给予誓反教徒的通行许可 73

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的，会议主持人依然是神圣罗马圣座的代表和使节 74。本届神圣大公会议向德意志全境的每个人和所有人作出如下恩准，即：就本届神圣大公会议所涉之事而言，不论是圣职人员还是俗人，也不论其等级、身份、地位及资格如何，只要他们愿意前来参加这次基督宗教大公会议，都将享有安全保证和全面保护（即他们所说的“通行许可”）；在此通行许可中，必要且恰当的条款和决定一应俱全，而且这些条款和决定必须表述明确且要有针对性，而不能泛泛而谈。本届神圣大公会议希望，这一通行许可将被视为明确告示，这样的话，在以下诸事上，他们就可以享有而且将会享有完全的自由，即：可以自由交换意见，自由提出建议，自由讨论本届神圣大公会议准备讨论的那些事情；可以自由且安全地前来参加这次基督宗教大公会议，可以在那里 75 停留和暂居；可以用口头和书面形式提交建议，而且想提多少条建议就可以提多少条；可以与教长们进行协商，也可以与由本届神圣大公会议选派的人士进行讨论，而且，在与他们 76 进行辩论的时候，不得有任何的谩骂和侮辱行为；不论何时，只要他们有意，可随时离会。另外，本届神圣大公会议认为，以下做法似乎亦是合适之举，即：如果他们出于更自由、更安全考虑而希望委托一些能够代表他们利益的法官，以处理他们已经犯下的或将来有可能犯下的各种罪行，那么，即使他们的那些罪行很严重甚或具有异端色彩，他们也还是可以自主挑选这类能够倾向于他们的法官。

第十三次会议注释

1.   一位代表，两位使节。详见十二次会议《关于休会之法令》中的相关注释。

2.   “野草”（cockles，亦写成  weeds），亦称“稗子”，按照《圣经》所言，指麦田里的那些鱼目混珠的“麦仙翁”，耶稣曾以之比喻那些生活在好人之中的恶人。《圣经》言：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来了。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗?’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一起长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”见《玛窦福音》13：24-30。

3.   《圣经》言：“人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话；因为正在那时候，圣神要指教你们当说的话。”见《路加福音》 12：11-12。另，《圣经》言：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣神，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”；“只等真理的圣神来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”见《若望福音》14；26； 16：13。

4.   临在（real presence），亦译为“鉴临”或“亲在”。按照基督信仰，“临在”是指两种存在物在某种程度上的相互渗透、相互融合；造物主天主临在于宇宙之中，而且与人类同在；耶稣基督也“临在”于信徒之中，其中尤为重要的是，耶稣基督还“临在”于圣体圣事之中。

5.   面饼（bread），又称“祭饼”或“圣饼”。在包括天主教在内的基督宗教礼仪中，面饼是指弥撒中所用的用小麦面粉做成的未经发酵的圆形小饼，经过司祭“祝圣”之后，面饼就变成了耶稣基督的“圣体”（身体，尤指其肉）。

6.   酒（wine），全称是“弥撒酒”（altar wine），指弥撒中使用的特制的纯葡萄酒；按照基督信仰，经过司祭“祝圣”之后，葡萄酒就变成了耶稣基督的血，即“圣血”。

7.   《圣经》言：“我实在告诉你们：“财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进天主的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说： “这样谁能得救呢?"耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在天主凡事都能。”见《玛窦福音》19：23-26，另见《路加福音》18：24-26。

8.   拯救者（Redeemer），指耶稣基督。

9.   福音书作者（Evangelists），亦称“圣史”，指“新约圣经”中四部福音书的作者，他们分别别玛窦、马尔谷、路加和若望。关于圣体圣事，玛窦、马尔谷和路加在各自的福音书中均有提及。

10. 《圣经》言：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体’；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”见《玛窦福音》26：26-29。另见《马尔谷福音》14：22-25《路加福音》22：17-20， 11.《圣经》言：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。’”见《格林多前书》11：23-26.

