第一篇 论炼狱有无
1.圣教定论实有炼狱
圣教自建立以来，邪说横行，无时蔑有。炼狱一事，亦不少似是而非之说。耶稣会枢机圣师伯辣弥诺祥载诸家言，历历可考。圣教为真道指南，见有谬论惑人，未尝不深恶痛绝。
二百年前，在忒利腾地方(即特利腾大公会议)，公行会议，昭告天下日：普天教友，咸(即普遍,都,全部)信实有炼狱。其在狱之灵，受助于在生信友之功，及圣台之祭。普世主教，宜将前圣所传，及公议所有炼狱之说，随处讲明，乘机口授，使众教友深信无疑，坚持不失。
凡深奥难明，无补于信人风化之理，不当讲论于愚昧者之前。即有真伪未明之说，亦不可传布四方，任人轻辩。若议出新奇，迹类求利，火本系异端，确非中正者，一概严禁用绝修途之阻，遗害之端。至追思善功，如弥撒祈祷，及哀矜等事，众主教宜令信人，勤行不怠，以合教会定规。
凡人遗嘱，或别等善功，无论责归司铎与否，皆宜谨慎遵行，万勿遗误。由此观之，圣教信有炼狱，而愿普世教民，力行拯亡善举，章章明也。又教中有大赦之典，追思之礼，葬殓之经，仁爱之功，已亡日课等，通行于各国，是皆实有炼狱之明证，人乌可以弗(不)知。
故事
英国信友，名提德者，素守教规，修己安分。某年染重病，死于酉时，翌日亲友集行殡礼。死人突然复活，旁人惊散，其妻独留。提德曰，诸君毋恐。我辞世后，一天神引余至一幽地，深莫可测。一偏猛火炎炎，一偏冰霜凛凛。见许多灵魂，在烈火中，痛苦中，痛苦异常，形貌丑恶，忽自猛火中，移至寒冰内，又自寒冰内移至猛火中。余意此必地狱，天神曰：否，此炼狱也。凡罪已赦而未补赎者，皆至此。已而天神不见，余即复活。提德将家资财物，均分为三，一与其妻，一与其子，一以济食。己则离家修道，迨(等到)至年老力衰，安然去世。
国王名奥当者，御极多年，恩周四海，甍之前年，适饥馑，遂大赈其民，各修院被泽尤多。依尔腾主教曰：积善如奥当王，似可径上天堂矣。讵天主审判之严，出人意料。王甍后，入炼狱。其姑母某氏，为修院院长，一日早起闻客厅窗上，有叩击声。急启之，则奥当王也。告曰：余去世以来，常在炼狱，请报知众修院为我念达味诸圣咏一千遍，每圣咏后，自打十鞭，又念在天亚物及第六痛悔圣咏各一遍，念圣咏时，常用苦鞭。诸修院如此行之，既毕，王又现，感谢代祷之人，然后升天国。
2. 圣经证有炼狱
古经玛加勃(伯)书，记如达玛加勃，率兵攻敌，阵亡多人，拨发饷银一万二千元，至耶路撒冷城，为亡者奉祭。圣经断曰，为亡者祈祷，俾脱罪免刑，洵圣而有益之举。由此推之，人死非即升天，亦非尽入地狱。盖既升天，则不需代祷，既入地狱，则永不脱刑，安能得奉祭代求之益哉。乃圣经以奉祭代祷为美举，可知地狱之外，别有受刑之所，所谓炼狱是也。
达味圣王求主曰：吾主，勿于忿时责我，勿于怒时惩斥我。圣奥斯定解曰，生前求主涤罪，以免身后炼火。
玛窦经十二篇，耶稣曰：忤逆圣神之罪，生前不赦，死后弗(不)除。圣人奥斯定额我略伯尔纳多等，皆曰按吾主之言人于去世后，犹得赦罪。既然入地狱，永远不赦，则地狱之外，又有炼狱明矣。
圣保禄与高林低(哥林多)人书云，谁能建立大功，恒存不失，必得赏报。若所作之功，不能长久，则将受遣殃。其人虽能免死，宛然藉火得生。此节圣经，解之者不一。按圣伯辣尔诺之意，圣师中大半谓是火即炼火，用以补过赎罪者。据是，炼狱之说，见于圣经，无容疑也。
