要谈论佳兰的神学，基本上是没有可能的。由于她并没有很多的著作，而且这些著作都是应时而写成的，在严格的神学意义之下，事实上我们是无法重新组成佳兰的神学。另方面来说，方济也有这种同样的困难，即使方济的作品有佳兰的作品的三倍之多，但是，人们仍无法来说明或足描写方济的神学置。在方济的身上，我们看到的是一种[才智型的信仰]，也就是说，方济具有一种纯粹不具有任何系统的神学内涵，它是借着原始存在性反省默观出来的。因而对佳兰来说，我们也可以提出这种相同的说法，所以，当我们说到佳兰的神学的时候，在与方济相同意义下，也只是在说明她在信仰中的反省而已：我们在她的作品中可以看到这方面的表达。在佳兰的作品当中，她的遗嘱较能表达出她的信仰意识。在其遗嘱中，佳兰有意提醒圣达勉堂的团体，现在及未来姊妹们的圣召：

『因为主已经召叫我们作了如此伟大的事，就是让那些应成为他人表样和典范的人们，能在我们身上反映出来，我们实在有责任赞颂与感谢天主，并且在主内坚定行善。』

佳兰对基督是[明镜和表样]的思想

    在佳兰的生活教育里，[明镜』一词是一个关键性的话要。在方济的许多作品中，也有许多应成为他人的明镜或是表样的说法；佳兰自己则直接的点出这个明镜就像是基督自己。在她给布拉格依搦斯的信函里，就有这方面意义深藏的话：

『因为这个神视既是永恒光荣的光辉，也是永恒之光的光辉及毫无瑕疵的明镜。噢，耶稣基督的皇后及净配，应每日凝视这明镜，并且在它内继续仔细查阅妳的面容，这样，你能内外地以美丽的衣裳装饰妳自己，好像是将成为至高君王的女儿及至洁的新娘，以所有美德的花朵和衣裳来覆盖自己。的确，在这明镜上，反应出有福的贫穷、圣善的谦逊及不可言喻的爱德：藉着天主的恩宠，妳能在全部的明镜中默观到它们。』

    因而，为佳兰来说，以基督为明镜并藉此而照亮自己，这就是生活举止。重新组成这些基督的图像，为佳兰来说是熟悉不过的了，因为这是在说明她对自己的文化教育及对信仰的基本特征的认识。在说到这方面的看法时，有必要回到它的数据中来探讨：首先是《列品行实》中的见证(虽然在《列品行实》中的见证，大多是说到有关姊妹们在信仰生活中的反省，但仍可提供我们这方面的认知)，还有从她给依搦斯的信件中，也可以看出佳兰所要表达的神学思想。

(一)至圣和至爱的男孩

    在姊妹见证中的第一个图像是：耶稣如同男孩。这个说法出自一位出身贵族家庭的年轻妇女，卡比他内欧先生的女儿，在入会后便改为法兰怯斯加的姊妹这样作证说：

    [有一次，在Calendimaggio，她——见证者——看见在佳兰女士的胸前的大腿上，有一个非常美丽得无法形容的小男孩；因着看见那小男孩，同一位见证人感到一种无法形容的甜蜜，并且相信，这个男孩毫无问题的就是天主之子。她也说道：那时她看见佳兰女士头上有两只翅膀，明亮如太阳，它们有时在空中扬起，有时遮盖了佳兰的头。被问到还有谁看见了这件事，她回答说：只有她看见，并且也从未告诉他人，若不是为了如此圣善母亲的赞颂，也不会向别人坦露此事。』

    如果我们将这件由法兰怯斯加告诉我们的事情，是在五月初于圣达勉堂发生的，那么她的见证基础就没有可能了。因为有关在佳兰腿土男孩的神视的确是发生过，而且是在佳兰生命最后时刻，法兰怯斯加重复过个神视：

[她也说道：有一次，当姊妹们相信真福母亲已在死亡时刻，而且司铎给她分送吾主耶稣基督的至圣圣体时，她——见证者——看见一道极为光亮的光辉，围绕着圣女佳兰的头：对她来说，主的圣体是一个非常小和美丽的男孩。在圣善母亲以热忱及眼泪领了圣体之后，她便照习惯诵念了这些话：天主今天赐给我如此的一个礼物，而这个礼物是连天地都不能与之相等的。]