12. 《圣经》言：“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在天主的家中当怎样行。这家就是永生天主的教会，真理的柱石和根基。”见《弟茂德前书》3：14-15。

13. 这里是承接该法令 1 章内容而继续论述圣体圣事其他事项的，故有这样的行文。

14. 指耶稣基督。

15. 《圣经）言：“他行了奇事，使人记念；上主有恩惠，有怜悯。”见《圣咏）111：4。

16. 《圣经》言：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”见《格林多前书》11：26。

17. 《圣经》言：“耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过玛纳还是死了。’”见《若望福音》6：53-58。另，关于“人子”：在新约中，耶稣自称为“人子”（Son of Man）。关于“玛纳”（manna）；《圣经》言：“这食物，以色列家叫玛纳；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”见《出谷记）16：31，《圣经》还有言：“这玛纳仿佛芫荽子，又好像珍珠。”见《户籍纪》11：7.

18. 《圣经》言：“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；天主是基督的头，凡男人祈祷或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祈祷或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”见《格林多前书》11：3-5。又，《圣经》言：“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”见《厄弗所书》5： 22-23。

19. 《圣经》言：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”见《格林多前书》1：10。

20. 见《玛窦福音》26：26-29；《马尔谷福音》14：22-25；《路加福音》22：

17-20。参见该法令👉 1 章相关注释。

21. 道（word，words），亦称“圣言”，在基督信仰中，指三位一体中的二位“圣子”，亦即降生为人的耶稣基督。

22. 《圣经》言：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向天主活着。”见《罗马书》6：5-10.

23. 这里讲的是“两性一位”（hypostatic union），亦称“天人合一性”，即“天主性”和“人性”的合一，指耶稣基督既有神性又有人性，是二者的具体合一。

24. 质变（transubstantiation），亦称“本体变换”、“实体变换”、“体变”或“质变”，指面饼和葡萄酒经过司祭祝圣之后变为耶稣的圣体和圣血，但其外形依然保留酒饼的原样。

25. 见《路加福音》22：19；《若望福音》6：48：58；《格林多前书》11：24。参见该法令 1 章相关注释。

26. 最高敬拜（latria，拉丁语），亦称“钦崇”、“朝拜”。根据天主教教义，“latria”是专指对天主的最高崇拜，作为无穷美善的造物主，天主凌驾于任何受造物之上。

27. 见《玛窦福音》26：26-28。参见该法令 1 章相关注释。

28. 指耶稣基督。

29《.   圣经》言：“天主使长子到世上来的时候，就说：天主的使者都要拜他。”见《希伯来书》1：6。

30. 众贤士（Magi）亦称“贤士”或“博士”。按照《圣经》的说法，耶稣诞 生之后，有数位贤士从东方（波斯）跟随“异星”来到伯利恒以拜见耶稣基督，并奉献黄金、乳香和没药三种礼品。详见《玛窦福音》2：1-12。关于“Magi”  之译名：旧称“三王”，今称“众贤士”，新教称“博士”。一般认为，众贤士应 该是对星相学有较深研究的知识分子。公元 7 世纪，西方曾有传说，认为这三 位贤士的名字分别是加斯巴（Gaspar）、迈尔西奥（Melchior）和巴尔塔撒（Balthasar）。在中世纪欧洲，人们曾普遍将他们视为来自东方的三位国王，故有“三王来朝”之说。

31. 加利肋亚（Galilee），即加利肋亚省，位于以色列北部。加利肋亚是耶稣的故乡。

32. 《圣经》言：“十一个门徒往加利肋亚去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然后还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣神的名给他们施洗。”见《玛窦福音》28：16-19。

