(6)以上尽我所能讲明了,攀登谦逊的等级应得到什么效果;下面我将尽可能说明,按照什么程序夺得预期的真理的锦标。 按着什么程序夺得预期的锦标 因为认识真理本身也具有三个阶段,我现在先把这认识过程的等级加以分析,以期能更清楚地了解,究竟谦逊的第十二级,适应三级认识的哪一级。人追求真理有三个方面,一是在自己身上,一是在别人身上,一是关于真理的本质。在自己身上追求真理,就要检查审量自己;在别人身上追求真理,就要同情别人的疾苦;要探明真理的本质,必须怀着清洁的心,默观真理。你要观察等级的数目,同样也要观察各等级的次序。真理本身首先向你指明,应该先在别人身上寻求真理,然后才研究真理的本质。弄清了这个顺序之后,你就可以理解,为什么应该先在自己身上,然后才在别人身上,寻求真理。耶稣亲口分析了各项真福,在一一列举它们时,把怜悯的人排列在心理清洁的人前面(玛5:7),因为怜悯人的,以热情待人,把自己和别人用爱德联结起来,把别人的幸福和困苦,当成自己的幸福和困苦,很快就在别人身上获得了真理。他们将同软弱的,一起软弱,和跌倒的一起心焦(格后1l:29),与喜乐的一同喜乐,与哭泣的一同哭泣(罗12:l5),并且久而久之,渐渐养成习惯。用这样的兄弟之爱把心灵揩拭得透亮,自然在默观真理的本质时感到心旷神怡,且为爱真理,而担担待别人的的难为。谁若不能同兄弟们心投意合,反倒欺侮涕哭的,讥讽快乐的,不把别人的感情当成自己的感情,怎么能在别人身上获得真理呢?以下这句谚语对这些人非常适合:「好人不知病人苦,饱汉不知饿汉饥』。只有与病者同病,与饥者同饥,才能彼此亲密同情。只有纯洁的心,方能看到纯正的真理,同样,只有怜悯人的心,才能真正觉得弟兄的痛苦。但是若想因别人的可怜,产生怜悯的心,必须先认识自己的可怜,以便从自己的可怜中,理解别人的心情,从而知道如何扶助别人。我们的救世主,在这方面留下了光辉的榜样:祂为晓得同情,甘愿受苦受难,为学会怜悯人,不借自己成为可怜的人。圣保禄宗徒指着基督说: 「祂由所受的苦难,学习了服从』 (希5:8),同样也学习了怜悯。基督并不是以前不晓得怜悯,祂由无始至于无终,永远是仁慈的;祂因天主性早巳知道的,却在今世获得了亲身的经验。 (7)我上面说:天主的上智基督学会了怜悯,这句话你听了恐怕很刺耳,好像说万物因祂造成的基督,在现有事物中,曾经有一个时间,对某一种缺乏认识。至于我从致希伯来人书中引来证明这个论点的那段话,有人认为可以另作解释,且并不悖谬。这些人认为,「学习』这个词在这里不是指的基督本人,圣教会之首,而是指的祂的身体圣教会,意思是说:由于头所受的苦难,使身体学习了服从。因为我们的头,耶稣基督所遭受的死亡,十字架,凌辱、唾骂、鞭打及一切苦难,为我们作祂肢体的人,岂不是学习服从极明显的榜样吗?圣保禄说:『基督听父命至死』 (斐2:8)。这有什么必要的原因呢?圣伯多禄宗徒答复说:「基督为你们受了苦,给你们留下了榜样,叫你们追随祂的足迹」 (伯前2:21),也就是叫你们效法祂的服从。由于基督所受的苦,我们认识到,基督是天主,还不犹豫受死,我们仅仅是人,岂不更应该为服从,忍受一切吗?根据这番意义,你可以相当正确地说:基督虽然以本人而论,从前什么也隐瞒不了祂,现在什么也不能增加,但以祂的身体而论,却学会了服从,怜悯或其它种种,因而祂同时是怜悯或服从的训诲者又是学习者,因为头和身体同是一个基督。 (8)我不否认,这后一种解释的正确性,但从同一书信的另一节里证明,我前面的说法,是更为确切的。圣保禄在同一书信中说: 「祂没有援助天使,而援助了亚巴郎的后裔。