第11章 葡属东印度(1542年)
提要：1往东方的路 2矮步格格3东方葡印4胡椒和灵魂5宗教生活 6以前的传教区
一四九七年，一身是胆的华斯各，离了里斯本，要开辟一条到印度的海上航程，是他第一个绕过好望角，因而沿东非的海岸，直到回教的商场摩萨比克和梅林土后，又用本地海员作向导，直到了印度，多年梦想的欧亚交通的大路，竟然一日寻获了。于是葡人受了一个重的打击：自从哥伦布寻获了新大陆后，他的邻国西班牙就执世界经济的牛耳了。
自此以后，每年春季，因为海上季风的吹起，有许多船由印度启碇，载着东方的货物如胡椒、丁香、绸缎等，到欧洲以有易无。但是葡人不以为奠定了商业的基础，就此满足；同他们竞争的还有一个劲敌，就是回回，他们在东非洲亚剌伯、波斯、安南直到摩洛加，一听到教友要来（抢他们的生意)，占他们的商场，都愤起斗争，拼个你死我活。那时回子的势力庞大，土尔基驱着凶悍的游击队，直抵匈牙利和奥大利，在非洲最远的教友国家若望铎德王国——阿比西尼亚，也被回回的凶焰打倒了。它求支持的呼声，在欧洲兄弟中大吼而特吼，印度北部和中部的数千万人民都处在回人的铁爪之下。至于印南比斯纳加——印度最后的一国，从它钢爪里漏出来的，却是很小很小的数目。在玛拉巴海岸西南产胡椒的处所，也在回人商业圈内，玛拉甲印度贸易的中心玛拉西亚、摩洛加、以及中国，都在依斯兰势力范内，摩洛加的丁香市，也操在回教徒手里。
但是矮步格格继着华斯各贾玛，领着自己本乡的小队，冒险向回回冲杀攻击。以致不久亚细亚的领袖，在葡人前不寒而栗了。后来贾纳诺领着一小队新式武装人员，巡视东印度，为恢复胡椒市场。
在一五一〇年从回回手中收复在印北的卧亚中心城，作为东印的葡人殖民地的首都。一五一一年，把玛拉甲东方的门户也收到自己权力之下，犹如以前收西方门户奥尔莫斯为进波斯湾一样，得了摩萨比克和索各多拉非洲葡人的殖民地，就可高枕而卧，不怕侵略了。一五一五年矮步格格死时，葡人已是印度洋的主人翁，无人敢在那儿汲水饮马了。
葡人继续矮步格格的工作，经营通商业务，得着许多地方领袖的归顺联盟，(锡兰岛在一五一八年是如此投诚的)于是葡人的生意和势力，也一天扩充一天，在联盟归顺的地方中，卧亚北部有第迂，巴森，沙伍；南部有沙肋和加诺，在麻拉甲另一面有德尔那，是縻洛加的首城，有了这城，胡椒的商场，自然四平八稳。不过葡人炮火不能达到的地方，那自然势力也不能达到了。
要知道葡人那时只有卧亚小半岛，筑有防御工事，此外除了巴森外，其余的弹丸星星鸟屿，在一五三四年因为背地没有丝毫后盾，所以都被土尓基收复去了，另一方面还有许多庞大的国土，庞大的人民，没有一个葡国兵士，或福音宣传者，能渗透进去的。
葡属印度不过建筑在一个微小脆弱的基础上，只靠一些海军镇住这些海岛，距离本国百千万里，在虎视眈眈的敌人前，不得不时时准备对垒交锋。为保持所有的地盘，每年差遣成百成千的海舰到红海，就通知卧亚，若土尔基想帮助他们的兄弟之邦回回蠢动的话，就打击镇压，如同一五三八年，只一队雄纠纠的武装，就救了第迂地方的葡人的失败一样。
每年只要雨季一过，海洋呈现平静时，号角战鼓，就声闻于天地震荡起来，无数运粮的、运军队的海舰，保护沿海去剿袭逮捕海盗，去征讨叛变反动的份子。葡人到印度的，不是商人，就是军人，或者又军又商，没有第三者立场。在印度没有葡国女性，就是有，也是数一数二极其少的。许多商人到了印度后，娶个本土妇人成室成家，组织了一个混含种的家庭，但是，葡兵大多数都是招募来的，既贫穷又可怜。他们一方面由于害怕不幸的遭遇，一方面希望发财，或度自由生活，才把他们诱致到辽远的东方。至于那些二号公子贵人们，兴冲冲地来到印度；为王室効劳卖力，想由此猎取功名富贵，他们在印度只要供职三年，就可满载而归，在葡国过优裕的生活。