33. 共主和拯救者（common Lord and Redeemer），指耶稣基督。

34. 关于让信徒抬着圣体游行以及下一章关于将圣体存供起来等问题，新教坚决反对。加尔文在 1529 年写给神圣罗马帝国皇帝查理五世的信中曾有这样一段话：“用庄严的礼仪来肩抬圣饼，或将它陈列在高处以资崇拜，乃是一种与基督所设立的圣体完全不符的腐败行为。因为在圣体中，主固然将他的身和血摆在我们面前，可是只为叫我们可以吃喝。所以，他首先命令我们拿着吃喝，然后又加上应许，证明我们所吃的是他的身体，所喝的是他的血。所以，那些将饼保留，或肩着游行叫人崇拜的，既是将应许从命令分开，换句话说，即是将那不可分的给割断，他们固然自以为得到了基督的身体，其实他们所得的，只是自己虚构的偶像而已。因为基督以饼和酒为象征来将他身体和血赐给我们的这应许，只属于那些从他手中领受，而且照着他所吩咐的方式去举行的人；但那些败坏饼酒的正用的人，既没有基督的应许，就只有自己的梦想留给他们。”见加尔文《基督教要义》卷四《论教会改革之必要》（可在互联网上全文查阅，如：http：// www.chinach ristianbooks.com.cn/new/ReformationTheology/ institutes/ content. htm）。

35. 尼西亚大公会议（the Nicene Council），指👉一次尼西亚大公会议，这是基督宗教世界的👉一次大公会议，公元 325 年于小亚细亚尼西亚城（今土耳其伊兹尼克村）召开，共有 318 位主教出席此次会议，会期为 2 个月零 12 天。

36. 尼西亚大公会议共制定了 20 条教规，其中👉 13 条论及圣体问题。

37. 指宗徒保禄。

38. 见《格林多前书》11：29。另，《圣经》言：“无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”见《格林多前书》11：27。

39. 《圣经》言：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”见《格林多前书）11：28.

40. 指负有主持感恩圣祭之责的司铎。

41. 精神上（spiritually），亦译“属灵地”。

42. 《圣经》言：“在耶稣基督里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”见《迦拉达书》5：6。

43. 按照《圣经》的说法，这是耶稣所作的一个比喻，即“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席”，见《玛窦福音》22：2。又，《圣经》言：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”见《玛窦福音》22：11-13.

44. 《圣经》言：“凡从人间挑选的大司祭，是奉派替人办理属天主的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和迷失的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”见《希伯来书》5：1-3。另，《圣经》言：“他不像那些大司祭，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”见《希伯来书》7：27。

45. 《圣经》言：“犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把他的肉给我们吃呢?’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过玛纳还是死了。’”见《若望福音》6：52-58。

46. 《圣经》言：“各人吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足.”（原文： Mortals ate of the bread of angels；he sent them food in abundance.）见《圣咏》78： 25。

47. 这里所定的 11 条教规都是在前述《关于至圣的圣体圣事之法令》的基础上作出的，每一条教规都可以从前述法令中找到依据。因此，在理解这些教规之时，可参阅前面的《关于至圣的圣体圣事之法令》。

48. 祭饼（hosts），按照基督信仰，祭饼就是经过祝圣之后已经成为圣体的面饼，其本质是圣体，面饼只是其表象。

49. 小块圣体（particles），亦即被分成小块的祭饼。

50. “规劝举措”（correction），按照教会的说法，“规劝”不属于法律手段，它是一种道德责罚，其目的在于协助他人避免犯错或犯罪。这里所说的“不得上诉”是仅就“规劝”方面而言的，并不是说对于主教的一切做法当事人均无权上诉。参见本法令 2 章。

51. 一位代表，两位使节。详见十二次会议《关于休会之法令》中的相关注释。

52. 十二次会议《关于休会之法令》中提到，在下一次会议（即十三次会议）上，“在改革方面，将处理并讨论有关教长驻堂的其他一些事项，即如何让驻堂之教长更为从容、更为近便。”详见十二次会议相关内容。

53. 本章内容原本没有分段。为便于阅读，现根据其行文将之分成若干段落。特此说明。

54. 《圣经》言：“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间天主的群羊，按着天主旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”见《伯多禄前书》5： 1-3。

55. 指宗徒保禄。

56. 《圣经》言：保禄对弟茂德劝导说，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”见《弟茂德后书》4：2。