    法兰怯斯加姊妹将[美丽的男孩』与[圣体圣事』二件事情相连在一起，其实就是将[圣体圣事』及[耶稣诞生』两个虔诚敬礼结合在一起；这种虔诚的方式正是第十三世纪初，一般民众的虔诚敬礼。但接着又有直接的见证者依搦斯，说明了相同的神视，但这时的神视却和宣讲连接在一起：

[见证者又说道：佳兰女士在听到天主圣言时，便会欢欣不已。虽然她从未念过书，但仍愿意倾听有学问者的讲道。有一天，当小弟兄会的斐理弟兄讲道时，见证者看见一位约三岁大，且非常英俊潇洒的男孩，出现在佳兰面前。当见证者在她的心中祈祷着天主，不要让因此神视而受到蒙骗时，天主在她的心中以这些答道：我在他们中间。借着这些话，她意识到这男孩就是耶稣基督；当人们在宣讲和聆听圣言时，祂便在宣讲和聆听者中间。

    在这姊妹的小团体中间，这个神视自有它必然的反应，在她们中间也彼此谈论它。教会的公证人在记录上，有意确定依搦斯所论及的神视的日期：

[被问到这件事是在多久以前，她回答说：大约在廿一年前。被问到是什么时候，回答说这件事是在复活节后的一周内：并且是人们唱着：『我是善牧』之时。被问到是否姊妹当中有人看到这男孩，她回答说：有位姊妹告诉见证者说：我知道妳已经看见某些东西。]

    由这句[我是善牧』的歌曲来说，我们可以正确地肯定这个神视的日期：它应是在1232年复活后第二主曰，是在佳兰去世及将这神视记录在《列品行实》的前廿一年。这个日期让我们认为，这件事情与法兰怯斯加姊妹二个情节说明的第一个有相合之处。在这里同时有必要说明另一个特别的经验，并且这个经验与整个圣达勉堂的团体有关联。也就是关于依搦斯说到有关圣神降临的事：

[被问到这男孩站在那儿有多少时候了；她回答说：在讲道理的大部份时间。她说：似乎好像有一道光环绕着圣善母亲佳兰，它不像任何的物质的东西，而更像是星辰的光亮。她——见证者——也说：因着这个显现而闻到了一个无法予以形容的甜蜜。在这件事之后，她看见另一道光辉，不是首次看到的那光的颜色，而全是红的，且发射出火花来。它完全围绕着圣女佳兰女士，不是以一个声音，而是在她的心灵内说：天主圣神将临在妳身上。]

    这些见证给予我们的印象是，在圣达勉堂的生活里，姊妹们以耶稣为[男孩]的意义及其热忱。 [圣体圣事]与[宣讲]二者连结在一起，并不是没有它的理由，但我们可以肯定的是，它与姊妹们在圣达勉堂的祈祷生活有关。所以，这种神视实在是姊妹们祈祷生活反省的结果。以耶稣为男孩形象的根源，也实在是佳兰自己对这方面所注意到的主题。斐理帕姊妹在记忆中也有这方面的事件，而在《佳兰传记》里也曾记载。而斐理帕姊妹所说的，正也是佳兰生活中人人知晓的一段：

『佳兰女士也述说过：在主的圣诞节的前几个晚上，因为她得了重病，未能起床到圣堂去：所有的姊妹照惯例前去诵念晨祷。只留下她独自一人。当时佳兰女士便叹气地说道：主，天主，你看，就只有我独自留下和你相处。立时，她就开始听到了风琴声，答唱咏以及弟兄们在圣方济大堂所诵念的日课，就如亲临现场一样。』

    另外有巴尔威纳姊妹也证实了佳兰的这个神视，但在她的见证中，她补充说到当姊妹们回来的时候，佳兰向她们表达的态度：

『妳们去了圣堂听诵读经之后，留下我独自一人：但天主因着我不能起床前往，故此特别关照了我。』

    在《佳兰传记》里，薛拉诺再次提出了这二个见证，并且强调了这件不凡特质的事情：

『她听到了弟兄们喜气洋洋的赞美诗，也听到了他们。唱歌的和谐，甚至于感觉到所有乐器的每一个声音。这个地点虽然距离圣方济堂不远，但是它绝不会让一个人可能听到堂里所发生的一切，除非是天主的力量为她详述了这个庄严的礼节：或是因佳兰的听觉有超人的力量而增强了。但是，超越听觉方面是：佳兰甚至堪当地看见了主的马槽!』

