过默观生活的李达修修士撰文强调隐修并非以与世隔绝为目的，静默就是追寻天主。繁忙的都市人忽视静与独的功效。到隐修院退省的人，就是在静与独中找寻天主；感受天主的爱，人的爱才有根，才能找到自己，爱自己及爱别人。

     “人生是个不断的寻觅”

　　曾经偶然在一封给友人的信中，写了“人生是个不断的寻觅”这样的一句话。那是肺腑之言，想不到引起了对方很大的回响。在回信中，他沮丧地说：“莫说甚么寻觅了！自移民后已数年没对生活有什么盼求，只是一天过一天吧。”同时他也质疑着我为什么既然已进了隐修院，还会说出那句话。“您还用寻觅什么呢？不是可安安定定地渡过余生吗？”很喜欢朋友如此坦白。听到他的分享，除了关心他的状况外，也不禁对自己的说话作更深的思索。

　　为很多人而言，进了隐修院真像把生命划上了句号一样，以后便活在无欲无求的安稳之中。我也清楚记得进入隐修院的初夜，当房门关上后那刻的感受，也彷如自己死了一样，心想：“与世界就此便隔绝了！以后就是这样了。”好像什么人生乐趣都没有了 似的。那是很真实和正常的反应。然而生活下去，经验却告诉我隐修生活却不是死寂无味、枯燥不变的；更非一夜之间在头顶长出了光环，捉紧了天主，从此不放手、不堕落、不回头、不挣扎。幸好圣本笃在会规里写明作一个隐修士的条件和标准是“真诚 地追寻天主”，这为我是策励也是安慰。连大圣人伯尔纳多也须每天反问自己同一问题：“我愿意继续做隐修士吗？”这才是真纯、坦率地面对自己与天主，活在现实之中。

　　须知人必然有生活目标，且愿意使其实现。具体的目标可能因人而异；可能是金钱、健康、知识、和平.......等。这都受着环境、际遇、性格等等因素所影响。但总括而言，都是为了幸福而努力。为某些人的确仍未知道幸福在哪里，所以不断在寻找。有时会在横冲直撞中显得迷乱，甚至达致反效果，破坏了自己及别人的幸福。也有些人确曾找到过生活目标，却在达成之后又感到不外如是，不能恒久满足，想寻找更好的。

　　为基督徒而言，我们的幸福就在于天主。我们可以说已寻找到了生活最高尚而绝对的目标，也就是永恒无限的天主本身。借着圣洗圣事，找到了天主成为事实。而在日常生活中，就是那意识到天主临在的体验，甚至如好些圣人所描述的与祂在密契之中共存。不过，基于人性的有限，我们同时也须承认在生活中有很多患得患失的经验，好像与天主失散了一样，需要再去找寻祂。可惜有时我们根本就不想去寻觅祂。有时在寻觅祂的途中又放弃了，给别些东西吸引去了。有时我们真的寻获了，却又转瞬变了心而失落了。有时又不懂得去珍惜.......这情况就像耶稣所讲的比喻中撒在地上的种子一样，各有不同结果；不过都在不同时候全都发生在自己身上而已。天主就像不断在我们心里撒种，好使我们总有一次结出果实。所以寻觅天主也是一个过程。希望靠着不断寻获祂的经验和成长，更重要的是天主慈爱的恩宠，在人生旅程中越趋接近时常体验祂临在的幸福之中。

“静默就是追寻天主”

　　人的生活有不同的形式：有时动，有时静；有时在群体之中，有时独处。的确，只要怀着一颗追寻天主的心，我们的生活就是充实的，我们正向天主迈进。当我们身处群体之中，借着活跃的行为和表达对象，我们确实可以实践基督的教导，宣传天主爱的福音，这是一个横面的幅度。透过仿效祂的美善德表而接近祂、经验祂。不过，似乎这些信仰表达的动力和能量，都需要靠在静与独时去储备。因为力量的来源不是自己，而是天主。现代都市人都习惯了活动和群体生活，忽略了静与独的功效。甚至以为静是消极、被动，独是逃避、孤僻。的确如果静独得来是空洞而没有内容的，那真会使人烦闷和厌倦。但一颗寻觅天主的心却使静独内容充实、丰富，因为静独的内容就是天主。

　　人真需要空间和时间单独在宁静中面对自己，也就是面对天主。当我们说找不到天主时，其实也是找不到自己。我们问天主为什么祂隐藏起来，却原来是自己在躲藏之中。我们必须面对自己，才能认识自己，才知道我是谁。找到自己后，我们才醒觉自己一些惯性行为与思想的背后有什么原因，限制了自己。然后我们才知道什么在分隔着自己与天主，什么阻碍了我们追寻祂。这种醒悟也是追寻天主重要的一步。

