在圣女看来，一句“句天我等父者”，只要诚实地翻来覆去默想，也可成为爱情表现的祈祷。
理由很简单，因为一句“在天我等父者”，会告诉她，天主是父亲，而自己是祂的幼女。回首人间，父子之间，最重要的情谊，便是爱情。儿女向父母书情撒娇逞爱，为的只望能博得慈亲更多的疼爱。同样，父母任情倾注其爱于儿女，为的也只是希望儿女格外孝爱自己。总之，父母儿女的互爱，俩个都是为了求取对方的情爱，心心相印，谱成爱的交响曲：“以情引情，以爱引爱。”（灵心小史三七二页）
圣女的祈祷是小孩儿与父亲的谈话。她的最高目的是：献上圣父所热望的爱情，以慰在天圣父的慈心；同时，并求天主赐以主之圣爱，这爱便是她受造的目的，小满足其心灵的渴愿。“噫！我天主，你的爱情，被人轻贱，被人拒绝，就此留在心中么？我以为倘有人愿做你爱火的牺牲，你必肯，顿时焚化了他。断不肯，把藏在心头无穷的爱火，镇封得密不通风……耶稣呀，如其造化，能造你仁爱的牺牲，请将仁爱之火，焚化了你的小小凹斯底亚罢！(拉丁语，即麦面饼之意)”（灵心小史一九二页）圣女终生“爱与被爱”的愿望，都时刻流露于其祈祷中。”耶稣呀！我所求于尔的……尤其爱尔之爱，愿无涯无际”（灵心小史一七一页）“吾主，我知道，爱情无可酬，唯酬以爱情。”她的祈祷目的，总是献上圣父所热望的爱情，以慰在天圣父的慈心，因此而邀得天主圣爱于其灵，以补足其心灵的渴望。
但是，“在天我等父者”一句，给予圣女的启示，还不止此。这句经给予她一个热望：她热望这句经也能贴合在普世圣父的儿女们身上。这样她把她们和他们都融会在自己的祈祷里。“吾主天主……所以勤劳者，只为爱尔之故。唯一之祈响，使尔欢愉，慰尔圣心，而救人灵，亦将爱尔于无穷世。”（灵心小史四二一页）因此圣女的视野展大了，她的祈祷变成了一个渴愿，她渴愿全球的家庭都爱他们的在天圣父，以慰其圣心，并从而邀得天主的圣爱，这圣爱是他们受造的原委。没了它，人即不能有宁息的一日。因此，领导人类重返那己被人类遗弃了的天主之爱，以慰圣父的圣心，便成为圣女祈祷的附意。
以此双重目的，圣女作成了她的自献诵。一八九五年六月九日，圣三瞻礼，圣女毅然决然自献于天主作仁爱的牺牲，为那些遗弃圣父的逆子，宽慰其圣心，并引导他们重返圣父的圣爱。这篇自献诵是圣女亲笔所书，亲手签押的，字里行间全充满着圣女的祈祷精神。让我们节录其中几句于下吧：“吾主天主，荣福圣三，我爱尔，俾众亦爱尔……所以勤劳者，只为爱尔之故。唯一之祈响，使尔欢愉，慰尔圣心，而救人灵，亦将爱尔于无穷世……欲我一生，无息不为纯爱之发扬，愿自献于尔圣慈圣爱作牺牲。”（灵心小史四一九页）
读了这，我们或会自惭形秽地说，这都是成全的人的作为，而非为我所可染指的。这是一个错误！小德兰亲自告诉我们，凡是要走“神婴小道”的人，只要他们有善意，都可以自献于主，作仁爱的牺牲。圣女在姐姐的信内说：“吾爱姐……欲爱耶稣而为爱主牺牲的人……须知人愈懦弱，愈无能，则感受爱情的功用，熏陶变化，亦愈容易……为什么？只要肯做牺牲便得了……惟须常自处于真神贫，真无能。”（灵心小史四八八页）