    薛拉诺只告诉我们所发生的事情，但是在著名的《方济的小花》的记载里，补充了这件事情：

[基督圣诞隆重瞻礼日到来，所有其它的姊妹都前去参加夜课经诵念，只有她被留下被困于病榻上：圣女佳兰因未能和其它姊妹共同前去，并享受天主来的神乐而感到难过。但是她的至洁净配耶稣基督，不愿意让她处于失意之中，就奇迹性地将她带到圣方济大堂，并且参加夜课的诵念礼仪及子夜弥撒，除此之外，她还领受圣体；之后再被带回她的病床上。]

    有关这一节的内容，可能与1958年教宗公告以佳兰为电视主保的决定有关。事实上，在《列品行实》中的这些作证是比较有保留的，因为它们并未深入佳兰在当夜里，有关她在安慰方面所得到的恩典。姊妹们在《列品行实》有关这件事情土的叙述，其重点在于强调佳兰在耶稣圣诞的热忱。就有如阿玛塔所作的见证：

[她说了和斐理帕姊妹说过有关的事情：圣女佳兰母亲所显的奇迹：她的神视和有关在圣方济胸怀的事，在圣诞夜的奇迹。但她补充说道：在主诞生之夜的神视一事，佳兰女士也曾告诉过我，说她也看见了我主耶稣基督的马槽。』

    说到佳兰注意到耶稣是个男孩这件事，在她的会规里也可以看出这点的痕迹。在《佳兰会规》的第二章，说到了姊妹们的衣着时，她是这样说的：

『我忠告、恳求并劝勉我的姊妹们，要常出自对至圣及至爱，被最为贫穷的襁褓所裹着，并躺在马槽中的婴孩及其至圣母亲的爱，时常穿着贫穷的衣服。』

    这一段内容来自佳兰本人，在其它属于贫穷姊妹们所使用的会规中，都无法找到平行相似的材料；其中富有其意义的，是佳兰所用的[至圣和至爱婴孩』的说法，因为这个说法在方济自己所编撰的《苦难曰课》里，为圣诞的晚祷圣咏里也用了这说法，而佳兰是从这里摘取的。

(二)被钉在十字架上的基督

    在说到方济的《苦难日课》时，就可以看出佳兰的神修核心：佳兰注意了被钉十字苦架土的基督。姊妹们在《列品行实》中，常会提到这一点。例如贝威努塔女士便这样简单地说道：

『(佳兰)指示她应把主的苦难常保存在记忆中。』

而依搦斯姊妹也这样记忆起：

『她特别是在正午时祈祷，因为她说主是在那时刻被钉在十字架上的。』

    这种对被钉十字架土基督的态度，可以自全体姊妹所共同实施的补赎生活里看出来。就如同安哲路齐亚所作的见证：

『见证人说道：有一次，当圣善母亲佳兰女士在复活节后，听到有人唱着“Vidi Aquam egredientem de temlpo a lateredextro”，她是如此地高兴不已，而把那首赞美诗牢记在心了。在吃过晚餐及晚餐之后，她要了祝圣过的水，并将它给了姊妹们，向她们说：我的姊妹及女儿们，妳们要常记住及回忆起这被祝圣过的水，那是来自主耶稣基督被钉在十字架上时，由祂的右边肋膀流出来的。』

    薛拉诺在他官方的传记里，并没有将佳兰在这方面的祈祷生活合适地描述好；因而，他所给予的肯定是佳兰在会规所说的，以及方济在《苦难日课》中所写的，二者之间的巧合，也不是没有理由的。在他的《佳兰传记》就是这么说的：

