三、他站在圣经旁边干什么？

司铎登上祭台之后，“弥撒”才真正开始。但弥撒本身也是分为二部份的。第一部包括念经及读圣经；第一部，则是基督叫我们“纪念”他的礼节；关于第二部，我们留待下面解释。在古时代，领了洗的教友才许参与第二部；别的人都得离开圣堂。这是因为那时的教友认为这第二部很是神圣，只有受了充分教导和领了洗的人才可参与。现时则谁都可留在堂里一直到弥撒完毕。

从前弥撒第一部的时间较现在的长：在这一部，教友和保守教友同时听受关于信德的教训。司铎读几段新旧经，加以解释；并唱圣诗，以免单调；又祈求天主赏赐教友所需的一切。可是随着光阴的流逝，这一切已经删减了不少。

渐渐地，你会靠「弥撒经本」领会弥撒的每一部份，这部书的内容便是司铎做弥撒时所念的经文。但起初你最好还是仅把心神贯于几个主要点。

最初，司铎步至祭台的右方，读了一二节圣咏及其他，这是你所不必注意的。弥撒之中若有歌唱，司铎所读的圣咏，便是唱经班所唱的。只是在较为庄严的弥撒中才有歌唱，例如在主日举行的弥撒(那时有够足组成唱经班的人数。要是堂内各人都养成在弥撒中唱经的习惯，自然是最好没有的事，但这是需要长时间去学习的)。所以，司铎所读的最初一段，就是唱经班于司铎进堂时所唱的。此时你可以默想自己正要开始参与一个神圣而奥妙的圣事。

然后司铎步至祭台中央，祈求天主矜怜。他念“天主矜怜我等”三次，「基利斯督矜怜我等」三次，又念「天主矜怜我等」三次。如果说得正确点，司锋是和「辅祭者」更番念这些经文的，所谓辅祭者，就是那个跟随司铎念经的男童或成年人。辅祭者求天主矜怜时；他是代表着全体信众的，所以他也是代表着你。那么，你是请求天主矜怜了。为甚么呢?

我前面说过，如果你要走进你所尊敬者的寓所，那你一定要把鞋靴揩拭干净，并看看自已是否整洁；无论如何，你要确知你的外表是否齐整。即使你所探访的人是你的朋友，即使你知道自已是受欢迎的，你仍然不会鲁莽地进去，而是端庄恭谨地进去的。可是，我们固然能够揩拭自己的靴，至于我们灵魂上的泥土，却祗有天主才能够替我们除去。所以我们未晋见祂之前，我们请求祂矜怜我们。这条经文叫做「主」，取自「天主矜怜我等」。

过后，依照通常习惯，司铎仍站在祭台中央念一篇叫做「天主受享荣福于天」的圣诗。这篇圣诗很古旧；事实上，头几个字是天神们在第一个耶稣圣诞日唱给牧羊人听的。把「荣福」给某人的意思就是：先要知道他是什么样的人，干了甚么事，然后看看他是否堪受赞美。你如果遇见一个素不相识的人，你只是说“你好吗?”或诸如此类的话。可是假如你发现他是一个拳术冠军，或是一个有功于你所居住的本地方的人，或甚至是一个国会的议员，那你一定要说：「恭喜你上次胜利」，「我们都很感谢你」，「能够认识你是一件很荣幸的事」或是诸如此类的话。如果你走进了这等人的房子，或许要等到他说声「请坐」才坐下；如果在街上碰到他，你会向他表示敬意的。

所以，当你在天主堂内开始看见天主的时候，首先你看看自己是否洁净，如果不是，就应当道歉(其实谁是十足洁净的?)。然后表示你多么尊敬祂，就称赞祂，赞美祂的伟大。在此时念「主经」(即求天主矜怜的经文的名称)及「荣福」经是很合理的。当司铎念这些经文的时候，望弥撒的人可在心里默诵。要是「荣福」被删去，那是因为这篇喜乐的圣诗，在某些日子似乎不合适，譬如在为亡者献弥撒的时候。

在这些初步的「礼节」之后，司铎转身向你说了一句话，意思是「主和你们同在」。那就是说，弥撒本身就要开始，天主准备俯听你的请求。

(你或注意到司铎在未转身之前，曾弯腰吻一下祭台。这在你看来也许很奇怪。但弥撒里面的经文以及动作都是在欧洲的南部编成的，那里的人较我们更有表露情感的倾向；他们对祭台感到很尊敬，不喜欢随便背向它，所以先吻它一下。在古时，人们不仅吻所爱者，还吻所敬者，这在那时是很普遍的，有点像我们吻国王的手。在外国，当人们给介绍与女人相见或与她们作别的时候，也常常吻她们的手，因为他们觉得这样比握手还较含敬意)。