这不是妙想天或空中楼阁，而是圣经坦白的训示：“他本就在世界，世界也是由他造成的，世界却不认识他。他来到自己本地，自己的人，也没有接待他，凡接待他，信他的名字的，他就赐给他们权能，得成天主的子女。”（若望福音，第一章十节至十二节）为了安慰在天圣父被人遗弃的圣心，圣女毅然献上了自己的生命，作纯爱的祭品。这确是一回非常简单而又深奥的事。简单则吸引我们，深奥则警惕我们。然而，如果因此畏而不前，便成错误。所谓祈祷，只是发挥我们必追必求的超性圣爱的生命，即天主的本生命，其真谛，全蕴蓄在“在天主我等父者”一句里。我们不必害怕。这生命，便是我们在领洗的时候，进居于我们心灵中的天主圣三的工程。
超性情爱的恩惠，是天主圣神的奇妙化工。“天主的圣爱，因着赐给我们的圣神，倾注在我们心里了。”（罗马书第五章五节）这是天主最先赏赐我们的恩惠；而我们此生的任务，便是酬答这恩惠。对于这点，圣女看得明白透彻。因此她在自献诵里，将自己全献于至圣圣三：“吾主天主，荣福圣三，我愿爱尔，俾众亦爱尔。”（灵心小史四一九页）
最后，须知：超性情爱的生命，是此时此地天堂生命的开始。
“我找到了：
在深居我灵的圣三：圣爱之田那里。
我的天堂！”
（诗：生活于爱）
因为所谓天堂，就是圣三完美的生命，无涯无际，永恒不变的爱生命。我们要升天堂，全赖我们与我们的心灵中的圣三密切合作。圣女告诉我们，天堂上我们自然有住处，“只要我们多多地爱吾主，爱圣父，爱圣爱的圣神。”（遗训二十六则）
小孩儿是全然依靠父亲的，无论对于任何事物，他都依靠父亲的爱情。为父亲的也极喜爱孩子诉说其心头的愿望和需求。孩子愈多要求，父亲便愈愉快。因为能满足孩子的心愿，实是为父亲的莫大的幸福。然而无论孩子如何致力于所求，他总还是依靠父亲的。圣女的祈祷亦是这样。她的祈祷压根儿便是其对在天圣父的爱情的绝对依靠。她知道自己所以能祈祷，是因在天圣父赐予她祈祷的能力，并愿俯听她的要求。因此，她的祈求，常是深谦的表现。“等到好天主，见了我们果真自信一无所有，一无所能，必伸手搭救我们。”（遗训十七则）这是“神婴小道”的祈祷的根本精神。圣女又说：“吾主的胸襟，向来如此。推恩布德，年竭其全能。但受恩的，非承以谦下之心不可。”（灵心小史四六二页）这实是福音圣训的回音呀：“天主拒绝骄傲的，而赐圣宠于谦逊的。”（雅各布伯书，第四章六节）
我们要认识离开天主后的虚无，实是一件难乎其难的事。因为原罪及本罪的恶果之一，便是使我们变成了盲者：满以为我们可以离天主而独立。我们摇身一变，成了自恃自负，自私自利，而且不时企图强迫天主迁就我们。这种现象，尤于我们的祈祷中更见显着。我们祈祷时，满腹经纶，对于所需所求，甚至天主应于何时及如何允祷，都已胸有成竹。圣经上雅各布伯及若望宗徒的祈祷，便是上述错误的祈祷的典型。“师傅，凡我们向你所求的，愿意你都依着办。”（玛尔谷福音，第十章三十五节）我们忘记了自己是给原罪弄瞎了眼睛的罪人。如果我们要在祈祷中变成小孩子，我们便应当与上面所说的相反。“小孩子不知道什么对他们是好的。”圣女常喜欢这样说。因此，祈祷该是非常谦逊的，该常如基督的祈祷：“父啊！……但不要随我的意思，只要随你的意恩。”（玛尔谷福音，第十四章三十六节）