『她学习十字架曰课，如同十字架的喜爱吝方济一样，佳兰也以同样的感情来诵念。』

    方济对被钉者基督怀有特殊的尊敬，为了这缘故，他编撰了《苦难日课》。长期的修院生活传统，已有不少长短不同的时辰日课诵念的礼仪书籍；我们很容易便知道，它们的编成是为了适合于某种的需要。同样地，方济之所以自己编撰《苦难日课》，也是为了愿意藉此表达个人对主的苦难所怀有的热忱。方济编撰《苦难日课》的过程又是怎样呢?为了重新编撰这个作品，他所经历的努力所带来的结果不尽相同的。我们可以确定的是，方济在《苦难曰课》里愿意想到的看法和情景是受苦基督的心灵，为了达到这个目的，他唯一可以想到的材料是圣咏，于是在编撰时，方济就利用片断拼凑的方式组成短句型的祈祷，使人读起来时，好像是耶稣自己在受苦的不同时段中，愿意表达及心中所想的祈祷。在这为个人需要而使用的祈祷中，方济和所有愿意以他所编撰的日课作为祈祷者，都会在生活中与基督相互认同，并且让自己完全进入到基督受难的情况之中：与耶稣有着相同的祈祷，和祂有着相同的感觉，和基督一起在十字架上受苦。

    由方济所编撰的《苦难日课》在方济会运动中并未普遍地被使用，但是它仍可以作为个人祈祷用书。《圣佳兰传记》让我们看出方济给予佳兰的精神传承。

    在方济会的灵修中，我们发现方济与佳兰二者之间，有着不同的生活理想；这个不同的地方，不在于补赎的作法上，而是在于个人深度的修会生活的认知。

    就如同方济编撰了《苦难曰课》，同样地，佳兰也习惯诵念《五伤祈祷文》。但可惜的是，这个祈祷文并没有被遗留下来，但是属于第十六世纪的祈祷文版本，勉强地被认为是佳兰的原始祈祷文。在这个祈祷文的使用上，我们仍可以看出方济的灵修与当代的补赎运动之间，仍有其不同点。〈苦难曰课〉着重于精神性地与在苦架基督相互认同；而《五伤祈祷文》则比较着重于描写被钉者基督在肉体方面的痛苦。

    为方济来说，他所想要活出来的是在橄榄山园及前往加尔各答路上的基督；也就是说，方济以基督口中及心中所想要说的话——圣咏——作为祈祷。但在《五伤祈祷文》中，则似乎比较着重于以手来触及基督承受暴力所受到的痛苦。

    佳兰似乎是处于这二种精神之间：一方面她每日诵念〈苦难曰课〉，尤其是在第六及第九时辰的曰课，佳兰怀着特别的懊悔，也就是说，在这二个时辰中，特别让她想起耶稣的被钉及死亡。另一方面也如传记所说的：

[她更常持续地重复着主五伤的祈祷，也从来没有中断过：这样她可以让被钉者的欣喜滋养她的心灵。]

    由另一个角度来看，这二种精神的不同显得是如此微妙，简直可以说，佳兰认为这二种精神是彼此相同的。其实，它们都在强调基督在人性方面的受苦及其遭受到的痛苦；在参与这种苦难时，修会生活也被革新了。其不同的地方是在于：一个着重于被钉者在肉体上的痛苦；在〈苦难曰课》里，方济所感受到的更是内在及精神土的痛苦。

    在撰写《佳兰传记》时，薛拉诺并没有太注意到方济会精神与补赎精神二者之间的不同，在他看来，一个可以令人满意的说法是：佳兰是一位女中豪杰，她的行为举止及热忱，都极为特殊且是不可能效法的。为此我们强调的是：[读者所能作的只是赞赏，但却不是可以效法的……』

    在这方面，与被钉苦架者的相遇，所得到的甜蜜和喜乐的描写是：

『她对主苦难的哀恸是人人所熟悉的。有时，对耶稣的圣伤，她会流溢出痛苦没药的感受，有时则沉溺在甜蜜的喜乐之中。因基督的苦难所流的眼泪使她异常陶醉，在她的记忆中常有祂的图像，对基督的爱，已经深深地铭刻在她心中。』

    方济为基督所流的眼泪，从来就没有用诸如[陶醉』或[沉溺在甜蜜』等说法，因为这些的说法，都是当时对基督热忱方面所用的普遍表达方式。为方济来说，受苦本身从来就没有过所谓令人满意的意味，因为他所谈的是一个在苦架土基督的痛苦。

    在这种情况之下，不但是在方济与薛拉诺之间的说法不同，就是在方济与佳兰之间也有所不同。其实，有关佳兰的[神学]，按我们前面所看见过的原始性来说，其实她的[神学]完全是来自方济，但是在后来，佳兰重新形成了她个人的认识及看法。

