2.1. 渴望的死亡

圣女罗撒的去逝是一种被预告的死亡就如耶稣预言自身的死亡一样。是一种有预告而太早的死亡。至从1617年初，她已经与周围的人士暗示她离去的日期已经很近了。她由于她对于宗徒圣禄茂有极大的敬意，甚至预言在宗徒节日天也是她回天父的居所。

八月二十三日那天晚上，罗撒正在痛苦中、她无法呼吸，周围的人也不知如何去帮她减轻她的痛苦。她母亲询问祂说：「我的女儿，这是怎么回事？」罗撒喘气回答说：「我娘，我快要死了」。之后她说：「我感到地狱般的痛苦。」之后当她能舒畅地呼吸时，她向神师解释说她的痛苦好像她灵魂的净配缺席的样子。这就是她所体验的内心的悲痛。

约在1617年八月初圣女已经感到她死亡快要来临了。虽然她健康愈来愈遭，但她的心灵渐渐地恢复平静。在《列品案》中为圣罗撒作证的人一致表明两件是：这位年轻修女患病十分地痛苦，但同时她还向拜访她的人或照顾她的人报以一种极大的平安和谢意的接纳。圣女罗撒本身知道她这次病痛的严重性，同时也知道这次是她登天堂的最后一次了。

当圣女清醒时，她谦逊地办告解、领圣体和圣油圣事。据说当圣体隆重地迎到她的病房时，她不断地低声祈祷发信德和把一切奉献在天主的旨意中。

传记里也计载说她的双亲，92岁高龄的卡斯巴，一看到他女儿那么苍白时也开始流泪了。当圣罗撒看到双亲为她而悲伤时只能尽力安慰他们。圣女告诉他们说不必为她而流泪，而为自己罪过而悲伤，因为对她而言，死亡是一件喜事，不久她马上可以与她的天主相遇。

在她断气的前半小时她谦逊地向她双亲、家人和神师们求他们的降福。之后她很辛苦地把手举起来而向他们化圣号。她向大家求宽恕，而这样说：「愿天主与我同在。」之后就把灵魂托于天主。那时是1617年的八月二十四日，宗徒圣禄茂的节日。罗撒去逝时只有三十一岁。

2.2. 迈向永恒

根据基督徒的信仰，死亡是迈向永恒真实生命的开端。我们以圣人的逝世日来纪念他们因为他们的死亡就是他们永生的诞生日。圣罗撒肉体的死亡使她获得无可想象的荣誉，也彰显出未来闪耀的光荣。

这位贞女过事的消息一传出整个利马就轰动了整个城市：从总主教、总督到最后的警察，甚至城市里最谦逊的黑人或混血者。

圣罗撒这样穿上圣道明的会衣入殓。史记家记载说当时道明会士负责保管圣女的遗体，同时也做了一些安排「为了避免夸张的敬礼」。圣女的遗体就暂时安放在圣道明堂里。由会士轮流看守着；一切都是按照计划进行。

当地民众虽然在世时，早就把罗撒当作圣女。现在圣女已经去世了，他们希望能够再摸到圣女的遗体：希望能够把他们的念珠、圣牌和种种圣物与这位贞女的尸体接触。有比较夸张的是，当在她遗体前守候的人不注意的时候，有一些人大胆地剪掉圣女的衣裳或头发做圣物。大家想要有一块圣女的「纪念品」。

由于人潮无法把遗体安葬在预备好的坟墓，会士们决定在不一样的时刻替她安葬。会士们只好把圣女安葬在圣道明会院的会议厅，如一般会士一样。由于这会议厅是在会院里，属于禁地范围，一般信徒无法进出，至少能让圣女好好地安息。但是由于民众坚持的要求和抗议，在两年后，会士们只好把她的遗体迁移到圣堂里的一个新坟墓。

虽然教会还没有正式宣布圣女的圣德之前，民众对于圣罗撒的敬意已经开始了。圣女逝世后，对她的敬礼很自然地引发，因为信徒民众早已经认出了她的圣德。当地民众常来她坟墓祈祷、求她的转求。她的住所也渐渐成为城市里的朝圣地。当地人甚至也把圣女曾经踏过的灰尘也拿去当圣物。

不久有关神迹的史实开始流传。有一些是肢体的神迹、获得圣女的代祷所得到的痊愈大恩。也有属神的神迹，罪人悔改。我们现在对于这件细节感到有趣：据说在利马城内的苦鞭和苦链完全缺货「这是什么原因呢？」  --听说这问题必须要问当地的年轻人，因为圣人就是那些为她们的罪过而做刻苦和做补赎的。

我们也对圣道明会院的院长的见证感到惊讶：「在整个利马没有任何一位宣道者比刚去世的贞女罗撒那么有吸引力。」 甚至在总督呈上给西班牙国王斐里三世的报告中，也提出圣女的死亡如何轰动的整个城市：「这位属于圣道明会的妇女是被众人当作一圣者因为她在世时是一位身提体立行了一些特殊苦修的模范」。接着：「同时借着她天主也行了许多神迹」。

最后民间对于罗撒姊妹圣德的认定也与教会官方结合。首先是在秘鲁的道明会省会长；而后利马的总主教。在1624年教区正式开始为罗撒的列品调查案。梵谛冈也向利马要另一份报告（1630年-1634年），而这宗座《报告》总共达到两千张纸。甚至连西班牙王本身，斐里四世 亲自向教宗请求早日替罗撒、利马列品案。 