圣经的比喻中，圣女很喜欢“法利叟”和“税司”的祈祷比喻。因为那位谦逊税司的祈祷，正是“神婴小道”的祈祷典型。“我不争那首座首位，让“法利叟”去爬高便是了。我只争末了的座儿，自卑自下，仿效布俾加诺（税司）的祷告。”（灵心小史二七六页）
圣女直至死的刹那，始终保存其深谦的祈祷精神。她于谢世前数主日，向人说：“今早，领圣体前念痛悔经的时候，我觉得自己真像那“税司”，是个罪大恶极的人。”我们应该面对现实，自认恶贯满盈，自承愚昧无能，庶可避免那戕贼我们的祈祷精神的毒素：即擅行定断所需所求，甚或允祷的时候时候和景况。祈祷中的谦逊与依赖，是不必虑其会过度的，因为只有谦逊才能认识及接受真理。这真理便是：天主是万有之源，没有祂，我们便成虚无。祈祷如无谦逊的态度，便成残缺不全，没有爱情，既不中悦天主亦不裨益于人。
圣女终生不辍地为真谦之德，热切祈祷，因她深知，只有谦逊才能使她自由在地疼爱在天圣父及周遭的人们。“我耶稣，恳切求尔，凡我妄想高居人上，使我必蒙耻辱之枷，则幸甚。吾懦弱无能，主尽知之。”（求得真谦诵，见灵心小史四二八页）“吁！耶稣，在世时，尝语人日：“师余靠善而心谦，则尔神志庶获平安……”吾主，我深悉此言，自尔仁慈谦下之所发，仰藉尔圣宠之辅佑，极愿实事奉行之。”（灵心小史四二七页，求得真谦诵）
我们看见圣女的谦逊，如此高超，泯灭一切，只凝神仰望于天主，不免要感到“高山仰止”可望而不可即的苦闷，然而这见解会使我们失迷了圣女“神婴小道”的全部骨干。圣女的谦逊，不是持一己之修养成功的；而是发源于圣女心灵内的天主圣三的生命。自私之爱会蒙蔽我们，使我们不能安于祈祷；其实我们祈祷时，并不是孤独的，固然要圆满地诵念“在天我等父者”，需要深澈的谦逊；然而，唯一能助我们诵此经言的，还是天主圣神的伟大化工。圣经明白告诉我们：天主圣神会给与我们一切必需的援助。“还有圣神也是一样，想帮助我们的软弱。我们祈祷时，本不知道要求什么；到底圣神，亲自用那无言可言的叹息，代替我们的祈祷。”（罗马书，第八章二十六节）
圣女意识到，自己的祈祷，所以能成为爱的表现，实由于其骨子里有深谦之德作根基，她把这情意优美地写在一篇经文里，录于小日课内的一张像片上：“主，你知道我爱你；但是，可怜我这罪人！”——这是以圣经作自己的祈祷。此外，在圣女求得真谦诵的经文中，亦有这么美丽的一段，也是以圣经原文作蓝本：“我天主……尔无不能，务使我灵，得生素所愿修之德。为求尔无穷慈善，施此恩宠，将屡诵云：主耶稣，良善而心谦，恳祈变化我心，克肖尔心。”（灵心小史四二八页）
在小孩子的平凡生活中，他们对父亲有着孝爱的依靠，由此便流露出来一个对父亲的绝对信赖。在小孩子的胸海里决不会泛起“父亲靠不住”的想念。圣女的祈祷亦是这样。在圣女看来，一句“在天我等父者”，便是信赖的的表示。小德兰的信赖是无涯际的，因为圣女知道，那位造了她，而使她爱祂，而她复如此热切依靠祂的——在天圣女，决不会不垂允她出自真谦并顺命的祈祷。圣女以为，这是极合罗辑的。从她纯全的依靠之情流露出来的，决不是病态的怯懦，而是天大的胆量。
