现在我们所要思想的，就是信徒与基督同死的第三方面，这是今日对于我们复活和升天的主，和祂的身体——教会所最主要、最深奥的部份。

　　论到这方面，有一段圣经是我们最熟识的，但每次当我们读过时，对于十字架的关系，我们只能知道千万分之一。让我们看林后四章十至十二节（康尼巴先生的译本）『在我的身上我常带着耶稣的死，使耶稣的生命，也显明在我的身上。』『耶稣的死』，按字面上的意思，就是『耶稣的杀死』——在原文里，这『死』字是『尼苦罗斯』，和罗马书六章、八章十三节所用的死字大不相同，希腊文辞典说：『这个死字是表明一种继续的动作。』

　　康尼巴先生注解说：『这个「死」字的正确的翻译是一个尸首的死，似乎保罗要说：我的身体不过是个尸首，但是这个尸首有分于基督复活的能力。』『在身上常带着耶稣的死……因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。』『常』字乃是这里的钥字，因为这字告诉我们：同死的事实，必须时常显明，被人认识。

　　若要流露复活的生命，就必须继续地联于基督的死。这里麦拜博士的话又发出亮光来：『你不能把死和复活分开。它们是一个事实的双生部份。基督的死里面带着复活』。如果我们知道罗马书六章所说的：我们与基督同死是一个完全的事实，又看见治死我们『地上的肢体』是一个必须继续的举动，就我们现在也必须留意：当我们在复活的生命里行走时，不要以为被交于死地——身上常带着耶稣的死——光是一种维持的态度而已，因为如果这样，就要失去复活的『能力』——以天然的能力当作『属灵』的，以致主耶稣基督现今在荣耀里的生命，不能从我们身上流露出来。

　　所以在这一点上我们不怕太注意的说——除了继续地联于基督的死之外，复活就没有法子分给我们。复活的生命时刻是从复活的主那里藉着祂的死赐给我们的，所以我们一不集中于祂的死，祂复活的生命也就停止不流露了。虽然我们的里面仍是与祂联合不摇动，但是向外流露的生命却被阻隔——而停止流生命给他人。话语也许没有更改，心思也许仍旧保持真理的知识，意志和信心也许不动摇，但是从复活的主那里来的生命却已经在我们身上停止了流露，——因为任何事物曾经被继续联合的死所阻的，今又来居其间，——以致那『不过是个尸首』的身体，没有继续地被基督复活的能力所复苏。

　　神有一种的定律——天然的定律，——和这一方面的同死是相类似的。我们知道，在身体上有一种死的程序，和一种生的程序，是继续地进行着，照平常的身体，这一种不能胜过那一种。这个定律就是麦拜博士所称的『包含死生能力』之十字架的原则。信徒若走得太过一点，想要得着灵魂体『新造』的全部，而忽略了维持和显明所必须的同死，——身上常带着耶稣的死——那么，这个信徒不但保持那些没有能力的真理，并且他还开门给空中许多引诱人的邪灵，这些邪灵是常作准备假造『新造』方面的一切真理，就是这信徒曾热切地、努力地追求所要明白的。

　　所以我们已经明白十字架的同死方面是何等的紧要！十字架在每一点上都是必需的，并且指明现今主要的一个信息，就是十字架的各方面，这是唯一的信息能反搞撒但今日向神的儿女们所施的一切诡计阿。

　　现在让我们看，应当怎样在我们的『身上带着耶稣的死』，和信徒本身对于这事的几个结果。上面所引的圣经节（林后四11-13）有登峰造极的意思。我们想到使徒在那多事之秋（环境中），能写这样的话，真是可以表明：一个知道与基督同死的联合的信徒对于他外面所遇着一切的事，皆应当用他与基督同死的亮光来解释。『受敌』，『作难』，『逼迫』，『打倒』，——一切皆能与基督的死有更深的联合。信徒也许不会像基督一样背负一个实在的『木架』，但他必要承受那些把『耶稣治死』在各各他的一切，所以信徒应当在这同死的亮光中细察他的环境。这些环境，皆是直接从神允许的，其目的乃是要信徒更深地效法基督的死。

　　现在让我们注意，这客观的事实。圣灵负责成功这更深的死，信徒若要完全地、决意地认识『耶稣的生』，在他必死的身上显明出来，圣灵就要再三地交他于死地。他若要得着『新造』全部的意义，那么，除了照他所能的预备『因耶稣的缘故被交于死地』之外，再没有别的法子了。