(三)神圣的婚姻

    能让我们对佳兰的原始性有更好的了解，当然是从她给波希米亚的依搦斯所写的信件获知。在阅读这些于不同时机中所写的作品，使人感受到佳兰是给一位具有皇族身份的妇女所写的文章形态。在这些信件里，总是有一个主题在持续着，而这个主题也正是构成了佳兰及依搦斯二人之间友谊的动机，这个主题便是：神圣的婚姻。我们在强调这个主题时，并不意味着其它的主题便不重要了。因为我们目前所讨论的，是和童贞有关的反省之故。

    除了这个主题的讨论在表面土的巧合之外，佳兰的精神与看法，与当时代教会的看法有所不同。

    我们自胡高林的态度便可以看出来：因为他紧紧地将童贞的观念与闭关的生活连接在一起。总之，在天国婚姻观点看，为了保护自身的德行，妇女本来就应该生活在闭关的隐院中，闭门不出的。在每一个时代里，人们都是以这个观念来对待妇女们,故不只是胡高林枢机，即使是与枢机同时代的薛拉诺在赞扬一位妇女，并为她写传记时，他在前言部份就反映着一种反女性主义的看法：

[对较为脆弱的女性缺乏协助是不适宜的，在热情人旋涡被攫取，不是意愿使之犯罪，而是自身脆弱的驱使使然。』

    这时代的共同想法：因为女性本身较为脆弱，是很容易为罪恶所攫取的。因而对闭关生活的需要以及童贞生活的选择人为赞扬。

    在胡高林枢机所关切的事情中，就能让人感觉到这方面的某些影响，并且根据这些的反省，其集中的要点全在于女性的修道生活。正如奥斯定说过的：

 [正确地说，童贞在人类女子中间，它是美好地为人们所喜爱者。]

    自几个世纪以来，童贞生活的选择和与基督缔结婚姻的观念有关，而这观念的神修反省是极为丰富的。就以中世纪的历史及许多书籍来看，能给予童贞方面批注的应该就是圣经的《雅歇》。灵魂与天土之间的神秘婚姻，成了神修热忱的主题，同时，我们可以这样说，为大多数的妇女，这也是这种生活选择的神学基础。

    尤其在她给波斯米亚依搦斯的信函中，佳兰发展这种神秘婚姻的主题。在这种意义之下，佳兰的解说是这样的：依搦斯实在地已经许配给了不同皇族的要人，但是她却常拒绝答应这些婚姻。直至她三十一岁时——在当时来看，这年龄已经是一位相当成熟的妇女了，也就是在1236年进入了自己所建立在布拉格的圣救主修女院。佳兰在给依搦斯所写的信件中，很快地就进入到这个主题：

[因为，虽然妳比其它的人，更能喜乐于此世的浮华、光荣和尊贵，也能以合适妳的光彩，和著名的国王互缔婚姻，但妳却拒绝了所有的这些事物，以妳全部的心灵及灵魂，选择了圣善的贫穷和贫困的生活。因而，妳获得了一位更高贵家系的净配——主耶稣基督，祂将永保妳的童贞，不受到瑕疵和污点。]

    佳兰在这里所解说的，仍是属于传统神秘婚姻的说法；但其中却含有一个特殊的重点，那就是[基督]与[国王]之间强烈的对比。这好比说：我看见一位年轻妇女所怀有的更大梦想，是在于许配给一位于此世具有力量的人，但是我给妳指示出一位更有能力者，牠就是主耶稣基督。这个思想为全体方济会士指出了一个特殊点，其实它就和方济一样，原本他愿意成为一位主人的骑士，但他终究的目的还是为了成为主人的主人——基督——的骑士。佳兰也是以同样的方式邀请自己许配给所有主人的主人：耶稣基督。

    在这个神秘婚姻主题上，佳兰所愿意强调的，不是在这点就结东了；在她为依搦斯描述了她自己在圣依搦斯的曰课所得到的灵感之后，佳兰为依搦斯拥抱了主基督，而在信件的结语中，用这样说法来诠释了神秘的婚姻：

[因此，我可爱的姊妹，或者我应说，最值得受到尊敬的女士，因为妳是我主耶稣基督的净配、母亲和姊妹，并且妳已经华丽地被装饰着不可侵犯的童贞及至圣贫穷的记号；要出自对贫穷被钉寄所怀的热火渴望，在妳已进行的神圣服事上坚强起来。]