圣女如此大胆大量信赖天主，只因她深知自己是天主的小孩子。“主，我所愿求者何事，无用沉吟，虑其奢愿难偿，反生自阻。不如胃昧真前，我以小儿头衔，不顾语言轻重，又何妨。况为父母者，爱子之心，胜于自爱。倘一旦高据九重，富有四海，子女之愿纵奢，有不从优而偿之者乎。恒见其愿博子女之欢心，事近于颠狂者，将有之。俯如愚弱之为者，亦将有之。”（灵心小史二九四页）
这种信赖精神并非海市蜃楼，可望而不可即的幻境。吾主在荡子的比喻里，已亲切地给我们透露出来了。当长子从田间归来，看见父亲大设筵席，庆幸多年流浪异地的弟弟归来，便埋怨父亲。父亲去劝慰他道：“我的儿，你常常和我在一齐，凡我所有的，都是你的。”（路加福音，第十五章三十一节）圣女便在这一句话里反复思想，因为它己经露骨地暴露出在天圣父对“神婴小道”上的儿女们的宽仁大量。圣女的“神婴小道”，原是爱的依靠及绝对信赖圣父的爱情，故行之者必能直达天家，与主常偕。因此，他们无需圣父的特别眷顾，因为凡圣父所有的都是他们的。圣女以小孩子简单的眼光看到了这点，她便深信天主的赐予是无限制的。凡是圣父所有的，都确确实实是她的，为此，她亦深信自己的祈祷必常蒙俯允。她的信赖是绝对的，毫无犹疑的。但并非出于感情的冲动，而是基于吾主亲口的预许。“天主子，吾神配，在生时，曾语吾侪曰：汝侪凡藉吾名而求吾父，父必赏汝侪。吾固知汝必允吾所愿。”（灵心小史四二〇页）
在圣经上吾主再三追求我们对衪的信赖：“凡你们在祈祷的时候，所求的事，只要信，就必得着。”（玛窦福音，第二十一章二十二节）“我也给你们说：你们求，就给你们，你们找，就找着，你们敲门，就给你们开门。因为凡求的，就必得看，找的，就必找着，敲门的，就必给他们开门。”（路加福音，第十一章十节）紧接着，吾主又给我们指示出此信赖的依据，即他们的预许是忠实的：“你们当中谁为父亲的，谁有儿子向他要饼，他偏给他石头呢？要鱼，偏拿蛇当鱼给他呢？要鸡蛋，偏给他蝎子呢？你们虽然不善，还知道给你们的儿女好东西，何况你们天主上之父，岂不更将圣神赏赐给他的人吗？”（路加福音，第十一章十一节）言外是说，人类为父亲的，对儿女尚如此宽怀博爱，何况在天圣父呢？圣女祈祷，对于祈祷者得蒙俯允与否，毫不介怀，她只一心信赖吾主的圣言。纵然是处在黑漆阴深的逆境中，她的信赖，绝不作芦苇的随风而倒。因为她所依据的，不是其所感所想所见所解的事物，而纯然是吾主基督的预许。
这就是圣女欲以训示我们的信赖；也就是我们今日当前的急需。我们常常对所求祷的事物，感到踌躇恐慌与犹豫，这是因为我们被自己的私意所制，直如想迫令天主应于何时何地及何等情况下成就我们的愿望；如此，当我们的愿望变成泡影的时候，我们便成春蚕自缚而自找烦恼了。为养成像圣女那种绝对信赖的精神，我们当师法圣女，将我们的整个愿望寄于吾主基督的预许上。这种绝对仰望圣父的宽怀博爱的信赖，似乎飘逸神奇，而超乎我们之上。然而这确是“神婴小道”的主要成分。放心吧，小德兰所以有此信赖的精神，也不是以其一己之力得来的，而是进居其心灵内的天主圣三的奇妙化工与圣女的真诚信仰合作的结晶，是圣神的特恩。圣保禄说：“你们所领爱的，并不是奴才的神，还是害怕；乃是领受的义子的神，因此我们呼号说，父，父。”（罗马书，第八章十五节）
