来听听真先知的话吧，希望你们做为神职人员的，天主的人，要警醒，不要被骂成这个样子，这是多么痛心才说出这样的话:
我民族的看守者都是瞎子,都没有智识,都是喑哑而不能吠的狗,他们只是偃卧作梦,喜欢寝睡；
他们是贪食的狗,总不能餍足,他们是愚钝的牧人,什么都不懂,他们只顾自己的道路,寻求私人的利益。(依撒意亚的这些话至少是直接对假先知们的责詈，间接则是一篇对伊撒尔领袖的控告。)
第二篇演说: 56:9-57:21
上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者。
章旨:第56章9-11节上主召叫田野间的走兽(即外邦人)来吞噬背信的伊撒尔人。56:12-57:2作官的人只顾私乐，全国皆已腐败，寻找不出一个义人来。3-10熙雍如同一个淫妇，依附了偶像，忘记了上主。11-13可是保护伊民的只有上主，他仍如昔日一般，照旧施行救援。14-16拯救就在目前;的确，上主惩罚了伊撒尔，然而对于归顺他的人，他却要施以安慰。17-21这种安慰是由上主所赐予熙雍的平安而来的。
依撒意亚 第五十六章
1上主这样说:你们应当守持公道,履行正义,因为我的救恩将要来临,我的正义将要出现。
2履行此事的人与固守此道的人是有福的!因为他遵守安息日,而不予以亵渎，防止自己的手做各种恶事。①
3依附上主的异邦人不应说:上主将我由他的民族中分了出来!阉人也不应说:看呀!我是一棵枯树!
4因为上主这样说:对于那些遵守我安息日的,拣选我所悦意的,和固守我盟约的阉人,
5我要在我的屋内,在我的墙垣内,赐给他们比子女还好的记念碑和荣誉,我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字。②
6对于那些依附上主,奉侍他,爱慕上主的名字,作他的仆人,以及凡遵守安息日而不予以亵渎，固守我盟约的异邦人,
7我要领他们上我的圣山,使他们在我的新殿里欢乐,他们的全燔祭和牺牲在我的祭台上要蒙受悦纳,因为我的殿宇将称为万民的祈祷所。③
8这是聚集亡命之徒伊撒尔的吾主上主的断语:我还要聚集其他民族归属于他们,归于他已聚集的人。④
9田间的一切走兽,林中的一切野兽,你们都来吞噬吧!
10因为我民族的看守者都是瞎子,都没有智识,都是喑哑而不能吠的狗,他们只是偃卧作梦,喜欢寝睡。
11他们是贪食的狗,总不能餍足,他们是愚钝的牧人,什么都不懂,他们只顾自己的道路,寻求私人的利益。
12他们说:「你们来吧!我要拿酒来,我们要痛饮美酒,明天将如今天一样,并且还要丰美!」⑤
注释
①本章1-2 两节是几句普通的训言，与53:6-7很相类似。当天主赐恩于人的时候，人当然该善自准备去接受天主的恩惠。天主许下的救恩:一种是属形的，是借居鲁士所完成的;一种是属神的，是借着上主的仆人所完成的。他当然有理由要求伊撒尔子民避恶就善，准备获得救恩。先知在这里特别提出应遵守安息日，因为这条诫命包含着人对天主应有的一切义务。守安息日就等于承认上主是万物的大主宰。在充军以前和充军的当时，大概是因了默纳协王恶习的影响(编下 33:1-10)，伊撒尔子民中有许多人忽略了遵守安息日的诫命(耶 17:21;则 20:12，13 16 21 24; 22:8，26等) ，所以依撒意亚在这里特别提出这条诫命。
②直到天主借依撒意亚的口说出这项预言时为止，外邦人虽然依附了上主，但仍然不得与伊撒尔人享受同等权利。阉人绝对不能「进入上主的集会」(申23:2-8)，这是一条普通的规则。可是从此之后，这种隔离完全取消了(45:6;54:15;55:4-5)，所有的人，不论是伊民或异族，是全身的或受阉的，都应守同样的法度:遵守安息日，作天主所中意的事，固守他的盟约。阉人忧虑自己的无用，已失去获得后代的希望，便以为对天主的神国毫无裨益，因为自己再不能增加天主民族的数目:这类思想，假如天主的神国是只限于一个民族一一选民的话，是只依赖伊撒尔血统的话，固然是对; 但在默西亚时代，绝对不是这样，因为上主借着默西亚与人类所订立的新约，不是依据血统，而是凭借他对人类一视同仁的博爱，与人们对他所有的信仰。那么，阉人能进入这新约的天国，较之产生子女，当然更为光荣，更为有益，因为事实上他能更得到永远的神益。所以智慧篇的作者便依据这段道理，安慰那些没有子女而守贞节的夫妇 (智 3:13-15 )
③先知以6-7两节给外邦人大开天国之门，只要他们信仰上主，爱慕上主，顺从上主的命令，他们便成为上主的子民，与伊民毫无区别。到现在伊民算是举世无双的，认识恭敬上主的民族，他们具有尊严的礼仪，有天主为恭敬自己圣名所选立的圣殿;但在默西亚时代，这圣殿「将称为万民的祈祷所」(参阅 2:2-4 ;玛21:13)
④8节是1-7节的结论，前面所提的外邦人和阉人似乎都是自愿归化于上主的。但他们对自己的心愿有所忌惮，怕不能与选民享同等权利，所以天主才安慰他们，保证他们在新约之时与伊民毫无区别，享受同等权利。如此，他们便与伊撒尔子民共聚一堂，成为一个民族。可是尚有许多不认识上主的外邦人，他们以为自己不能归化于天主，对于这些人，上主也许下要亲自召集他们，使他们和那些已聚集了的伊民及异民住在一起，成为一个圣民。至于上主怎样来召集那些外邦人，怎样领他们归属他的民族，进入他的神国，先知在此并没有提及。依据新约的记载，我们知道，天主是要借着他的降生为人的圣子一一吾主耶稣，和耶稣所立的圣教会实行这项预言，直到世上共成一牧一栈，使四散的天主的子女合而为一(若10:16;11:52)
⑤自本章9节到下章21节是第二篇训言(参阅本章注之章旨)。本章第10节是按杜木和克忒耳等学者校订的，玛索辣经文作：「因为他的看守者。」12节「我去拿酒来」一句，是表示这些肆无忌惮的人中的一个所说的话，希腊通行本和叙译本都作:「我们要拿酒来」，也许这种译法更合上下文义。先知的神目，在这篇训言内，先注视过去的事迹( 56:9-57:11)，而后才遥望将来。换言之，先知先说上主为什么惩罚了他的百姓，然后才说上主为什么还要拯救他们:上主惩罚了选民，是因为「守望者」，即先知们，都成了盲哑的人，毫无智识，官吏只知道营求私利，只顾放纵，图享安逸自在。局势既然坏到这步田地，所以先知便召叫田间的走兽，林中的野兽，即外邦人，来吞噬这些腐败的民族。「野兽」二字不但在依撒意亚书内是指外邦人，就是在耶肋米亚书内(耶12:9)，也有这种说法。「野兽」在此是指示巴比伦帝国。「守望者」就是先知们(欧9:8;耶6:17 ;则3:17; 33:7)。有的治经学者将玛索辣经文略改，以指示民间的三种领袖，即:先知、贵族和官长，也许依撒意亚在此是指一切官吏而说的，可是我们以为飞协尔说的很对，他说:依撒意亚在这里首先想到的，必是宗教的首领，即先知们。依撒意亚的这些话至少是直接对假先知们的责詈，间接则是一篇对伊撒尔领袖的控告。