　　“有天主，才有自己；有自己；才有他人。”这不是自我中心，叫人自私的说话。我曾深切经验过不断去为他人服务与作爱德行为之后，回家时感到无限失落，惨痛地哭，并仰天苦问：“我呢？又谁来爱我？”但不是真的无人爱我，而是我的爱原来没有根。我未真正让自己体验天主的爱情，也因此未懂爱自己；甚至不知道可以爱自己而我对别人的爱也是胡乱的、盲摸的。但如果我把爱的根源认清和体验之后，我不但能爱自己，对他人的爱也是自然舒泰的流露，使人也经验到由天主透过我付出的爱情。

　　在静的氛围里，我们确可寻觅到天主。先知厄里亚也非从暴风烈火、地震山崩中，而是从宁静的微风中听见天主的声音（列上19:11-13）。这是寻觅天主的纵面，如果说得恰当点，应是豁出自己的身心与灵魂，让天主寻觅得到，并提升向上。静默是个简单的方法：守静就是减除外在活跃的行为、说话、甚至思想；藉此洗净清滤整个人。为某些人来说，入静的初段时间也许会感到困难；不是坐立不安，就是有些莫名其妙的思想与影像出现脑海，扰攘不休。我们不妨把这些记录下来，作往后反省的题材。但暂且不要为它们所牵动。我们不用太紧张或激动地抗拒它们，因为动绝不能达静。只有静才是通往静的途径。虽然在过程中可能会有些挣扎，不过可以找些方法帮助一下；例如慢慢地念一些经文，哼一些短诵，作深长而有节奏的呼吸等等。这些都能使人心平气和地入静。

　　静是祈祷。如果在静中我们把握着天主作目标和对象，我们的静就是祈祷。每当我们静中面对天主时，就像一个游子收到久待的家书那样充满喜悦。既不用怀疑，而能感受到家人超越物质时空层面的临在，是一份纵未能见面而又亲切无比的浓情，教人无限安慰和振奋。同样，我们不能单靠感性去量度天主临在的经验。这是位我们认识的天主，而且凭着以往经验到天主的真实回忆，我们也可信任祂此时此刻也与我们同在。无疑这真是个信德的锻练，而老神父们常挂在口边的那句“发信德”，原来就是指如何 用意志去决守这信念：上主常伴我心田。

　　一个不能独处的人，也不能健康地群居。因为人只会成为满足自己的工具，填补自己空虚的对象。畏惧独处的人是逃避自己，逃避天主。相反地，积极的独处却不是为逃避现实，逃避人群；而是人自然的需要。独处本来就是活着最基本的状态，同时也是门学问，就是如何善用独处的时间，使能既谨慎而又充实。明白到的人不会因独处而感到孤寂可怜，因为在独处时，其实还有天地、有万物、有天主、有自己在一起。懂得独处的人与别人相处时也更稳重，更懂得尊重和欣赏。

　　许多人在繁忙的生活中，愿意抽时间来隐修院，当然不是为找人，而是为追随那内心的呼唤，在静与独中找寻天主，在那里隐修士们正不断见证着静独的宝贵和寻找天主的决心。他们以整个生命去宣告静修并非造作多余的事，而是有神圣价值的。来到隐修院不祈祷、不静独，就如进了一间酒楼而不吃东西一样矛盾。因此，静修者都满怀热诚，全情投入在静独之中；往往就在此时尝到天主的恩宠。曾有些静修者说他们平常十分健谈，但抵达修院后却自然地不想说话；他们发掘了并欣赏自己的另一面。亦记得神父说过一位青年人扫树叶的经验。平常在家很少拿起扫帚作这种体力劳动的他，在静默中费力把树叶清理时，忽然“找到了自己”。那刻他所感受到的是一份自由与平安；彷如梦醒了，可以重新踏实地生活。

　　当然隐修院并非唯一可以做静修的地方。但毕竟静修需要一个简朴的环境。因为太过舒适豪华使人分心短志；朴素却清醒心灵，且更使人懂得欣赏简单的美。这也就是最基本的美 -- 天主的美。在这种氛围里，我们才较容易分辨出一些平时以为不可或缺的事物，原来只是可有可无的。相反地当作可有可无的，却是不可或缺的生命的根源--天主。此外，日常一些不拿当事的事情也可能成为特别的经验。比如惯用洗衣机的我们，在亲手洗衣裳时，也会发觉是一件美丽的事。甚至这也成为了解天主的机会：人把衣物上的污渍亲手清除过来，尚且如此满意和快乐，何况把人的灵魂从罪恶中洗涤得洁净的天主！祂更会是何等乐意和充满喜悦呢！
在大自然里，在圣堂中，在房间内：无论我们是在阅读圣经、朝拜圣体、念玫瑰经、抑或甚么也不做，只要怀着开放的心胸、洒脱的心情、谦虚的心神，我们就在静听默观天主。“请你们体验，请你们细看：上主是何等的甘饴。”（圣咏34:9）