因此,祂应当在各方面相似弟兄们,好能成为仁慈的」 (希2:16一l7)。我认为这些话,只适用于头,决不可应用于身体。「没有援助天使』是指天主圣言说的,意思是没有把天主的性取为一位,而「援助了亚巴郎的后裔是说把亚巴郎后裔的人性取为一位。圣经上并没有说:「圣言成了天使』而说:「圣言成了血肉』 (若l:l4),根据以前对亚巴郎作出的恩许,成了从亚巴郎的血肉来的血肉。由于从亚巴郎的后裔取了人性,「因此,祂应当在奋方面相似弟兄们』,也就是说,应当有必要成为与我们一样有感觉的,除罪恶以外,将经历一切人间疾苦。假使你问: 「为什么必须这样做呢?』答说:「好能成为仁慈的』 。假如你再说: 「这为什么不能应用于身体呢?』请读以下不远处另一句话:「祂既然亲自经过试探受了苦,也必能扶助受试探的人』(希2:18)。我认为这些话明显地指出,耶稣受苦受试探,正是为了除罪恶以外,和所有的人,患难与共一一这就是在各方面相似弟兄们一一目的是为用亲身经验,学会怜悯和同情,同样受苦和受试探的人。 (9)我当然不是说,由于这样的经验,基督增长了什么才智,而是显得和人更亲近了。祂既屈尊把亚当软弱的子孙称为弟兄,引为自己人,我们自然就壮了胆,敢于把我们的弱点委托给祂,而祂作为过来人,深知此中痛楚,作为天主,有能予以治疗,作为亲人,乐意恢复我们的健康。为此,先知依撒意亚说:「祂真是个苦人,熟悉病苦』 (依53:3)。圣保禄宗徒也说:「因为我们所有的,不是一位不能同情我们弱点的大司祭』,为什么能同情呢?圣保禄紧接着指出:「而是一位在各方面与我们相似,受过试探的,只是没有罪过』 (希4:15)。基督是可赞美的天主,是可赞美的天主圣子, 「具有天主的形体,并没有以自己与天主同等,为应当把持不舍的」(斐2:6),毫无疑问,是不能受苦的:祂在「使自己空虚,取了奴仆的形体』 (斐2:7)之前,既没有经历过疾苦或屈辱,自然不可能从经验中,理解仁慈与服从。祂按本性固然有这些知识,却非自经验得来。当祂眨抑自己,不但比自己以前的地位更低,且稍逊于天使。固然天使不是凭本性,但凭恩宠是不能受苦的。自从祂取了可以受苦,可以屈服的形体之后,以前按祂的本性不可能,现在却以实际受苦之身,亲自尝到了怜悯,从所受的屈辱中,亲身体验到服从。但这样的经验,如我以上所说,并没有增加祂的知识,只是加强了我们对祂信赖之情,因为由于这种对人类疾苦的认识,基督与我们这些远离祂的人,更加亲近了。的确,我们什么时候敢靠近不能受苦的天主性呢?现在不同了,我们听从圣保禄宗徒的说服与劝告,「怀着依恃之心,走近恩宠的宝座』 (希4:l6),因为按照先知的记载,我们知道「祂所背负的是我们的疾苦;担负的,是我们的疼痛』(依53:4)。祂既然亲自为我们受了苦,我们坚信祂会同情我们。 (10)因此,如果不是说基督曾经有个时期不知道某件事,现在才开始知道,只是说祂按天性,从无始之始就以一种形式知道怜悯,而在现世按人性,以另一种形式学会怜悯,不应认为是不经之谈。我们看到,圣经上也曾以类似的表达方式,说吾主耶稣在门徒们向祂发问时,声称自己也不知道世界末日的日期。耶稣既拥有上智与知识的宝藏,怎么能说不知道那日期呢?祂确实不可能不知道的事,为什么否认自己知道呢?难道是祂认为,告诉他们,没有好处,故而说句谎话瞒哄他们吗?绝对不是。祂是上智,当然无所不知,同时祂又是真理,当然不会说谎。不过祂有意阻止门徒们,由于好奇心追究些无益的事,所以否认自己知道他们问的事。不是绝对否认,而是用某种方式,达到既说真话又起到否认的作用。