教宗葛烈孟九世正式承认多年民众给圣女罗撒的敬礼。1668年四月十五日罗撒的列真福品的仪式在梵谛冈的圣伯铎大殿举行。当时的史记这样的记载：「在多年来在任何列真福品的仪式没有看过信徒那么热烈她庆祝」。这喜乐在秘鲁和西班牙特别地热烈。从她去世直到她被列为真福品只不过经过51年而已。对这种事情罗马永远不急。

一年之后教宗亲自宣布真福罗撒为秘鲁的大主保，而把她的纪念日升为瞻礼。这件事实在不可思议的，因为通常宣为主保的仪式都是属于被正式宣为圣人的圣者而已。但这封为主保的事由西班牙国王以及太妃亲自请述的。

罗马的圣职界遂以缓慢的方式来承认一位基督徒的圣德。首先她会宣布为「可敬」或值得我们敬佩者，因此可以获得当地居民的敬意。之后这些可敬者就会升到「真福」，那就是整个普世教会可以向真福者表现敬意，也承认她超性的美德。但使一位「真福」能够被列为「圣人」，教廷需要一些借着真福者而获得的神迹来证明他们的确在天堂享有天主的荣耀。

任何列品案一件烦琐又复杂的事情。在过程中不只是要收集主仆的著作、证人所提供的数据之外，在过程中多次出庭，会有出现一位神学家俗称为「魔鬼的代言者」。他主要任务是要审查文件列品的过程，反驳和为难这圣者的一些缺点来禁止案子的进行。在罗撒之圣玛利亚的列品案中共呈上九件神迹。但罗马只通过四件为可信的神迹。因此在1671年四月十二日，圣女利马之罗撒正式被宣为圣女。

这是宣圣的告词。教宗以他的教导权隆重地这样宣布：「我们宣布真福罗撒之圣玛利亚，利马的贞女，她的一生、圣德、信仰的虔诚以及所行的种种神迹证明她确实是一位圣者。因此我们这样命令、解释和再次肯定「因父、及子、及圣神之名。阿们」。

2.3. 她民众的圣女

当时的史记家都很详细叙述利马如何庆祝圣女的宣圣，这包括整个秘鲁和西班牙。在秘鲁的首都利马举行了「一个整个世界最豪华最隆重的庆祝」。整个城市都举办种种的活动、游行、庞大的凯旋门，在街上列祭坛，上面都是珠宝当装饰。在所有圣堂和会院里都举行了一些宗教活动如九日敬礼和八日敬礼，三日敬礼和其它祈祷：这位贞女又再一次轰动的整个城市居民。城里的大学和许多书院也举行了文学比赛，而奖状真令人心动。但使这些热闹且不缺西班牙的风格当地殖民政府也举行了跑马比赛以及斗牛大会来庆祝刚被宣为圣女的罗撒。所有的民众都认同她为一位圣女。

官方文件称呼圣罗撒为「她是美洲的首位圣德果实」。但是另一句话是更直接：罗撒·利马，美洲之首位圣女。因此当地民众也把所有与圣女有关的地方成为圣所和朝圣的地点。

圣罗撒在世时利马的居民都很重视他；她逝世时，众人的怀念更加深刻。当时史家也谈到当时所发生的一些属神的果实。他们说：「在整个利马没有任何一位宣道者比刚去世的贞女罗撒那么有权威：她使当时的穿著和习惯改善。她使所有的告解室充满哀哭的声音，使所有圣堂充满补赎者，使家家都过得比较简朴。她从她坟墓里不断地宣道、不断地使罪人皈依。

一位圣者不是一位政治人物,不会向众人做出的种种许诺,或是关心社会的福利或工业的进展。一位圣者彰显人类该抵达的目标和理想， 她告诉我们生命的一切酸甜苦辣是有更深奥的意义。天赋之圣德就是生命和希望的气息。而圣罗撒在生在死时也就是这样。

但是当时的记载还留下了一个很有意义的资料：「城内的苦链完全缺货，因为做补赎的、忏悔者十分的多。这一切就是她所赢来的属神之果实。

我们可说她没有死亡,因她在此与她的民众相遇。这位刚去世的年轻修女也成了这城市的灵魂。当地民众也把她当作他们的保护者，这是梵谛冈正式公布圣罗撒为全美洲和菲律宾的大主保之前。

圣罗撒在1617年去世、1688年被列为真福品而在1671被列为圣人。这是她去世后五十四年。当时教会法典规定一位死者必须要经过五十年之后才能够被宣布为圣者。圣德必须要经过时间的考验。

是属于谁的权力来宣布一位基督徒的圣德，他所居住的团体或是罗马教廷的机构？我们知道民众自然地敬爱他们的死者，如果她们知道他们在世渡过模范的生活。但是教会由于年老也很有智慧。在她古老的智慧常常提醒自己:在这种有关宣布世人的圣德必须要冷静和谨慎。确实罗马的组织特别细腻。

在圣罗撒的案件中可以看到民众积极的推动，可是官方教会却消极地禁止。信徒民众，不了解教会的法律、宗座的多种诏令或文件，他们等不了官方的宣布。信仰的共识让他们确认那位年轻，一位脆弱的妇女、一位献身者、美洲人，而且是一位圣女，而他们错不了。

圣德在萌生时，早已经彰显出了，因为种种美德都在鲜活地似玫瑰花一般绽放开来，也把所实行的爱德表现出来。因此一位圣人是向天主的代祷者、人间的生活楷模。圣罗撒是一位热爱基督净配的祈祷者，她多次彰显出这事实。她也是现代年轻人的模范。