司铎然后回到那部书去，读一条或几条经文。每条经文都对天主有所请求，且总是以下面这句话作结:「为我等主耶稣基利斯督尔子者，偕尔偕圣神唯一天主，乃活乃王于世世，亚孟」。我们所以念这句话，是因为除非通过我们所信奉的主耶稣基督之外，我们不敢期望天主对我们有所赏赐。「亚孟」是辅祭者代表每个参与弥撒者说的，这是一个古字，它的意思是说：「愿其如是」—「我们都抱同样意见，且愿其如」。

在此时，你可想及所急切需要之事物而通过耶稣向天主请求。无论你请求多少，都没有关系，甚至一直请求到弥撒完毕，也无不可，因为在你感到有这种倾向时，「向天主说话」(即祈祷)是一种很好的事，凡关于你在弥撒中应当说什么话，并没有确切不移的规定。

诵完经文之后，司铎依然站在台右那部书的面前，读一段圣经，是从福音经以外的圣经任何部分摘出来的，这使你记得古时这一部分弥撒所包含的，都是一些“教训”，是给那些还未明了基督教信德的人，或是需要对信德有进一步了解的人的（其实我们全体都有这种需要，直到我们逝世为止）。因此在司铎读“书信”的时候（司铎所读的这段圣经叫做书信，因为时常是由圣保禄的“书信”摘出来的），你自然可以请求天主将祂所要你知道的关于天主教的信德，完全教训你。祂总是要你了解信德，——甚至比你还迫切。

此后你见辅祭者把圣经捧至祭台那边，(在你看来，是左边)，司铎又在那里读一段福音经，所谓福音经就是关于吾主一生事迹，以及其死亡与复活的记载，是圣玛窦，圣玛尔谷，圣路加，或圣若望写的。在司铎未读福音经之前，他所做的事有两件值得注意：一、他移步至祭台中央，俯首请求天主助他把福音经读得「好」和解释得「好」。因为在主日的大弥撒中，当大多数人莅堂的时候，司铎在讲台上解释福音经——这就是「讲道」。但他通常不在短弥撒中讲道。他所做的另一件事便是在他未开始讲经之前，他用拇指在额上，唇上和胸前划了一个小十字架。这些十字架的意思就是：「基督在我明悟中」，让我想基督所曾想者；「基督在我唇上」，让我说基督所欲说者；「基督在我心中」，让我爱基督所爱者。这是含有美丽而深刻的意思的。然后司铎开始读经，读毕把圣经吻了一下。

为甚么圣经要自壹右捧至台左呢?因为在古时，司铎总是在讲壹上读弥撒经文的，除却福音经以外，一切都在司铎左边的讲台上宣读，福音经则是在司铎右边的讲台上读的，这在司铎看来，是比较尊荣的一边。当弥撒开始全部在祭台上宣读的时候，「书信」和福音经便不再在讲壹上宣读，而是像现在一样在台右和台左读的。可是，司铎若欲读告示等，他还是时常到讲壹上去读，因为这样使大家听得较为清楚。读福普经时，堂内众人都起立，好像表示他们都注神倾听，而且准备于必要时保卫福音经的真理一样。

在主日以及较大的瞻礼日，司铎随后步至祭台的中央诵「信经」。这篇信经的意思是说，我们严肃地告诉天主，我们相信他藉圣经所教训我们的一切真理，而且，实际上相信他的教会——基督所创立的公教会——所教训的全部真理。当诵到「我信唯一主耶稣基利斯督……因圣神生于童贞玛利亚逐成为人」时，我们都屈一膝下跪，藉此示表我们感激天主的慈爱。因了天主的慈爱，基督才降至像我们这样卑微的地位；而且表示在我们这方面，我们是准备谦卑且服从天主的律法与教训的。公教信友通常都在诵信经的时候起立，表示尊敬，并表示他们无时不准备公认他们的信德。

读完福音经及信经之后(有时祗读福音经而已)，弥撒的第一部便算终结。起初，司铎站在祭台阶下，好像胆怯且羞于步上祭台。他请求天主宽恕他本人的罪过，然后踏上祭台，开始做弥撒。他先再度请求天主矜怜，然后向他和所有信众所要祟拜的天主致敬。其次他对天主作了一些请求，深信如果这些请求确是于他有益的，必蒙天主赐与。然后他读几段圣经——福音经与非福音经。最后，在某些日子和所有主日，他把一切概括起来，庄严地告诉天主说，我们相信他所教训的一切，并准备努力遵照信德去生活。