因为,虽然以天主性的明鉴,一切事物,不论过去,现在的,将来的,为祂同样是明若观火,世界毁灭的日期,当然祂也清清楚楚,不过祂肉体的任何官能都没有经验过,因而在这方面,可以说是不知道。如若不然,难道说祂一口气把假基督毁灭;亲耳听见总领天使呼喊,号筒响彻云屑,惊起所有死过的人;用肉眼看见绵羊和山羊彼此分开吗? (11)最后,为了叫我们懂得,祂说自己不知道那个日期,是以肉体的感性知识而言,祂在答复时非常谨慎,并没有说:「我也不知道』「而是说: 「连人子自己都不知道』 (谷l3:32)。 「人子』不是祂取了肉体的名字吗?的确,祂在这里用这个名字,是叫我们了解,祂说不知道,并非按天主性而言,是按人性而论。在别的地方,祂按天主性说话时,并不用「人子』「却更习惯用「我』来称呼自己,此如吾主耶稣说:「我实实在在告诉你们:在亚巴郎出现以前,我就有』 (若8:58)。祂在这里说:「我就有」 ,而没有说:「人子就有』 。毫无疑问,这里指的是祂那在亚巴郎之前,从无始就有的天主性,不是指的在亚巴郎之后,从亚巴郎所生的人性。还有一处,耶稣问门徒们,人们对祂的看法时说:「人们说人子是谁?』(玛16:13)这里没有用「我』而是用「人子』这个词。然后祂又征询门徒们的意见说:「你们说我是谁?」 (玛l6:15)这里没有说「人子」 ,反而说「我」。从耶稣所用称呼的不同,我们可以理解,祂向人知人性的群象,征询有关人性的意见时,用的是适合人性的称呼「人子』;而向明了灵性境界的门徒,询问有关自己天主性时,则不用「人子」 ,而有意用「我』 。圣伯多禄懂得了耶稣用「我』这个词问的是什么,明白答复说:「你是默西亚,天主之子』 (玛l6:l6)。伯多禄没说耶稣是「童贞女之子』 「却说祂是「天主之子』 。当然,祂若说耶稣是「童贞女之子』,也是正确的,不过伯多禄从耶稣的问话里,体会到发问的用意,恰当地针对问题答复说:「你是默西亚,天主之子」。 (12)综上所述,我们看得出,基督是一位两性,若按永久存在说,祂是无所不知,无时不知,但按暂时存在说,有许多事情,祂是暂时才经历过的。既然从某一个时期祂的人性才存在,你为什么不愿承认,祂以某种认识方式,因有限的人性,取得经验,开始知道人间疾苦呢?我们的原祖,当时若能更聪明一些,不贪图这类知识,该有多幸福啊!可惜他们糊糊涂涂,可可怜怜地尝到了这种知识的滋味。用泥揑他们成人的天主,要追回丧失的东西,大发慈悲,决心继续完成自己的工程,亲自降到原祖跌落的悲惨境地。祂愿意亲自经历,他们因反对自己,应受的痛苦,当然决不像他们一样由于好奇,而是由于不可言喻的爱。祂不是像可怜人。我说祂像慈善家一样,并不是指祂自永远就有的仁慈,而是指祂通过疾苦,在人的性情中,获得的仁慈。诚然,祂最初是以天主性的仁慈,开始了这项慈爱的工程,不过祂却在人性的仁慈中,完成了这项工程;这并不是说,天主性的仁慈单独不能完成,而是没有人性的仁慈,为我们人是不够的。两种当然都你必要的,但人性的仁慈为我们更适合。天主的慈爱,为人想出的办法实在妙不可言!如果不是先前造成的悲惨引起慈悲,我们何时能想到如此奇异的仁慈啊!假如不是基督先受了苦难,我们几时能领会,几时能忆想到那同情心,会存在于不能受苦的天主之内呢?天主性所发出的仁慈,固然不是由受苦而来,但要发生作用,则不能不由感受疾苦,而达到的仁慈。不能达到则无从吸引,无从吸引,则无法拯救。从什么地方拯救呢?当然是从悲惨的苦海和污浊泥潭。基督没有丢掉天主性的仁慈,却又加了人性的仁慈;祂没有政变以前的慈悲,而是增加了新的成份,如圣咏所说: 「上主,是你使人畜生命安全。天主,你的慈爱多么可宝贵可珍』(咏7:8)。 |