因此，我们如欲有这种信赖之恩，必当投奔于天主圣神。“吾主天主，吾知尔必允吾所祷……且吾深知，尔愈恩赐，愈使吾侪，所愿益多。吾觉吾心，有无涯之宏愿，依恃之真忱。恳切求祷，来为吾心之主人。”（灵心小史四二〇页）
在小孩子的心灵里，我们可以发现另一种与谦逊信赖密切相联的德性，这便是委顺的精神。这里所说的委顺，在法文是Labandon，原是一个美丽的字眼；在中文很难找到适切的译语；就字眼中最常见的也不外乎“舍弃”，“断绝”……，但是，这些字语都有失望的意味，大反圣女“神婴小道”的精神。因此这里，我们权且借用“委顺”二字——“委”付一切于天主，而“顺”听其命。此语虽不能与原文针针相对，却能免去许多可能的误会。看，小孩子，两眼闪烁着信赖之光，投奔于父母怀里；他们知道，在慈亲的爱怀里，一切都是万美万善，于是毫无忧虑，笑梦在平安中了。这便是委顺。
有人以为委顺是“神婴小道”的最高境界，只有那些在此道上已经升堂入室的圣贤才可达到。其实不然。固然，以委顺本德而言，这种说法，或许不错；但是，下面圣女的见解，也是对的：圣女以为，委顺正是“神婴小道”的初阶，她说：“耶稣惠示我以神爱火窑，惟一必由之路。是路也，即具小儿信赖之心，安卧于乃父怀中，泰然无惧。”（灵心小史二八〇页）那么，如果要随圣女的芳踪，即在举步的当儿，便也该熟习这种美德。圣女修道一生，即在进会修道以前，己修养到了委顺的境界。请看圣女于面求教宗圣父，恩准其于十五妙龄进院失败后的心灵描述：“我近来自献于耶稣圣婴，做他小小的玩弄品。并给圣婴说，勿看我太值钱，太贵重。小孩们弄到手，只看看，不敢动弹。故此应看我，是不值钱的小皮球，手抛抛，脚踢踢，丢在地上去滚滚，钻个洞儿看看，或掉在墙角，或搂在怀中，都由他高兴。一言以蔽之，我只愿供给小耶稣玩耍，逞他婴儿性，无论怎样都甘心……好姆姆，妳该懂这小皮球，被掉在地下，是何等垂头丧气。但他于一无可望之中，仍不失其所望。”（灵心小史一三四页）
在进圣衣会以后，小德兰仍终其生不断地于在天圣父台前，在一总的事上修习纯全的委顺。“我总没有向天主求过什么，”圣女写道：“假若我在初领圣体的那一天，求过天主说：“吾天主，赐我幼年死的恩典！”我今日必定要追悔难过。因我不能知道一定，我如今是不是满全他的圣意。”（圣女小德兰心神篇二二八页）
进会后年余，圣女述及自己发愿那天的事，她告诉我们道：“从前有人逼迫我，教我在发愿的那一天，祈求天主，赏赐我父亲病愈。但我总不能念别样的经，只能如此祈求说：吾天主，我求你，以我父亲的病愈，为你的圣意吧（心神篇二三一页）
“我从小的时候，”圣女又告诉我们说：“就很爱约伯圣人这句箴言：“就是天主要杀我，我还是仰望他。”实在说，过了很大的工夫，我才造到这样托靠天主的地步。我如今在这个地步，是天主把我强放在那里的。”（心神篇二三〇页）
由此可知圣女委顺的基石便是吾主耶稣了，她的委顺并非出自其本性的豪勇，而全在其对吾主圣训的诚信：“福音格外供给我祈祷的题目。为我这小灵魂所必需的，我全从福音中听取了。”（心神篇二六七页）
