一、    体内的耶稣是在我们中的天主

    圣若翰·卫雅一来到了默默无闻的亚尔斯小村，有人沉痛地对他说：“在这里没有事做。”圣人则回答说：“在这里有很多事可做。”

于是他立刻开始动作。那未，他做了什么呢？他早晨两点钟起身，走到黑暗的祭台处。念日课、作默想，准备举行弥撒。弥撒后，感谢圣体。那时他祈祷，身体一动不动，一直到中午。他常常跪在地上，不用跪凳，手中拿着念珠。

事情就这样继续下去，没多久的时间。

可是以后，他应当开始改变时间表，教务逐渐发展，需要彻底改换课程，圣体内的耶稣和真福贞母玛利亚渐渐给这穷苦的圣堂召来人众。一直到那圣堂似乎不能容纳这些来客，本堂神圣的告解亭，拥挤着成排成队的忏悔者。于是神父每天必须听十点、十五点、十八点钟的告解。怎样有了如是的改变？它原是一间穷陋的圣堂，有一个长久不用的祭台，一个被抛弃的圣体龛。一位天分不高的神父，无法办什么事情，在那一默默无闻的村庄，怎么教务有这样显著的改变呢？

我们今天对于意国一个名叫圣若望·罗东道的城市也能提出同样的问题。一直到不多的几十年前，它乃是在海角凹凸不平的山巅间，一个偏僻无名的地方。今天圣若望·罗东道则成了一个精神、文化生活的中心，它的声誉联名国际。在这里曾住有一位前途无望的圣堂，只有一个简陋的祭台圣体龛，孤单的陪伴着可怜的修士，他数破了他的念珠与双手，不疲倦的念着自己的玫瑰经。

但是后来怎样有了改变，什么在使亚尔斯的罗东道有如此了不起的[反常态]？以致于成千累万，或许数百万人从世界各地来到了这里？

只有天主照自己做事的方式实现了这样的改变：“天主召选了世上卑贱的和受人轻视的、以及那些一无所有的、为消灭那些有的（格前一28）”。这完全由于天主，由于圣体无限的神妙力量，由于从每一圣龛所射出吸引人的全能力量，这些力量由亚尔斯和罗东道的圣体龛发出，透过真正[圣龛的服务员]和[天主奥秘管理人（格前四1）]，也就是这两位司铎的服务，来到众人的身上。

现在我们提出问题：圣体是什么？它是在我们内的天主。那是主，耶稣与他的肉身宝血，灵魂和天主性临在教堂的圣体龛中。那是耶稣隐藏在面饼形像内，他真正带着肉体临在祝圣过的面饼形内，这样他住在我们中间，在我们内并为我们工作，听我们的安排。圣体内的耶稣乃是真正的厄玛奴耳，[天主与我们同在（玛一23）]。

教宗碧岳十二也教导我们：“教会的信仰乃是：天主子和玛利亚之子系同一人，他在十字架上受难，他莅临圣体中，他在天堂上统御着万物。”

圣体内的耶稣在这里同我们在一起，作我们的弟兄，我们的朋友，灵魂的净配。他愿意进到我们的心内，作我们永生的食粮，作我们的爱情，我们的支持。他愿意使我们参与他的妙体；继而携我们到天国，使我们享爱情的永远幸福。

天主同圣体真正赐给了我们每件东西。圣思定说：“虽然天主全能，不能再多给我们，虽然他无上上智，不知道怎样再多给我们，虽是无限富有，再没有什么多给我们。”

那未，我们应当到圣体前。我们应当转向基督——到耶稣前，他愿意自己属于我们，好使我们因[相似天主]，而属于他。圣杰玛常说：“耶稣，勇者灵魂的神粮，求祢坚强我，净化我，使我成为小天主。”我们应以纯洁和热爱的心领受圣体，这是圣贤们所做的。我们总不该为了同该一不可言喻的秘迹日益亲近，而感到烦恼。默想、研究并寻思圣体应当每天在我们的日程表上占有重要位置。这是我们每天蒙受充分降福的时候。

二、    慕，生活于圣体

为了至少探究一些在圣体秘迹内所贮藏的无限富裕，我们应该着手锻炼，那是专一而恒心地运用脑筋、思想与意志。

第一、是用脑筋。在这里人存心有规律地默想圣体。它可用书籍来完成，使我们个人发现，并深入地存思爱情的奥秘。有一内容丰富的小本书，乃是圣雅风的[朝拜圣体与问候真福贞母玛利亚]。另有两本宝书乃是圣伯铎·爱麦的著作——名字叫《圣体真正临在》与《神圣的领圣体》。（朝拜圣体全书）

首先，我们应该谈圣伯铎·爱麦的学校，他是一位无可匹敌的圣体使徒。他的圣召与使命是领导众信友到圣体前。当他建立圣体司铎修会时，他为耶稣的圣体神国奉献出生命，在当时他写出了这几句热爱的言语：“可爱的耶稣！这就是我的生命，看我准备挨石头击，死无葬身地，只为使我能成功地为祢建起宝座，给祢一个友爱家庭，一个朝拜祢的族群。”

巴不得我们知道天主的恩惠！他就是爱，他将自己给了我们作为爱情的满溢恩惠。圣纳德说：“圣体乃是爱，它越过天上与地下的爱。”圣道茂也说：“圣体是爱情圣事，它的释义为爱，又产生爱。”

有一天阿剌伯王，曾同一个法国公务员，经过马赛大街，遇见了一位神父，他正给一个垂死的人送临终圣体。法国公务员于是止步，脱帽，跪地朝拜。他的朋友问他这种动作的意义。

“我朝拜我的天主，神父正在把他送给临终的人。”那位好公务员答复道。

“你们相信如此伟大的天主，将自己变成如是渺小，甚至让自己到一穷人家中，这怎么可能？我们回教认对神有一更崇高的想法。”