故事
晦拉尔城有华屋一座，每深夜，闻铁链声，求之不得。人皆以为鬼祟，不敢往。于是虽设常关，无有租者。一寒士闻之，自恃胆壮，欲往居之。房主悦，不求租利。寒士先将行李，纳入屋中，预备宿夜。然心中惶恐，终夜不眠，燃圣烛于(桌)几上，独坐作文看书。至夜半，闻人迹声，自远渐近。又闻铁链声，宛似锁于足，而拖于地者也。意欲俟(qi等待)其过户，窥其何往。讵黑面一人，直入房中，坐矮椅上。寒士毛发悚然，惊慌无措，犹幸圣烛在前，知必无害。已而问黑人曰：尔为谁。不答。又问，仍不答，乃览书如故。久之，寻一典故，不可得。黑人问尔求何事。对曰：吾寻某典故。黑人曰：在某书某卷某页。求之果得，寒士更觉骇然。坐至昧爽,黑人起，出房而去。寒士斥圣烛随之，跟至荒园中，见一穴，黑人即入穴而逝。寒士以圣烛置穴外，奔告房主，及诸邻右，咸(全部)来观望。掘地及深，得一枯骸，不知谁之骨殖。众人曰：是殆此屋旧主人之遗尸，因其灵在炼狱中，援助无人，故来求救耳。房主请司铎行圣祭，迁枯骨于公坟，屋乃安谥。
3.圣传证有炼狱
圣第安尼削追念亡人，最为诚切，其为炼灵祈主，往往痛泣流泪，旁人观感。圣格肋孟曰：圣伯多禄屡屡劝人，追思亡友。戴而多良，死于天主降生二百四十五年，曾言当时信友，每为已死亲朋，举行周年之礼。圣亚大纳西亦云，吾人救助亡灵，宜切意志。圣保利诺之弟，壮年早死，圣人致书代尔斐，恳代求上主，赐我弟一息之凉。圣依西陶曰：为死人祭主诵经，圣教中向有是例，苟非宗徒所传，曷克广行维谨。且使圣教不信炼狱，必不为死人奉祭施舍也。圣基所云：裨益于亡人者，非生人之泪，乃哀矜祈祷之功。圣济利禄云：赫赫圣祭，大有益于炼灵，故不论何人去世，皆当代求上主。圣盎博罗削闻其妹之讣，致书于护斯低诺曰，请勿流泪恸哭，惟祈主拔之。由是以思，历代圣人，皆知有炼狱，而设法拯救炼灵，不遗余力。后之人盍(he何不)亦仰法之。
故事
圣尼各老岛楞低诺，在修院时，某日会长派圣人为建院恩人，举行弥撒。是夕，一炼灵出现，呼曰:尼各老人生我乎。圣人仰首视之，不识其人。炼灵曰:我即某人之灵，与尔素相识者。虽因天主仁慈，幸免永狱之苦，然久在炼狱，迄今未得升天，恳汝明日恭行弥撒，拯救吾灵。圣人对曰:否，会长已派我为某恩人行祭矣。少选(一会儿),引圣人至一幽狱，见无数灵魂，受苦万状。翌晨，圣人以所见告会长，会长准为显现之灵行弥撒且准其连行七日。后此灵复现，谢圣人救助之惠，旋即升天。
4.度理当有炼狱
人罪有大小之别。小者不可科以永刑，亦不可无所罚。科以永刑，失之过刻，与天主慈惠不合。无所罚，失之过纵，与天主公义有乖(不合情理)。然则人有小罪，不得不加暂罚。向使生前未受暂罚，遂离斯世，则暂罚必在后世，所谓炼狱是也。人犯大罪，虽已告解，其罚未能尽免，必须另行补赎。若生前未行补赎而死，不当以一死消其罚，亦不可以地狱刑其恶，此又知炼狱之不可无矣。人有毕世犯罪，临终始改者。人有一生修德，稍染微愆(罪过)者。若死后无暂罚以酌补之，则多犯无殊少犯，度之于理，断乎不可。今世之人，每以图报而立功，惧刑而避恶。若无大罪，即可升天，则小善微愆，有心慢忽，天主之荣光愈损，乌乎可哉。据是以推，世外必有炼狱，为理之所不得不然者。
