(6)以上尽我所能讲明了，攀登谦逊的等级应得到什么效果；下面我将尽可能说明，按照什么程序夺得预期的真理的锦标。

按着什么程序夺得预期的锦标

因为认识真理本身也具有三个阶段，我现在先把这认识过程的等级加以分析，以期能更清楚地了解，究竟谦逊的第十二级，适应三级认识的哪一级。人追求真理有三个方面，一是在自己身上，一是在别人身上，一是关于真理的本质。在自己身上追求真理，就要检查审量自己；在别人身上追求真理，就要同情别人的疾苦；要探明真理的本质，必须怀着清洁的心，默观真理。你要观察等级的数目，同样也要观察各等级的次序。真理本身首先向你指明，应该先在别人身上寻求真理，然后才研究真理的本质。弄清了这个顺序之后，你就可以理解，为什么应该先在自己身上，然后才在别人身上，寻求真理。耶稣亲口分析了各项真福，在一一列举它们时，把怜悯的人排列在心理清洁的人前面(玛5：7)，因为怜悯人的，以热情待人，把自己和别人用爱德联结起来，把别人的幸福和困苦，当成自己的幸福和困苦，很快就在别人身上获得了真理。他们将同软弱的，一起软弱，和跌倒的一起心焦(格后1l：29)，与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣(罗12：l5)，并且久而久之，渐渐养成习惯。用这样的兄弟之爱把心灵揩拭得透亮，自然在默观真理的本质时感到心旷神怡，且为爱真理，而担担待别人的的难为。谁若不能同兄弟们心投意合，反倒欺侮涕哭的，讥讽快乐的，不把别人的感情当成自己的感情，怎么能在别人身上获得真理呢?以下这句谚语对这些人非常适合：「好人不知病人苦，饱汉不知饿汉饥』。只有与病者同病，与饥者同饥，才能彼此亲密同情。只有纯洁的心，方能看到纯正的真理，同样，只有怜悯人的心，才能真正觉得弟兄的痛苦。但是若想因别人的可怜，产生怜悯的心，必须先认识自己的可怜，以便从自己的可怜中，理解别人的心情，从而知道如何扶助别人。我们的救世主，在这方面留下了光辉的榜样：祂为晓得同情,甘愿受苦受难，为学会怜悯人，不借自己成为可怜的人。圣保禄宗徒指着基督说： 「祂由所受的苦难，学习了服从』  (希5：8)，同样也学习了怜悯。基督并不是以前不晓得怜悯，祂由无始至于无终，永远是仁慈的；祂因天主性早巳知道的，却在今世获得了亲身的经验。

(7)我上面说：天主的上智基督学会了怜悯，这句话你听了恐怕很刺耳，好像说万物因祂造成的基督，在现有事物中，曾经有一个时间，对某一种缺乏认识。至于我从致希伯来人书中引来证明这个论点的那段话，有人认为可以另作解释，且并不悖谬。这些人认为，「学习』这个词在这里不是指的基督本人，圣教会之首，而是指的祂的身体圣教会，意思是说：由于头所受的苦难，使身体学习了服从。因为我们的头，耶稣基督所遭受的死亡，十字架，凌辱、唾骂、鞭打及一切苦难，为我们作祂肢体的人，岂不是学习服从极明显的榜样吗?圣保禄说：『基督听父命至死』  (斐2：8)。这有什么必要的原因呢?圣伯多禄宗徒答复说：「基督为你们受了苦，给你们留下了榜样，叫你们追随祂的足迹」  (伯前2：21)，也就是叫你们效法祂的服从。由于基督所受的苦，我们认识到，基督是天主,还不犹豫受死，我们仅仅是人，岂不更应该为服从，忍受一切吗?根据这番意义，你可以相当正确地说：基督虽然以本人而论，从前什么也隐瞒不了祂，现在什么也不能增加，但以祂的身体而论，却学会了服从，怜悯或其它种种，因而祂同时是怜悯或服从的训诲者又是学习者，因为头和身体同是一个基督。

