(13)现在我们应该言归正题。基督本来不可怜，却把自己降低为可怜的，以体验也以前所知道的；你本来真正可怜，又不可能以别的方式知道怜悯人，岂不更应当努力学习吗?当然我不是说要你改变你的本性，而是你注意你的本性。不然惟恐你只考虑别人的弱点，不注意自己的弱点，不但不动心怜悯人，反而怨恨人，不但不帮助人，反而责怪人，结果不但不以柔和的心神矫正人，反以忿怒的心神陷害人。圣保禄宗徒说：「你们既是属神的人，就该以柔和的心神矫正他」  (迦6：1)。圣保禄这段话，不但是劝告，而且是一条诫命，你一定要良善待人。当你有病时希望别人来扶助，现在别人有病，你岂不应该扶助吗?为让你学会对犯错误的人温和相待，圣保禄宗徒又说：「但你自己要小心，免得也陷于诱惑』(迦6：1)。

(14)请你注意，真理的徒弟，应当如何用心，按照师傅布置的程序前进。我们上面提到，耶稣所列举的各项真福中，怜悯人的列在心里洁净的人前边，而温良的人又列在怜悯人的人前边。圣保禄宗徒，劝告属神的人，矫正属血肉的人错误时，加上一句说：「以柔和的心神』。可见矫正弟兄属于怜悯人的人。这里圣保禄把我们上面应许阐述的问题，清清楚楚地讲明了：应该先在自己身上寻求真理，然后才在别人身上寻求真理。他所说的「你们自己要小心』  ，是要我们认清自己，是多么容易受诱惑，多么倾向犯罪，以便能在认识自己后，变得多么容易受诱惑，多么倾向犯罪，以便能在认识自己后，变得温良：这样在扶助别人时，就会心神柔和。假如你不听宗徒的劝告，请再听一听主子的训斥：「假善人哪!先从你眼中取出大模，然后你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木层』  (玛7：5)跟里又粗又大的梁，就是思想中的骄傲。骄傲是一种病态的，狂妄的，浮夸不合实际的自我膨胀，昏迷思想的眼睛，遮蔽真理。当骄傲霸占了你的理智，你就看不见自己的真面目，感觉不到自己究竟是什么，将来可能变成什么，只知自我陶醉，误拟幻想和不着边际的希望为真实。有一位圣人，为骄傲下的定义是：对自己的优点沾沾自喜。我们也可以反过来说，谦逊是轻视自己的优点，偏爱和憎恨不会听从真理的判断。你想按真理判断吗?请记住吾主耶稣的话：「父怎样告诉我，我就怎样判判』  (若5：30)，并不是随憎恨，喜好或畏惧而判断。圣经上有因憎恨而作出的判决，如： 「我们有法律，按法律他应该死』  (若19：7)。有因畏惧作出的判决，例如：「如果真让祂这样，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉」；(若11：48)。又有因偏爱作出的判决，如达味关于他弒父的儿子说：「对少年阿贝沙隆，你们应给我留情」  (撒下18：5)。我们知道，人间的法令有明文规定，不论是教会的或世俗的诉讼案件，原告和被告双方的亲属或特殊朋友，都应该回避，不允许他们参加判决，免得因私情，调查不实，或判决不公。假如因对朋友的偏爱有可能减轻或彻底隐瞒他的罪，那末，在对你自己作出判决时，岂不更容易出偏差吗?

(15)谁若企图在自己身上完全认识真理，必须除掉遮蔽着自己眼睛的骄傲大梁，心理计划举登的步骤，并在攀登中深刻地检查自己。这样，在登上了谦逊的第十二等级之后，就可达到真理的第一级。当他在自己身上找到了真理，而且在真理中找到了自己，那时方可说：  「虽然我已痛苦万分，但是我仍然抱有信心』 (咏115：10)。(这段圣咏按原文直译应为：我相信，所以我说我过份卑贱。一一译者注)这时他已上升高超的心境，真理也随之提高，达到第二级，于是他以过份的心情说：「众人都虚诈不诚』  (咏l15：l1)。你认为达味圣王没有保持这个顺序吗?否主耶稣，圣保禄以及我们这些追随他们的人，所感觉到的，难道你认为先知没有感觉到吗?先知说「我相信』真理说的话：「跟随我的决不在黑暗中行走」(若8：12)：我在跟随中相信，所以我说，也就是我承认。承认什么?承认我在相信中认识的真理。在我「相信」了义德，承认了救恩之后， 「我成了过份卑贱的人」。「过份』在这里应理解为「完全』，犹如说：因为我承认，在我身上发现的真理，没有把用真理反对我自己，引为耻辱，所以我向完美的谦逊迈进了一步。至于「过份』可理解为「完全』，圣经上也有例证，圣咏上说：「过份喜欢上主的诫命』(咏111：1)。「过份」在这里也可作「很』来解释，犹如先知在说：我本来是虚无，但在没有认识真理之前，满以为自己了不起。及至信仰基督，效法基督的谦逊，认识了真理，由于承认真理，真理在我身上提高了，而我自己却变得过份卑贱，也就是由于认识自己，我在自己眼中变得很为卑贱。