    其次，佳兰在给依搦斯的第四封书信中，她又将回到了神秘婚姻的主题上，但是却有着不同的解释，但它仍是属于佳兰个人在这个主题上的反省。这一次，她是以罗马的殉道圣女依搦斯为例子，而这位圣女也是佳兰在她个人的书信中唯一提到的圣人。

    为方济来说，圣女依搦斯也是他所喜爱的一位，当佳兰的妹妹嘉德琳在庞佐的圣安哲乐堂，由方济在服从中接纳了她，并成为佳兰的姊妹时，方济给她取的名字便是依搦斯。

    在这封信里头，佳兰充分地使用了1月21日圣依搦斯曰课，她在其中摘取了赞美诗及夜祷中的三个答唱咏。佳兰在自己给依搦斯写这封信时，不能不引用这些摘录来说明自己的思想：并且佳兰自己也常以这位圣女为榜样。另外可能的原因是：为佳兰来说，这位罗马的殉道圣女是她自己不断提起的真正典型：

『如今我写信给如此为人所爱的妳时，我和妳在圣神的喜乐中欢欣鼓舞：噢，基督的净配，因为自从妳已完全放弃了此世的虚假光荣，就如同贞女圣依搦斯，妳已经出奇地许配给无玷无瑕的羔羊了，祂除免了世罪。』

    佳兰也指出，殉道本身就是作为基督净配的完美典型；因而，它也给予神秘婚姻一个完全独特的地位。在她给波斯米亚依搦斯的第四封书信里，便极具有这种信仰见证的主题，这封信是在佳兰有生之年最后时期写成的，在她的反省中，则是特别注意到死亡与殉道的主题，然而，这个主题却成为她整个生活的主要思想。在《列品行实》中，有许多的姊妹都为一件事作证，就如同前面提过的：为了能得到殉道之恩，佳兰有意愿前往摩洛哥。

    为佳兰来说，圣德的圆满就在于殉道，也就是说能完全屈服在我们的信仰之中，直到流血为止。故此，可能是来自圣女依搦斯相同的动机，使得佳兰在自己的书信中，圣女依搦斯是她唯一提到的圣人。

玛利亚神修和精神性母爱

    若是没有玛利亚神修作为基础，佳兰的神秘婚姻主题就无法完整地呈现出来。佳兰常以《苦难日课》作为祈祷之用，在这个祈祷文当中，有方济为表示对童贞圣母的敬意的赞美词：

『圣童贞玛利亚……妳是至高君王的女儿和婢女；妳是我们至圣主耶稣基督的母亲，妳是圣神的净配：请妳在妳至圣至爱之子……』

    就如同我们已经说过的，当佳兰称呼波希米亚依搦斯为[主耶稣基督的净配、母亲和姊妹]时，可能她所想到的便是这首童贞圣母的赞美词。在神秘婚姻及玛利亚的图像之间的关系中，可以用来解释佳兰特别强调了精神性母爱的原因。为佳兰来说，为了能有一个更为广大人类富饶性及精神性，童贞被认为是一个主要条件：

[要紧紧地依附着祂至甘饴的母亲，她诞生了一位诸天皆不能容纳的儿子，但她在她的圣胎的小隐密处怀着祂，并且将祂放在她童贞的膝上。』

    在这里，在童贞观念土的认知和评价上，我们发现教会本身与佳兰之间有着细微但又极深的不同。胡高林的看法，就如同薛拉诺及其同时代人们的看法一样：隐修期间如同是一个订婚时期，或者以《雅歌》所用的图像来说，它是一个爱情战斗的时期。其着重点是：人只有在死后，才能实现天上的婚姻。但为佳兰来说，在修会生活期间，也已经是一个丰富的时期，是一个可以结出丰硕果实的时期了；就如同玛利亚一样，没有放弃她的童贞，但她仍然在其肉体和整个生活中，活出基督降生奥迹的生活了。佳兰这种母性的精神，也是人性的具体经睑，也就是说：有着如此众多的姊妹选择了她的生活经验，就让人们看出这种经验的传承了。为全体的姊妹们来说，佳兰的确是具有一种感情性的母爱。在姊妹的成长及其数目字的增加(佳兰自己不会为了这种具体的想法而认为可耻)，都表示了佳兰个人在人性方面的圆满成就。在她给现在及未来的姊妹所写的《祝福》可以看出这点来：

