司铎现在开始准备付圣体。起初，他有一种奇特的举动，这是你所看不见的，因为他站立的位置使你见不到他的手。他先把面饼分为二，然后再捭开一小片，放入圣爵中。在古时，也总是像这样捭开一小片，不过却要留到次日才放入在次日祝圣的圣爵中，且这样日复一日相沿下去。所以昨日留下来的一片，要在今日的弥撒中放人圣爵，而今日留下来的一片，又要在明日的弥撒中放入圣爵。这样做是为了要表示所有弥撒究其实都是一台，因为基督教只有一个祭献，即耶稣基督，且每台弥撒都是同此的。司铎一面把圣体捭开，一面念：「愿主之平安常与尔等偕焉」。

随后司铎俯首于祭台上念：「除免世罪天主羔羊者，矜怜我等」。他念了两次之后，再念一次，不过第三次却把「矜怜我等」改为「赐我等平安」，吾主之所以被称为羔羊，是因为在他未降临之前，犹太人总是杀牲口以祭献天主，这此牲口有时就是羔羊。远在吾主诞生与逝世之许多世纪前，先知若稣嗳在论及吾主的时候就说，他像羔羊般被牵去宰杀，这是因为羔羊温顺无抵抗，而吾主非但不抗拒那些要杀戮他的人，反而为了我们的缘故而欣然就死。圣若翰保弟斯大在他第一次见到耶稣的时候说，「你看，天主的羔羊，你看那除免世罪的」。司铎一面念「矜怜我等」和「赐我等平安」，一面以手拊着胸，因为他这次的祈求，是为了他本人和他的罪过。若是举行安所弥撒(为亡者举行的)，他就把「矜怜我等」改为「望其息止安所」，又把「赐我等平安」改为「永光照之」，这时他不再以手拊胸，因为他是在为别人祈祷。

司铎再私下念二三条经文，然后念三次: 「主呀，我不堪尔进我室，但求尔只发一言，我灵必愈矣。」这些话是一个百夫长向吾主说的；他要求吾主医治他的童仆，并说不敢烦劳吾主屈尊到他的屋里去，只是求他就地行圣迹（自然他说「仆」，我们却改为「灵」)。他这种信德和善愿，使吾主极喜悦，遂立即把那个童仆治愈。当司铎念这条经文时，一共响了三次铃，使堂内信众知道已经到了领圣体的时候。

我们每次领圣体都要表示我是与吾主耶稣基督「共通合一」，也即是和他「神形契合」，愿意想他所想的，和爱他所爱的；此外又表示，我们意欲使自己与全体教友间，甚至尽可能与全体世人间，都有这种「共通合一」的存在。究其实，如果人们与同一的天主合一，那他们怎么能够不互相合一呢?不幸有些人却真是能够如此的，因为他们不时常明了与基督合一的充份后果。他们假若明了，就不可能不和众教友合一了。领圣体最初的后果之一，应当是使所有忠于天主，因圣子而得与天主合一，且又爱吾主的人，都得有「爱德，和平与合一」。

因此司铎首先领圣体，然后把圣体付给所有上前来领受的人。

领圣体之后，司铎把圣碟和圣爵拭抹干净。圣碟上若有碎片，便用手指抹去，又拿圣爵就辅祭者斟酒，然后至一旁再斟几滴酒和一些水，让酒和水冲过他的手指，藉此亦把手指洗净。

此后弥撒就迅速结束。司铎读几条最后的经文，然后立于台中，转过身来向着你，用下面的话语降福：「愿全能天主，因圣父，及圣子，及圣神，降福尔等」。所以，你纵然必须离开圣堂，天主的降福却在你身上，且终日随伴着你。

降福后(唯独在举行安所弥撒的时候才不降福)，司铎至台左读圣若望福音经的开首几节，这是叙述天主的无始无终的圣子，怎样降生为人，而与人们同在的。司铎和我们全体都记得吾主之所为并不只此，因为他的降临我们中间，并不是一件很久以前的事，而是在这个时候存在于圣体中，在我们中间。

最后司铎回至祭台阶下，用英文念几条经文。这些经文并不是弥撒的一部，但可为各种目的而念。目前(一九三六年)是为苏联国内被迫害的教友而念的。随后司铎离开圣堂，弥撒也就完毕。