圣女在圣经里，亲聆到吾主向她保证：天主圣父已极爱她，并为她的最大福利指导其生命上的一切。“因为你们需用什么，你们的父，在你们未求之前，早就知道了。”（玛窦福音，第六章八节）“我实实告诉你们，你们因我的名字，求父什么，父必给你们……到那日期，你们要因我的名字祈祷，我就不给你们说，我替你们求父了。因为你们既爱我，又信我出于天主，父自己也爱你们。”（若望福音，第十六章二十三至二十七节）圣女对于天主的信赖和委顺完全奠基于此启示：天主是全知而疼爱自己之子女的慈父。虽在万般磨难中，圣女仍不失其委顺天主圣意的精神。“当我家里遭大窘难那几年，赶轮着我领唱日课经的时候，你想不到，我以多大托靠天主的心，高声唱这句经：吾主，我惟仰望你。”（心神篇二三一页）圣女绝不让她的祈祷沦为绝望的呼声。再说一句，她的委顺精神是从圣经来的。是在一个暴走狂风的海上：“海里忽然起了大风，至于浪头盖起船来；耶稣睡着了。门徒上前来叫醒他说：主，救我们吧！我们要死了。耶稣给他们说：小信德的人，怕什么呢？遂起来，叱风命海，就大大地平定了。”（玛窦福音，第八章二十四节）圣女巧妙地把这节圣经贴合在自己某次的避静说：“好姆姆，谈到发愿有期，期前的避静，可说给妳听听么？岂知神味全无，十分枯淡，就像天主不买我账。耶稣在我的小船艄，鼾呼大睡。这也没法，我看人，大都不让他在心上，平平安安，休息休息……所以我请他休息，他就赶来。打量他不会醒，怕要睡到我与世长辞的大避静呢。问我可烦恼，我还得意了不得。”（灵心小史一六七页）
处于吾主似已睡去的境地，仍失其委顺之德，这种精神，我们亦可于祈祷中修习得到，只要我们的祈祷是基于“神婴小道”的爱情、谦逊、信赖上，并将我们的一切希望不寄托在我们的唯一真理上：天主是全能全知且又极疼爱子女的慈父。如果我们赤诚信赖此真理，它便能将我们从一切心灵的憔虑、烦扰、畏惧、胆怯中解放出来，这些都是戕害我们祈祷的蟊贼。圣保禄说：“我们也知道，一切事故，都相帮爱天主的人得益处。”（罗马书，第八章二十八节）圣女小德兰所以异于凡人者，是她能以赤子之心正视真理，又以孩子的赤诚，毫不犹豫地爽快地响应天主的召叫——这正是小孩子完美的委顺德表。他们以一片信赖之心，爽快地把自己投入父亲的慈怀。“我实告诉你们，谁若不领受天主的国，如同小孩子一样，不能进去。”（玛尔谷福音，第十章十五节）
圣女小德兰的祈祷是小孩子的祈祷。小孩子只知道，父亲很爱自己并望自己孝爱他。因此他们的希求是质朴而不浮华的。而圣女即以赤子的诚实向在天圣父祈祷。诚实是最惹人心动的特性之一。他们和父母所谈的话，是最诚实不过的。他们不必高谈阔论，以期愿望上闻于父母。这赤子的诚实，亦是走“神婴小道”的人所应具的美德，他们的祈祷不需冗长、散漫、无杂。圣女的祈祷是彻底诚实的。圣女说：“从此看来，祈祷的能力功用，何其伟大！人言王后，可常到王帝前，求什么都能得。不必随时随境，编成绝妙好辞，写在书上念了，才能得。若必如是，教我怨死了、苦死了。我虽无功，可天天念日课，幸福而又幸福。其余书本上，绝妙经文，实在不耐烦去搜寻。一则太多，令我头疼。二则一篇好似一篇，既不能篇篇都念，念那一篇好呢？我只学那不识字，不会念的小孩儿，把我一心所要的，说给天主，天主会常常懂我话。”（灵心小史二五〇页）