[因父及子及圣神之名。阿们。

愿主祝福妳们并保佑妳们。愿祂的慈颜光照妳们，以仁慈对待妳们。愿上主转面垂顾妳们——我的姊妹和女儿们，并赐给妳们平安：并赐给所有将来到，做妳们同伴的，以及其它现在和未来的……姊妹们。

我，佳兰，一位基督的仆婢，一朵我圣父方济的小草，一位姊妹及妳和其它贫穷姊妹们的母亲，虽然我不配，仍恳求吾主耶稣基督，借着祂的仁慈，以及祂至圣母亲玛利亚和圣弥格总领天使，及所有天主的圣天使，和我父圣方济及所有男女圣人们的转祷，天上的父赐与妳们，并为妳们坚定这上天下地，神圣的祝福。在地上，在祀战争的教会内的仆人及婢女中间，愿祂使妳们在祂恩宠和德行上日渐增长：在天上，在祂胜利的教会内的男女中间，愿祂能举扬和光荣妳们。

在我生前及死后，尽我所能，给予妳们所有的祝福，借着这个祝福，仁慈的父施与天上和地下的祝福，给祂的子女们：并且一位属神的父亲及母亲已祝福，且仍祝福着他们的子女们。阿们。]

    佳兰对圣母的反省具有非常丰富的想象力，且常引用之。为了能够了解佳兰对修会生活的原始认知，了解玛利亚在母性是一个基本观念。每一个时代及每一个神修学派，都选择了玛利亚生活中的某一个图像。例如在最近的柏纳德就[发明』了以玛利亚为[皇后一母亲』的热心敬礼；在他之前，也有不少人已经指出玛利亚为[皇后一净配』的角色，但只有到了柏纳德才有这种新的玛利亚特点(柏纳德反省了第十二世纪时，母亲与皇后所具有的真实特殊性)。

    有一些更为进步的想法是，柏纳德给予佳兰在这方面想法的影响大过于方济所给的，但是在玛利亚的主题上，佳兰所具有的[方济会特点』仍是很明显的：在她所有的作品里，玛利亚的名字常是和贫穷连接在一起，玛利亚被视为一位贫穷的妇女，是贫穷基督的母亲。方济给圣达勉堂姊妹所写的指示，给我们留下的二封信之中，其中的一封就是将玛利亚与贫穷连接在一起：

  『我，卑微的方济弟兄，愿意追随我们至高主耶稣基督，及其至圣母亲的生活和贫穷，并在这种生活中坚持下去，一直到死。我恳求并劝勉妳们，我的女士们，要在这至圣贫穷中生活下去，并善自提防，绝不可借着任何人的教导或是主意而背离了它。』

    在她的会规里，佳兰看见玛利亚是穿着破旧的衣服，并成为所有姊妹的生活典型：

[我忠告、恳求并劝勉我的姊妹们，要常出自对至圣及至爱，被最为贫穷的襁褓所裹着，并躺在马槽中的婴孩及其至圣母亲的爱，时常穿着贫穷的衣服。]

    玛利亚选择了贫穷作为她的遗产。在会规中，佳兰也是这样要求她的姊妹们：

[这应是妳们的遗产，它将引领妳们进入常生之地。我至爱的姊妹们，要完全依附贫穷，并为了我主耶稣基督及祂至圣母亲之名，永远拒绝在天底下拥有任何的事物。]

    在同一会规里，在结论时，佳兰邀请所有姊妹能常遵守已坚决许下的圣福音，并且常能保持着公教的信仰，常遵守我土耶稣基督及其至圣母亲的贫穷与谦逊。

    在佳兰神学的反省中，我们发挥了如下的主题：基督及降生马槽婴孩的贫穷与谦逊。这都是方济起初就已经提出来的主题。佳兰将方济的思想，以其创新的方式，再次经过消化后表达出来；正如我们在她的作品中可以看到的，并且以今日来说，还是可以为我们所接受。尤其是那些由佳兰自己反省的主题，诸如神秘婚姻主题便是方济未曾特别反省过的思想，但在佳兰的母性神修反省中，却有更大的进展。这个主题尤其能够与[人溺己溺』的思想吻合，这都是我们在前面已经说过的。它是构成圣达勉堂团体友爱生活的主要因素，也是为了这个缘故，佳兰的神学全在深远的重点的根源土出现。