(8)我不否认，这后一种解释的正确性，但从同一书信的另一节里证明，我前面的说法，是更为确切的。圣保禄在同一书信中说：  「祂没有援助天使，而援助了亚巴郎的后裔。因此，祂应当在各方面相似弟兄们，好能成为仁慈的」  (希2：16一l7)。我认为这些话，只适用于头，决不可应用于身体。「没有援助天使』是指天主圣言说的，意思是没有把天主的性取为一位，而「援助了亚巴郎的后裔是说把亚巴郎后裔的人性取为一位。圣经上并没有说：「圣言成了天使』而说：「圣言成了血肉』  (若l：l4)，根据以前对亚巴郎作出的恩许，成了从亚巴郎的血肉来的血肉。由于从亚巴郎的后裔取了人性，「因此，祂应当在奋方面相似弟兄们』，也就是说，应当有必要成为与我们一样有感觉的，除罪恶以外，将经历一切人间疾苦。假使你问：  「为什么必须这样做呢?』答说：「好能成为仁慈的』 。假如你再说：  「这为什么不能应用于身体呢?』请读以下不远处另一句话：「祂既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人』(希2：18)。我认为这些话明显地指出，耶稣受苦受试探，正是为了除罪恶以外，和所有的人，患难与共一一这就是在各方面相似弟兄们一一目的是为用亲身经验，学会怜悯和同情，同样受苦和受试探的人。

(9)我当然不是说，由于这样的经验，基督增长了什么才智,而是显得和人更亲近了。祂既屈尊把亚当软弱的子孙称为弟兄，引为自己人，我们自然就壮了胆，敢于把我们的弱点委托给祂，而祂作为过来人，深知此中痛楚，作为天主，有能予以治疗，作为亲人，乐意恢复我们的健康。为此，先知依撒意亚说：「祂真是个苦人，熟悉病苦』  (依53：3)。圣保禄宗徒也说：「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭』，为什么能同情呢?圣保禄紧接着指出：「而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过』  (希4：15)。基督是可赞美的天主，是可赞美的天主圣子，  「具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的」(斐2：6)，毫无疑问，是不能受苦的：祂在「使自己空虚，取了奴仆的形体』  (斐2：7)之前，既没有经历过疾苦或屈辱，自然不可能从经验中，理解仁慈与服从。祂按本性固然有这些知识，却非自经验得来。当祂眨抑自己，不但比自己以前的地位更低，且稍逊于天使。固然天使不是凭本性，但凭恩宠是不能受苦的。自从祂取了可以受苦，可以屈服的形体之后，以前按祂的本性不可能，现在却以实际受苦之身，亲自尝到了怜悯，从所受的屈辱中，亲身体验到服从。但这样的经验，如我以上所说，并没有增加祂的知识，只是加强了我们对祂信赖之情，因为由于这种对人类疾苦的认识，基督与我们这些远离祂的人，更加亲近了。的确，我们什么时候敢靠近不能受苦的天主性呢?现在不同了，我们听从圣保禄宗徒的说服与劝告，「怀着依恃之心，走近恩宠的宝座』  (希4：l6)，因为按照先知的记载，我们知道「祂所背负的是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛』(依53：4)。祂既然亲自为我们受了苦，我们坚信祂会同情我们。

(10)因此，如果不是说基督曾经有个时期不知道某件事，现在才开始知道，只是说祂按天性，从无始之始就以一种形式知道怜悯，而在现世按人性，以另一种形式学会怜悯，不应认为是不经之谈。我们看到，圣经上也曾以类似的表达方式，说吾主耶稣在门徒们向祂发问时，声称自己也不知道世界末日的日期。耶稣既拥有上智与知识的宝藏，怎么能说不知道那日期呢?祂确实不可能不知道的事，为什么否认自己知道呢?难道是祂认为，告诉他们，没有好处，故而说句谎话瞒哄他们吗?绝对不是。祂是上智，当然无所不知，同时祂又是真理，当然不会说谎。不过祂有意阻止门徒们，由于好奇心追究些无益的事，所以否认自己知道他们问的事。不是绝对否认，而是用某种方式，达到既说真话又起到否认的作用。因为，虽然以天主性的明鉴，一切事物，不论过去，现在的，将来的，为祂同样是明若观火，世界毁灭的日期，当然祂也清清楚楚，不过祂肉体的任何官能都没有经验过，因而在这方面，可以说是不知道。如若不然，难道说祂一口气把假基督毁灭；亲耳听见总领天使呼喊，号筒响彻云屑，惊起所有死过的人；用肉眼看见绵羊和山羊彼此分开吗?