我们或许再也不能找到其他更自然及更充满超性意味的解释了。在上面引述圣女的话里，处处都洋溢着小孩子赤诚的信赖精神。“天主常常懂我话”。她一揭露心灵，在天圣父便明白了解她。关于这点，她怎样知道呢？是感觉到的吗？不，不一定要如此。因为圣女祈祷，多在黑暗茫茫的逆境中。况且，在祈祷中，情感是最靠不住的向导。那么，她究竟怎样知道的呢？“他常常懂我话”，这便是圣女的秘密的线索。因为她这句话，正是吾主圣训的回音。主说：“你们天上父，知道你们必须用这些东西。”（玛窦福音，第六章三十二节）她所以信赖，绝非因其有所感悟，而根本只是因为吾主曾如此预为保证。圣女说：“据我看，念经不是别的，是心之冲动，上腾，眼朝天一望，也是感恩怀爱之呼声。忧苦中如是，欢乐中如是。”（灵心小史二五一页）
我们中多人对于祈祷气抛意丧，究其原因，实由于我们误解了它，把它视作冗繁讨厌的工作。我们从未认识祈祷原来是很简单的一回事。以赤子的心情，诵念一句“在天我等父者”是祈祷；举心向上是祈祷；想念天主是祈祷；投视吾主一眼是祈祷，向主道谢一声也是祈祷。顺境中如是，逆境中亦如是。我们只做个不图私益的无知的孩子。我们只知在天圣父很疼爱我们，又常赐我们以种种宏恩。
在圣女的生活里，我们又会发现她为别人代祷，亦有最简易的方法：“设使每天，该把各人灵魂上所需要的，逐一奏明吾主，不但光阴不够，还恐当务之求，返而遗漏。为老实人，方法不须琐、复杂。我也是个老实人，所以耶稣默启我，有一小方法，极便易，可尽我识，为众代求。一天，领圣体后，耶稣给我懂明白，歌词上一句话：“请吸引我，我们跟着你的香气跑。”耶稣啊，然则无须说：吸引了我，又须吸引我所亲爱的人。单说“吸引我”一句，即便够了。只因闻着你的香气，人心既醉，不会一个人独跑，不拉着亲爱的人同跑的道理。原来吸引力，该引归于你，这是天然之作。譬如江水急流，经过时，遇什么都要卷入海心。心爱的耶稣，人灵也一样，沉没在你无边恩爱的海中，必带了他的宝藏跟着走的。吾主，你知道，为我，只有你给我的灵魂，彼此心相契合，是唯一实藏……即求耶稣吸引我，与他爱火切紧相联。火是活的，联合了，我身内一切活动，一切活命，全是耶稣活火的作用。我但觉爱火愈烧我心。我愈求“吸引我”，与我愈相接近的灵魂，也愈跟耶稣的香气味；快跑飞跑。”（灵心小史二六八页）
“吸引我！”这类简便的祈祷，纵然是在事务繁忙之中，我们也能时诵于心口。由此我们又知道，“神婴小道”是何等适应于今日繁嚣的世界。勿论为光荣天主，抑为救己灵魂，或为帮助他人，圣女的祈祷方法为我们真是再适合不过。我们所须做的，只是向在天圣父投视一眼，并以最简便的方法告诉祂，我们所需要的一切便够了。这样的祈祷，在圣经上随处都可以找到：“吾主呵！我一切的渴望都在你身上。”（圣咏第三十九篇第八节）还有比这更好的祈祷，于天主台前足以表达老实人的愿望吗？
这种简便的祈祷，新经里面亦是俯拾即是。吾主当时所听到的祈祷声大都是这样的：“主，加增我们的信德吧！”“主，你所爱的人病了。”
“祈祷要诚实，这是我们应当努力学习的美德。在天圣父给予他今日的教会，产生这位伟大的圣女小德兰，其目的之一，即在藉其德能表率，领导我们归向诚实的境界。
