1. 圣体圣事
教会圣事在灵修之旅中非常值得重视，尤其圣体圣事。圣体圣事是教会生活的峰点，本质上属于我们挚爱的天主教。
我在前天的默想中提到了“值得举行的弥撒”这个词。不幸的是，新礼弥撒带有主观特征，干涉不属于礼仪的部分，圣乐的神圣性不相匹配，等等。
事实上，应该避免参与这样琐碎、缺乏敬畏、具有外来因素的弥撒，因为灵魂既不会被信仰的奥秘坚固，也不会被吸引，而是停留在边缘。因此，只要有可能，最好参与保持着神圣性的弥撒。即使为此去到一个能这样举行弥撒的教堂，需要更漫长、更艰苦的路程，那也是值得的，因为我们所领受的最宝贵的财富应该以神圣的奉献去崇敬，才能真正滋养灵魂。
传统礼弥撒尤其如此，它并不需要礼仪实验去传递天主教信仰，因此，完全可以毫不犹豫地予以推荐。传统弥撒具有神圣的敬畏，灵魂在信仰中能得坚固，能嵌入跨越数世纪的古老礼仪传统，而这亦是众多圣徒和一代又一代信友的养分。
2.告解圣事
圣神的告解圣事价值亦不可估量，影响更是深远。当司祭奉耶稣之名赦免了我们的罪，我们的灵魂就会得到医治，获得新的力量。灵魂与天主的慈悲相遇，越来越多地发现天主的临在。告解圣事远非机械的过程或仅限心理上的发泄，而是与仁慈的天父的一次生命的相遇。祂不但使灵魂复苏，赦免灵魂的罪，更以恩宠为妆饰，并以此为喜悦。
于是，灵魂带着被宽恕后的宁静继续前行，感恩天父永不止息的爱，感恩耶稣在十字架上爱的牺牲，感恩圣神的启示，且在圣神的光照下愈渐领会。
不幸的是，当下的我们需要警醒，必须以应有的虔敬态度对待告解圣事，这其中包括报着定改的决心为所犯的罪忏悔。还应该强调的是，罪应该继续称其为罪。在告解者悔没有悔改及修正的目的的情况下，神父即予赦免并不符合天主教现实。
定期领受告解圣事使我们的灵修之路稳健，且不断得到滋养。告解圣事是天主赐予的通向圣洁之路的伟大助佑与工具，我们不应忽视，而应更经常地去到告解室。除了罪得赦免，告解师还为我们与天主同在的生活提供良好的建议，我们得到祝福，也就有能力祝福他人。
3、婚姻圣事
越来越多的人——不幸的是,也包括天主教徒——不再能意识到神圣婚姻的价值。他们错误地认为可以推迟教会婚礼，直到找到所有外部环境都适合的日期，但在那之前他们已作为配偶生活在一起，且有相应的亲密行为。更糟糕的是，还有人认为根本没有必要结婚。
教会认为婚姻崇高且积极，男人和女人的结合反映出基督与教会的关系(（厄5:22 -33)。因此，排他性及不相容性、对生命开放和对谋求他人益处成为了婚姻的基本组成部分。婚姻因爱和忠诚而存在，并因天主的恩宠不断更新与加深。正如教会必须爱且忠诚于主，配偶之间也亦如此。因此，在旧约中，以色列人对主的不忠通常被比作犯奸淫(参，欧2:7)。
婚姻和家庭对天主来说是宝贵的，对大多数人来说亦是正常、可取的。然而，对于蒙召毕生完全献身于侍奉天主、服务民众的人来说，他们则必须完全放弃婚姻。他们的天职是天主之爱的伟大标志，回应这一召叫的人是有福的。
当下，同性恋者之间的“婚姻”，在民事领域寻求合法化，但教会不能认可，更不用说祝福了。教会蒙召帮助有同性恋倾向的人，让他们能按照天主的旨意生活。
由于婚姻的不可解除以及夫妻之间”至死不渝”的圣事纽带，因此，只有在丈夫或妻子死亡或第一次婚姻无效的情况下才具有再婚的可能。对那些生活状况不符合客观标准的人应该予以照顾，以明智的牧灵陪伴，向他们展示如何在天主和教会前使生活井然有序，好使他们能再次领受圣事。
我们从今天的默想得出结论，圣事是瑞士的圣尼各佬在他的祷文的第二部分所恳求的一部分，他呼求道:“我主上主，求赐使我更接近你的一切”。