若问一个葡国人为什么到印度，他必答说：“为胡椒，为灵魂。”换句话说，为扩充商业，为广扬圣教，但是他们把灵魂放在财帛之上的很少，那些保护远东圣教的君王，虽然教宗给了他们很大的权柄，甚至能任命圣教职员，不过在新开拓的地方，要宣传圣教，该供给该地教会一切费用；但是在寻获新航线四十年后，一位热心传教的方济各会的主教，名唤矮步格而格的，到新近成立的卧亚主教区接任，看见以前所作的实在不多。
不错，他的主教区在世界中，可算最大最辽阔的了；从好望角起，直到辽远的摩洛加，尤其在这广阔的区域，只有十九座分堂：非洲有摩萨比和沙法拉；在亚剌比亚有玛斯加，波斯湾有奥尔末斯；在西印度海岸有地迂，巴森，达纳那沙肋，卧亚，贾那诺尔，沙肋大加诺尔，郭兴，基隆。
在东印度海岸，有那加巴当，和圣多默。
在锡兰有哥伦布，在越南有玛拉甲，在摩洛各有德尔那，亚卜落，除了卧亚和郭兴外，其余都是驻防的葡兵，来往的商人，以及少数葡人娶了本地妇女的人们，以及那些奴隶，和本地这些年来在葡人势力之下，皈依圣教而凑成功的小公所。
至于驻防区和商人中宗教生活的状况，谈起来，实在令人痛心。那里葡国的神职界，大概都是庸庸之流，而且疏懒懈怠，司铎们很少用心学习本地方言，为此本地每年有些受洗的都是为着眼前的福利，而且道理程度不够，学习训练不多，有的甚至完全不知道信德是什么一回事，只知道自己的葡语的名字。所以弄到这般田地，因为葡国人的新娶的本地妇女，脑筋没有改换，思想没有打通，还有旧的错误，异端谬说。此外也没有经文学校，也不讲问答，也不讲道理，这样一天不如一天，又有什么稀奇呢？甚至和他们来往的教外和回子完全一样，不是理所当然的吗？葡国队伍和公务人员在印度是暂时性，不是永久性，所以不能带着家眷一路到印度，他们也如商人一样，大概不领婚配圣事，和一个本地妇女同居，犹如娶妾一样，司空见惯，人们也不以为奇了。至于领圣事是极稀少的，除复活节外，若告解领主，人们必嗤之以鼻，以为假善人。葡人的恶表，和降低人格的举动，是异教和外教向化的障碍，甚至在教外人中，一听教友的名字，没有不怀恨藐视的。
这是那印度方面传教区的概况，一五一二年有位勇敢有为的方济各会的神火炎炎的司铎，到处宣传福音，深入印度腹地，直到比斯纳加，可是不幸被一个回回教徒杀死，把他的工作摧残无余，此后没有一个人敢在葡人势力范围之外去宣传福音。就是在葡人势力范围圈内，也没有名实相符的传教区，方济各会士，在卧亚、贾纳诺和郭兴三处的工作，只限于管理而没有宣传。不错，在印度南部白斯格利亚海岸的亚卜落和摩洛加人，屈服在葡国人的权力和保护之下，有些村落，为怕回回的为难啰嗦，都受过洗；但是没有一个能懂他们的言语去教训他们，差了司铎到那里，一个被害，一个死去，第三个对于自己的羊群，却没有一点工作，至于圣多默地方的许多教友，他们的信德据说是圣多默宗徒传入的，固然与圣教联络一气，可是却没有人能懂他们的话，和他们的礼节。
差强人意的新近有两样建设，对于改良印度传教区有莫大的希望：一是主教随员，神火炎炎的方济各会修士味增爵所办的公教学校，为栽培圣多默地方的教友靑年子弟；一是卧亚地方在一五四一年创办的修道院，为培植东印度人殖民地的本地神职人员。
这是一五四二年我们的圣方济各到印度时，印度教务的概况。
