(16)先知在真理的第一级，自感卑微，在另一篇圣咏中说：「是叫我遭受磨难是理所当然的』  (咏l18：75)。他检查自己，从自己的痛苦中，估计到一切人的痛苦，这样上升到真理的第二级，以过份的心情说：「众人都虚诈不诚」。为什么说「过份』 ?当然是因为他超出了自身，依附于真理，用这个标准来判断自己。他以过份的心情说话，并不是怨恨，也不是侮辱，而是怜悯与同情。祂说「众人都虚诈不诚』是什么意思呢?是说：所有的人，都是软弱的，所有的人，都是可怜的，无能的，既不能拯救自己，也不能拯救别人。另一篇圣咏上说：「为获胜利，骏马仍是徒然」  (咏32：17)。并不是马有意骗人，而是依赖马的气力的人，是自己欺骗自己。所以说「众人都虚诈不诚』 ，意思是说：所有的人都是诡弱的，靠不住的，不能把自己，或别人得救的希望，寄托在他身上，否则不但不能得救，反将受到咀咒。谦逊的先知，在真理的号令下行动，当他在别人身上，发现与自己同样悲惨的处境时，不但对人有了普遍的认识，同时也为众人而悲痛，为此他向所有的人，说出了这条真理：「众人都虚诈不诚」。

(17)我们可以看到，福音上那个骄傲的法利塞人对自己的感觉，和我们上面说的相差太远了。他以过份的心情说出了以下的话：「天主，我感谢你，因为我不像其它的人』  (路l8：11)。他单独一人在那里自夸，同时又讥讽侮辱别人。达味却和他人不相同，他说：  「众人都虚诈不诚』。他不愿欺骗任何人，所以没有把任何人除外。他知道「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣』(罗3：23)。那个法利塞人给别人定罪名时，单单把自己除外，他恰好是单欺骗自己一个人。先知没有把自己置于共同的悲惨之外，因而也没有被扫除于仁慈之外；法利塞人掩饰自己的悲惨，因而也失去了仁慈。先知证实别人，也证实自己说：「众人都虚诈不诚」；法利塞人判断别人，惟独不判断自己：「我不像其它的人』。他感谢天主，并不因为他是好人，而是因为独有他与众不同；并不因为他作了好事，而是因为他看见了别人作的坏事。他还没有从自己眼里取出大梁，却急于计算弟兄们眼里的木屑，于是他列举别人的罪名说：「勒索、不义、奸淫』。我想，如果你认清了这两种过份的区别，即便我说的离题远一些，也不见得是浪费笔墨。

(18)现在应该回归正题。已经认识真理，并因此自卑自贱的人，必然对以前所爱好的事物，都感到乏味，自己对自己也感到厌倦。他把自己摆在自己面前，强迫自己观察自己的丑态。现有的事物使他厌烦，还没有到手的事物，他虽然希求，却又不相信必能得到，所以他为自己大感悲伤。他像审判官，严厉讯问自己，极力寻求公道，不愿自己的利害，对自己严格要求赔偿，对别人要求悔改，想藉此获得惟一的安慰。不过，他明知自己办不到一一因为他虽然把命令自己的事都完成了，仍自认是无用的仆人一一所以不敢再要求公道，只能恳求仁慈。为了得到仁慈，他听从了真理的建议：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯』。这就是真理的第二级。达到这一级的人，在别人身上寻求真理，因自己的急需，发现别人的急需，因自己所受的苦，同情别人所受的苦。