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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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依撒意亚先知:上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者。
依撒意亚先知:上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者。
来源:小德兰爱心书屋 浏览次数:922 更新时间:2022-5-20 8:58:51
 
 

来听听真先知的话吧,希望你们做为神职人员的,天主的人,要警醒,不要被骂成这个样子,这是多么痛心才说出这样的话:

我民族的看守者都是瞎子,都没有智识,都是喑哑而不能吠的狗,他们只是偃卧作梦,喜欢寝睡;

他们是贪食的狗,总不能餍足,他们是愚钝的牧人,什么都不懂,他们只顾自己的道路,寻求私人的利益。(依撒意亚的这些话至少是直接对假先知们的责詈,间接则是一篇对伊撒尔领袖的控告。)



第二篇演说: 56:9-57:21

上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者。

章旨:第56章9-11节上主召叫田野间的走兽(即外邦人)来吞噬背信的伊撒尔人。56:12-57:2作官的人只顾私乐,全国皆已腐败,寻找不出一个义人来。3-10熙雍如同一个淫妇,依附了偶像,忘记了上主。11-13可是保护伊民的只有上主,他仍如昔日一般,照旧施行救援。14-16拯救就在目前;的确,上主惩罚了伊撒尔,然而对于归顺他的人,他却要施以安慰。17-21这种安慰是由上主所赐予熙雍的平安而来的。


依撒意亚 第五十六章

1上主这样说:你们应当守持公道,履行正义,因为我的救恩将要来临,我的正义将要出现。

2履行此事的人与固守此道的人是有福的!因为他遵守安息日,而不予以亵渎,防止自己的手做各种恶事。

3依附上主的异邦人不应说:上主将我由他的民族中分了出来!阉人也不应说:看呀!我是一棵枯树!

4因为上主这样说:对于那些遵守我安息日的,拣选我所悦意的,和固守我盟约的阉人,

5我要在我的屋内,在我的墙垣内,赐给他们比子女还好的记念碑和荣誉,我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字。

6对于那些依附上主,奉侍他,爱慕上主的名字,作他的仆人,以及凡遵守安息日而不予以亵渎,固守我盟约的异邦人,

7我要领他们上我的圣山,使他们在我的新殿里欢乐,他们的全燔祭和牺牲在我的祭台上要蒙受悦纳,因为我的殿宇将称为万民的祈祷所。

8这是聚集亡命之徒伊撒尔的吾主上主的断语:我还要聚集其他民族归属于他们,归于他已聚集的人。

9田间的一切走兽,林中的一切野,你们都来吞噬吧!

10因为我民族的看守者都是瞎子,都没有智识,都是喑哑而不能吠的狗,他们只是偃卧作梦,喜欢寝睡。

11他们是贪食的狗,总不能餍足,他们是愚钝的牧人,什么都不懂,他们只顾自己的道路,寻求私人的利益。

12他们说:「你们来吧!我要拿酒来,我们要痛饮美酒,明天将如今天一样,并且还要丰美!」

注释

本章1-2 两节是几句普通的训言,与53:6-7很相类似。当天主赐恩于人的时候,人当然该善自准备去接受天主的恩惠。天主许下的救恩:一种是属形的,是借居鲁士所完成的;一种是属神的,是借着上主的仆人所完成的。他当然有理由要求伊撒尔子民避恶就善,准备获得救恩。先知在这里特别提出应遵守安息日,因为这条诫命包含着人对天主应有的一切义务。守安息日就等于承认上主是万物的大主宰。在充军以前和充军的当时,大概是因了默纳协王恶习的影响(编下 33:1-10),伊撒尔子民中有许多人忽略了遵守安息日的诫命(耶 17:21;则 20:12,13 16 21 24; 22:8,26等) ,所以依撒意亚在这里特别提出这条诫命。