57. 指相关的主教或主教在属灵事务方面的总代理。

58. 誓反教徒（Protestants），16  世纪早期从天主教会中分离出来的“另类”基督徒，由他们组建的宗教被称为“Protestant”或“Protestantism”，其汉译名称多种多样，如：基督教、基督新教、福音教、新教、抗议教、分离教、誓反教、复原教、更正教、更正宗、抗议宗，等等；其起源于 1529 年马丁•路德的信徒对神圣罗马帝国斯拜艾议会（Diet of Speyer）决议的抗议，由此在原来的天主教世界中形成一个与天主教分庭抗礼、势不两立的教派。在初始，信徒只是笼统地分为“天主教”和“誓反教”两大阵营，但后来，“誓反教”又继续分化，遂形成多个教派，其中以路德宗和加尔文宗为主要代表。

59. 指圣体圣事。在圣体圣事问题上，天主教会与新教存在诸多分歧，本次会议并未能够在所有有关圣体圣事的问题上达成一致，因而，在大会上宣布的只有 8 项条文，其他一些分歧较大的条文则被搁置。详见本次会议颁布的《关于至圣的圣体圣事之法令》。

60. 这份法令原本没有分段。为便于阅读，现根据其行文将之分成若干段落。特此说明。

61. “形象”（species），指圣体的外在形象，亦即面饼和酒的形象。按照基督宗教的说法，经过祝圣之后，面饼成为耶稣的圣体，葡萄酒成为耶稣的圣血，但其外表则依旧维持原有的饼和酒之形象。

62. 指罗马教会。

63. 指特利腾城，更具体的就是指这次大公会议开会的地方。

64. 通行许可（safe-conduct），指通过禁区时可免遭逮捕或伤害。

65. 即下文的“给予誓反教徒的通行许可”。

66. 即这份法令中所说的与圣体圣事相关的尚未决断的 4 项条文。

67. 这里所说的“二次会议”是指以圣体圣事为讨论主题的二次会议。以圣体圣事为主题的👉一次会议即本次会议（即 1551 年 10 月 11 日召开的十三次会议）。

68. 据基督宗教的传承，宗徒保禄（?-约公元 65 年）是在某年的 1 月 25日皈依基督宗教的。另，保禄的去世日期是 6 月 29 日。

69. 即 1552 年 1 月 25 日。需要注意的是，虽然决定在这一天讨论圣体圣事的遗留问题以及期他各种问题，但由于时局动荡，在 1552 年 1 月 25 日这一天，会议并没有能够按既定规划进行，对相关问题的讨论被搁置，而且这一隔就是 10 年之久。只是到了教宗庇护四世时期，对相关问题的决议在 1562 年 7 月 16日召开的二十一次会议上才得以尘埃落定。

70. 弥撒圣祭（the sacrifice of the mass），是教会最崇高、最隆重的祭礼。按照教会的信仰，在祭坛上经过祝圣之后，基督的圣体圣血便成为真正的祭祀，因此，这一祭礼乃是十字架祭祀的重演；信徒通过聆听圣道以及参加圣祭，从而得以“亲身”参与到耶稣基督自我奉献于天主圣父之大礼；在基督教会初期，这一礼仪被称为“分饼”；公元 604 年以后，西方教会（即天主教会）开始将之称为“弥撒”。

71. 指十四次会议。

72. 圣女加达利纳（St.Catherine），据称是生活在公元 4 世纪的亚历山大里亚城的一位贵族少女，她拒绝与罗马皇帝结婚，因为她坚称自己是“基督的新娘”；罗马皇帝召集  50  位哲学家与之辩论，试图让她放弃基督信仰，但是这 50 位哲学家竟然全部败下阵来；罗马皇帝下令将之处以车裂之刑，但因车辆中途毁坏而未能成功，最终加达利纳被处以砍头之刑。关于加达利纳其人，古典晚期一直到中世纪早期，均无任何材料提及之。对她的敬礼是在公元 9 世纪以后才逐步兴起的。加达利纳的传统纪念日是在每年的 11 月 25 日。1969 年，圣座取消了该纪念日。

73. 这一“通行许可”是为了召开 1552 年 1 月 25 日会议而向德意志新教徒作出的承诺，但由于时局动荡以及矛盾复杂，新教徒最终并未与会。因此，这一“通行许可”最终还是一纸空文。

74. 一位代表，两位使节。详见十二次会议《关于休会之法令》中的相关注释。

75. 指会议地点特利腾。

76. 指誓反教徒。