保护者』的角色，这种[城市保护者』的角色，在前几个世纪里，原都是属于主教们所接受的称呼。有关妇女与她所属城市之间的关系及联系，并且还具有正式官方特性的类似情节，在次年的一个时机里，也曾发生过在以帝王的军队为主角的事件。

    1241年，在腓德烈二世的指令下，Vitale di AverSa试图再次有意要拿下亚西西城，这一次的攻击动机不在于劫掠这座城，其动机实在是为了围困这座城，并计划将这座城完全占为已有。

    在这个时机里，佳兰不是为了自己及其同伴的危险；她之所以出面调停，是因为她与她所属之城有着密切关系的缘故：

[有一次，在佳兰听到了一些人告诉她说，亚西西城一定会被掠夺的。佳兰女士便召集了她的姊妹们，并且向她们说道：『我们自此城得到不少的益处，我知道我们将要为它祈祷，天主也将会保护它。』』

    在佳兰的话中表明：祈祷是为了城市能够获得保护的正当回报；原本就应如此，因为在物质上，这座城经常提供了修道院所需要的一切。在这里，佳兰同时也证实了祈祷还有更多具体的意义，祈祷在实际的功效土是无庸置疑的。

    在这种情节上，这是女性修会(尤其是隐修者)和城市的环境之间，有着相互团结一致的关系：而这些选择了独修或是团体生活的妇女们，时常足在靠近桥梁、城门或其它具有危险路径的地方居住，她们接受百姓的生活资助，而这些妇女们则以她们的代祷作为回报。

    在第十三世纪里，义国中北部的城市中，助长了许多地方性的敬礼，就在这时候，教宗的行动也正针对列品程序加以控管；因为在义国的城市中，都在进行一些具有社会及宗教生活特色的敬礼方式，而这些敬礼通常并不是由罗马官方所发布的；这些敬礼是不同地区，为了争夺自治区团体的政治优越性而使用的。

    在这意义之下，佳兰的圣德是这种[城市圣德』样式的新颖表达：Vitale di Aversa车队手中，使得亚西西城得以解围的奇迹的日期，便成为官方的节日；对佳兰(方济也是一样)的敬礼，也成为城市团结及所有女性团体的和谐象征。

    但是，在第十三世纪后半世纪城市敬礼的观点中，佳兰的个案还是极不相同的。事实足：佳兰敬礼的推动与特殊团体、或是弟兄团体、或是平信友团体，都没有关联；佳兰的敬礼反而成为所有人们的官方性敬礼，不是只为特殊热心谦诚者而已；因而，佳兰的列品之后，在肯定佳兰的敬礼上遇到了不少的困难。在有关延缓将圣佳兰的遗体，从圣乔治堂迁移至敬礼佳兰而起建的大堂一事的不确定性困难，就可以看出这个说法了。

    最后，我们将佳兰生活中的奇迹综合如下：

(一)在修院中的奇迹一

    1、治愈方面：

     (1)五位姊妹，其中之一是帕齐斐卡姊妹(热病)

     (2)柏路佳的文德姊妹(没有声音)。

     (3)文德姊妹(疼痛)。

     (4)阿玛塔姊妹(患水肿痛)。

     (5)安德亚姊妹(喉咙的瘰)。

     (6)克丽斯丁阿纳姊妹(耳聋)。

     (7)薛齐里亚姊妹(咳嗽)。

    ( 8)巴尔威诺姊妹(股痛)。

     (9)巴尔威诺姊妹(胸部脓肿)。

     (10)方济加姊妹(头痛)。

  2、增加食物者：

    （1)增油。

(2)增面包。

  3、不寻常的事件：

    (1)和一只猫说话。

    (2)掉在佳兰身上的修院大门但没伤到佳兰。

  4、不寻常的神视：

    (1)有关方济的神视。

    (2)圣诞节夜晚的神视。

    (3)奥屠拉纳的神视。

    (4-6)环绕佳兰四周之光。

    (7)方济加姊妹的神视。

    (8)依搦斯姊妹的神视。

    (9)对一个错误圣召的识别。

(二)城市方面的奇迹——

l.治愈方面：

(1)德范弟兄(疯狂)。

(2)斯波来叨的婴儿。

(3)亚西西的小孩。

(4)柏路佳的小孩。

(5)比萨的妇女(附魔)。

其它未指出的?

2、城市的保护：

(1)自回教人手中。

(2)自Vitale di Aversa的手中。

3、不寻常的事件：

(1)自父家中逃出。

4、母亲般的许诺：