直到天主借依撒意亚的口说出这项预言时为止,外邦人虽然依附了上主,但仍然不得与伊撒尔人享受同等权利。阉人绝对不能「进入上主的集会」(申23:2-8),这是一条普通的规则。可是从此之后,这种隔离完全取消了(45:6;54:15;55:4-5),所有的人,不论是伊民或异族,是全身的或受阉的,都应守同样的法度:遵守安息日,作天主所中意的事,固守他的盟约。阉人忧虑自己的无用,已失去获得后代的希望,便以为对天主的神国毫无裨益,因为自己再不能增加天主民族的数目:这类思想,假如天主的神国是只限于一个民族一一选民的话,是只依赖伊撒尔血统的话,固然是对; 但在默西亚时代,绝对不是这样,因为上主借着默西亚与人类所订立的新约,不是依据血统,而是凭借他对人类一视同仁的博爱,与人们对他所有的信仰。那么,阉人能进入这新约的天国,较之产生子女,当然更为光荣,更为有益,因为事实上他能更得到永远的神益。所以智慧篇的作者便依据这段道理,安慰那些没有子女而守贞节的夫妇 (智 3:13-15 )

先知以6-7两节给外邦人大开天国之门,只要他们信仰上主,爱慕上主,顺从上主的命令,他们便成为上主的子民,与伊民毫无区别。到现在伊民算是举世无双的,认识恭敬上主的民族,他们具有尊严的礼仪,有天主为恭敬自己圣名所选立的圣殿;但在默西亚时代,这圣殿「将称为万民的祈祷所」(参阅 2:2-4 ;玛21:13)

8节是1-7节的结论,前面所提的外邦人和阉人似乎都是自愿归化于上主的。但他们对自己的心愿有所忌惮,怕不能与选民享同等权利,所以天主才安慰他们,保证他们在新约之时与伊民毫无区别,享受同等权利。如此,他们便与伊撒尔子民共聚一堂,成为一个民族。可是尚有许多不认识上主的外邦人,他们以为自己不能归化于天主,对于这些人,上主也许下要亲自召集他们,使他们和那些已聚集了的伊民及异民住在一起,成为一个圣民。至于上主怎样来召集那些外邦人,怎样领他们归属他的民族,进入他的神国,先知在此并没有提及。依据新约的记载,我们知道,天主是要借着他的降生为人的圣子一一吾主耶稣,和耶稣所立的圣教会实行这项预言,直到世上共成一牧一栈,使四散的天主的子女合而为一(若10:16;11:52)

自本章9节到下章21节是第二篇训言(参阅本章注之章旨)。本章第10节是按杜木和克忒耳等学者校订的,玛索辣经文作:「因为他的看守者。」12节「我去拿酒来」一句,是表示这些肆无忌惮的人中的一个所说的话,希腊通行本和叙译本都作:「我们要拿酒来」,也许这种译法更合上下文义。先知的神目,在这篇训言内,先注视过去的事迹( 56:9-57:11),而后才遥望将来。换言之,先知先说上主为什么惩罚了他的百姓,然后才说上主为什么还要拯救他们:上主惩罚了选民,是因为「守望者」,即先知们,都成了盲哑的人,毫无智识,官吏只知道营求私利,只顾放纵,图享安逸自在。局势既然坏到这步田地,所以先知便召叫田间的走兽,林中的野兽,即外邦人,来吞噬这些腐败的民族。「野兽」二字不但在依撒意亚书内是指外邦人,就是在耶肋米亚书内(耶12:9),也有这种说法。「野兽」在此是指示巴比伦帝国。「守望者」就是先知们(欧9:8;耶6:17 ;则3:17; 33:7)。有的治经学者将玛索辣经文略改,以指示民间的三种领袖,即:先知、贵族和官长,也许依撒意亚在此是指一切官吏而说的,可是我们以为飞协尔说的很对,他说:依撒意亚在这里首先想到的,必是宗教的首领,即先知们。依撒意亚的这些话至少是直接对假先知们的责詈,间接则是一篇对伊撒尔领袖的控告。


 

 


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开站时间:2006-12-24
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