(11)最后，为了叫我们懂得，祂说自己不知道那个日期，是以肉体的感性知识而言，祂在答复时非常谨慎，并没有说：「我也不知道』「而是说：  「连人子自己都不知道』  (谷l3：32)。 「人子』不是祂取了肉体的名字吗?的确，祂在这里用这个名字，是叫我们了解，祂说不知道，并非按天主性而言，是按人性而论。在别的地方，祂按天主性说话时，并不用「人子』「却更习惯用「我』来称呼自己，此如吾主耶稣说：「我实实在在告诉你们：在亚巴郎出现以前，我就有』  (若8：58)。祂在这里说：「我就有」 ,而没有说：「人子就有』  。毫无疑问，这里指的是祂那在亚巴郎之前，从无始就有的天主性，不是指的在亚巴郎之后，从亚巴郎所生的人性。还有一处,耶稣问门徒们，人们对祂的看法时说：「人们说人子是谁?』(玛16：13)这里没有用「我』而是用「人子』这个词。然后祂又征询门徒们的意见说：「你们说我是谁?」  (玛l6：15)这里没有说「人子」 ，反而说「我」。从耶稣所用称呼的不同,我们可以理解，祂向人知人性的群象，征询有关人性的意见时，用的是适合人性的称呼「人子』;而向明了灵性境界的门徒，询问有关自己天主性时，则不用「人子」  ，而有意用「我』 。圣伯多禄懂得了耶稣用「我』这个词问的是什么，明白答复说：「你是默西亚，天主之子』  (玛l6：l6)。伯多禄没说耶稣是「童贞女之子』 「却说祂是「天主之子』 。当然，祂若说耶稣是「童贞女之子』，也是正确的，不过伯多禄从耶稣的问话里，体会到发问的用意，恰当地针对问题答复说：「你是默西亚，天主之子」。

    (12)综上所述，我们看得出，基督是一位两性，若按永久存在说，祂是无所不知，无时不知，但按暂时存在说，有许多事情，祂是暂时才经历过的。既然从某一个时期祂的人性才存在，你为什么不愿承认，祂以某种认识方式，因有限的人性，取得经验，开始知道人间疾苦呢?我们的原祖，当时若能更聪明一些，不贪图这类知识，该有多幸福啊!可惜他们糊糊涂涂，可可怜怜地尝到了这种知识的滋味。用泥揑他们成人的天主，要追回丧失的东西，大发慈悲，决心继续完成自己的工程，亲自降到原祖跌落的悲惨境地。祂愿意亲自经历，他们因反对自己，应受的痛苦，当然决不像他们一样由于好奇，而是由于不可言喻的爱。祂不是像可怜人。我说祂像慈善家一样，并不是指祂自永远就有的仁慈，而是指祂通过疾苦，在人的性情中，获得的仁慈。诚然，祂最初是以天主性的仁慈，开始了这项慈爱的工程，不过祂却在人性的仁慈中，完成了这项工程；这并不是说，天主性的仁慈单独不能完成，而是没有人性的仁慈，为我们人是不够的。两种当然都你必要的，但人性的仁慈为我们更适合。天主的慈爱，为人想出的办法实在妙不可言!如果不是先前造成的悲惨引起慈悲，我们何时能想到如此奇异的仁慈啊!假如不是基督先受了苦难，我们几时能领会，几时能忆想到那同情心，会存在于不能受苦的天主之内呢?天主性所发出的仁慈，固然不是由受苦而来，但要发生作用，则不能不由感受疾苦，而达到的仁慈。不能达到则无从吸引，无从吸引，则无法拯救。从什么地方拯救呢?当然是从悲惨的苦海和污浊泥潭。基督没有丢掉天主性的仁慈，却又加了人性的仁慈；祂没有政变以前的慈悲，而是增加了新的成份，如圣咏所说：  「上主，是你使人畜生命安全。天主，你的慈爱多么可宝贵可珍』(咏7：8)。