　　这样对于神的教会和信徒的自身，有两种最深的，最需要同死的效果要发生。第一种是在林后四章十二节，『所以死是在我们身上发动，生却在你们身上发动』。在这里我们看见的，是何等的深奥莫测！『死』在我们里面，『生』在你们里面。这岂不是基督自己死的最主要点吗？『死』给祂，『生』给我们，弗克斯先生在这里有句很深奥的话说：『愿我们这些作基督的肢体的，也变成圣餐（他的圣体），像他受伤的两手，和肋旁，流出水和血来。』

　　十一节里岂不是给我们一个暗示吗——『为耶稣的缘故？』信徒与复活的主，至少要有很深的联合，才能这样说：『为基督的身体……要在我肉身上，补满基督患难的缺欠，』（西一24）又『多受基督的苦楚』（林后一5）。这明显的不是罗马书六章的向罪的『死』，也不是罗马书八章十三节的『治死』肉体的行为。这死的联合现今变成这样的深——像主自己一样，因此信徒生活在这个世界里，只有把自己算为『将宰的羊一样』，『终日被杀。』（罗八36）像葡萄汁一样倒出来当作可喝的祭而献，叫别人得着生命。（看腓一24）

　　基督同死的第二种的结果是关乎信徒自身的，就是在信徒更深的效法基督的模样，像麦拜博士所称的基督的『羔羊性』。让我们看罗马书作章二十九节，这里说：『祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样』。康尼巴先生的解释说：『在苦难中相似』。现在再看希伯来书二章十节：『要领许多的儿子，进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。……』康尼巴先生的注解说：按字面上的翻译，『带领到所指定的成功里，以发展那性质的完满观念』。基督的模样的完满观念是必须受『苦难』，方能进到完满的成功。信徒当『像主的模样』。长子若必须受『苦难』，那么，一切联于、属于长子的人，也必须受苦难。若长子『因祂所受的苦难学习了顺从』，那么，要效法祂模样的人也须如此。所以这里就有腓立比书三章十节的妙钥：『使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。』『效法』祂的死，乃是我们变成像祂荣耀身体相似的一方面。

　　现在最后要说一点『天上的宝座的生命』（升天的生命），与基督同死的关系。我们不要忘记，在天上的宝座中间，有一个羔羊，『像是被杀过的』。（启五章六节）也许你想『与基督同死』，不过是在各各他方面，但是那个死，是天上宝座中间的永远生存的能力。因为这不是单单人的死，也是『神在基督里面的死』，这个死永远有新鲜炸裂的能力在天上的宝座中。复活是在各各他的死里面，而被杀的羔羊，是在天上的宝座中间。

　　在基督里面的真实『宝座生命』的权威，就是属乎一切与祂联合的人的，是只能当信徒深深联于基督的死时运用的。林前第四章对于这个宝座的生命确实能给我们一点的亮光。你在这一段可以看见一些真假的对照出来。第八节描写『属灵化的肉体』，来表白『升天宝座的生命』——『你们已经饱足了，已经丰满了，……你们自己就在宝座上（作王）了。』——九节至十三节描写那真实和主一同分享那『死活能力』的人的『升天的宝座的生命』。我们『好象定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受，被人毁谤，我们就善劝。……』这就是那位在天上的宝座中间的羔羊所有的性情。

　　诗歌《我与基督已同钉死》

　　一、我与基督已同钉死，

　　　　十架已将我解释；

　　　　我与基督已同复活，

　　　　祂生我里，管理我。

　　副歌：

　　　　与基督同死，何等的喜乐！

　　　　脱世界、自己、罪恶！

　　　　与基督同活，何等的喜乐！

　　　　祂生我里，管理我。

　　二、历世历代所藏奥秘，

　　　　今藉信心可知悉：

　　　　荣耀盼望——基督居里，

　　　　应当无时不歌颂。

　　三、天然景物都有隐徵，

　　　　麦种死了子粒生；

　　　　珍木接在贱树上面，

　　　　小则换大苦换甜。

　　四、这个就是圣洁秘诀，

　　　　——不是自己无残缺——

　　　　主阿，求祢虚我，满我，

　　　　扩我度量给我多。

　　五、这个会使病痛得治，

　　　　——只要你向自己死，

　　　　并以主的生命能力，

　　　　作为全人的供给。

　　六、经过十架达到宝座，

　　　　主是这样的领帅，

　　　　先是死亡，后是荣耀，

　　　　主既如此我仿效。