公务员答道：“那是你们对神只有一种‘伟大’的概念，而不了解他的爱情。”

为确定该一信念，圣伯铎·爱麦声明道：“圣体乃是耶稣爱情的最高证明。在此端道理之后，也只有天堂一端了。”是的，我们中有很多基督徒，不晓得圣体所包括的爱情广大范围。

第二、为探求圣体的富裕，我们要用心思，每一位基督徒应当爱耶稣基督！“假如有人不爱我们的主，耶稣基督，应当受诅咒（格前十六22）”。爱圣体之情应当发自内心，并常常在我们众人中生活化。爱情需要锻炼：“人心需要练习去爱真天主，并渴望生命的创造者（宗三15）”。

神圣的领圣体表现出锻炼的最高点，它那销熔的火炎将受造物和耶稣的心结合在一起。圣杰玛在这方面曾呼叫说：“我禁不住地在思想，耶稣在他爱情的奇妙领域内发显出来，他的心光辉炫耀地把自己披露给最卑贱的受造物。”我们对于杰玛心灵锻炼能说什么呢？她希望作“爱情的帐幕”，在那里她同耶稣常斯守在一起。她渴望在圣体盒内有一个“小地方”，为能与耶稣住在一起。她要求自己能成为一个火球，燃烧着爱耶稣的火炎。

当圣女小德兰患重病时，她费尽平生之力，到圣堂去领耶稣。一天早晨，她在领圣体后，回到自己的房间，气力全无。有一位修女说：“她不该费这样大的力气。”圣女则回答说：“噢！这些痛苦对于我，比起领圣体可算得什么呢？”她温柔的哀诉乃是她不能天天领圣体。（在她那时候还不准许天天领圣体。）她热切地恳求耶稣说：“请祢同我在一起，一如祢在圣龛内一样。请祢不要从小面形内撤离。”

当圣女丽达·安兰阁离开世俗，进修会献身于天主时，她么下即发了愿，用她的身写出：“一切为了圣体，无一为自己。”在这里要措述圣女对圣体所燃烧着的爱火，似乎不适宜，几时她不能去领圣体，她突然发出这类热切的言语，说：“我如此渴望领圣体，假如为领圣体我该赤脚走在火路上，我也要以不可言传的喜乐这样做。”

圣女佳琳屡次对自己听告解的神父说：“神父！我饥饿，为了爱天主，请你将她的神粮在圣体内的主施给这一灵魂吧！”她也吐露说：“一旦，我不能领我的主，我要去圣堂，在那里我看他；我一再地看他……这可满足我的心。”

我们称这些为“心灵的锻炼”。

第三、为寻到圣体的富裕，人应该锻炼自己的意志：我们应这样做，把圣体的神圣课业纳入生活里。当我们沉思圣体，并设法在领圣体时爱慕他，如果我们那时不开始生活于它，只发现圣体的无限价值，那有什么益处呢？

圣体教导我们那非言可喻的爱情。它告知我们整个的自我牺牲，以及在谦虚和自贬上无以伦比的课题。它教我们忍耐，无限制的奉献。由这一切里我们引申出什么？我们确实应当成就一些事情。耶稣曾爱了我们，现在还仍然慷慨大方地爱我们，甚至爱我们到底（若十三1），我们却继续冷漠无情，而不做些什么吗？

假如我们感到软弱无力，我们必须投奔到他台前，把心话告诉他，不停地要求他的协助与支持。因为他曾给我们说：“没有我，你们什么也不能作（若十五5）”。我们首先应来到他跟前：“你们都到我跟前来……我要恢复你们的精神（玛十一28）”。让我们屡次去探望他，我们每次能够进圣堂，我们应在圣体龛前停留片刻，使我们的心接爱他，我们的身体跪近他。圣人们一直在渴望造访圣体内的耶稣，朝拜圣体，神领圣体，念圣体短经，并由心中发出热爱。他们由此获得了多少益处。播散出多少美德！

有一天，在杜林有一位朋友是彼得·乔治在大学中的同学，他要求乔治说：“我们出门，去喝些开胃品。”乔治趁此机会响应他，于是给他的朋友指着近处的圣道明圣堂，说：“可以，我们去那里，在那间咖啡店吃些东西。”他们进了圣堂，走近圣体龛，祈祷片刻，继而到奉献箱，彼得·乔治说：“这里乃是我们的开胃品！”两个青年于是由口袋里拿出给穷人的施舍！

金口·圣若望有一次在讲道时，想起了圣体，问说：“我们怎么能使我们的身体作成‘圣体’呢？”他自己逐答复说：“我们的眼睛应不看邪恶，我们就算献出祭祀了；我们的口舌免讲非理之言，就是作出供献了；我们的手不犯罪，就是奉出全燔祭了。”

你只回想一下圣女高莱德的眼睛，常是下视，温文端庄，心神内敛。为什么这样，她有一次曾答复说：“我充满耶稣，我的眼睛在弥撒中举扬圣体时，注视他，我不愿意任何其它想象来替代他。”

我们想圣贤们说话时的谨慎与建树性，他们有分寸地运用自己的口舌，这口舌已从同耶稣基督的身体接触而被祝圣了。

请想，众人充满爱圣体情所完成的景行懿德，因为耶稣把泛爱众弟兄的真情，以及最需的情绪通传于他们。

我们不也能够练习我们的意志吗？让我们来向圣贤学习，开始继续他们的圣善工作。