故事
上海徐文定公，首先奉教，备极虔诚。夫人吴氏，亦一生积善，德备功全。迨(等到)病剧，夫人仰首视天。旁人问其故，则曰:圣母降临，许我升天。时文定公已故，自天来慰，夫人问亡子某某何在。对曰:在炼狱，当代行苦工，求主免罚。夫人亟(ji急忙)令家人，拯救亡人出狱。
有多明我会修士，他事皆谨慎，而援救亡人，未尝介意。且云炼狱不复犯罪，何必为之戚戚哉。不若劝助生人，更为美举。曾有一炼灵，现于该修士，形貌惨酷，日与追随。修士惧，祈祷苦身，力救斯人出狱。
某年圣体瞻礼曰:圣女玛加利大在圣体前祈祷。忽见本笃会已亡院长来现，徧体皆火，圣女流泪如注。炼灵曰:我长听汝神功，许汝领圣体。今天主准我求救于汝，并准汝以三月之功，全让于我。圣女问何故受刑。对曰:其故有三，过爱名声，不专荣主，一也。与人交接，和爱有亏，二也。私爱过多，不能掩匿，三也。此第三过，最动天主公义，故重罚焉。自是约三月之久，圣女常见此灵，不离左右。越三月，以圣女代祷之功，炼灵免苦脱刑，欢然作别。
5.炼狱定所
炼狱何在，圣教未有定论。或曰:炼狱无定所,人犯罪之所，即为其炼罪之所。为此说者，证以故事，因炼狱中有炼罪于山林川泽者。然一二故事，未可为凭，因间有一二灵出狱炼罪，而其余仍在狱也。或曰:炼灵甚尊，不应入地下，则炼狱在空际无疑。然此说亦未可信，因古经有云:余降地下，怜视死亡，望主救援者，以明光照之。圣奥斯定解之曰:按经言，耶稣钉死后，降至炼狱。又追思弥撒中，司祭求主曰:求主赐幽狱灵魂，脱刑免罚。夫幽狱云者，地下之谓也，则炼狱在地下明矣。圣多玛斯曰:圣经虽未言炼狱何在，而考前圣之言,与炼灵显现之迹，炼狱有二，一在地下，与地狱相近，是为炼狱本所。一在世上，为炼灵偶居之所。天主特恩，有时赐炼灵出狱，或以警生人，或令人救助。今教中论炼狱之所，以圣多玛斯为大宗。至论炼狱何时造成，存至何时，亦无可执之据。或曰:炼狱造于世初，以显天主智力。炼狱为万物燦陈之一，故永不消亡。然天主造物，各有其用。世初未有炼罪之人，炼狱无所用，必不生造。至公审判后，世人或升天堂，或下永狱又无炼罪之人，炼狱亦无所用，必不留存。此一说，学士大抵从之。
故事
有修女名曰多达者，死后显现圣堂中，跪于某修女侧。修女问何故来此。曰:我生时在堂言语，大犯修规，故天主罚我在此炼罪。今恳尔怜吾，带求天主宥我。旋即不见。既而又现，连数日如是，直至修女多立苦功，救此炼灵出狱而后已。
加布济会修士某，夜间入堂，见近亡某士之灵，跪在堂隅，虔恭祈祝。士问之。曰:予昔诵经时，分心弛念，在圣体前，未能恪敬，故今在此炼罪。倘有人于特恩圣台上，行圣祭一台，即可救予出狱。又有修士名西尔维，见一炼灵，在圣体台前，哀声呼曰:惜哉，惜哉，我何罚不当膺(接受,承当),何苦不当忍哉。吁大义世人主，何时免我刑乎。尔曹修友，如知我刑，当如何恐惧哉。仰恳代求会长，恕我罪过，献弥撒三十台，庶可拔我出狱。西尔维以告，会长从其请，令同会司铎于三日间，奉祭三十台。此灵果得出狱。
