第九章 四大巨柱
圣贺德佳自然医学最重要的四大巨柱：
1. 重回秩序的疗愈法
2. 身心疗法
3. 整体疗法
4. 大自然疗法
分别说明如下：
第一节 第一巨柱─重回秩序的疗愈法
回到宇宙的自然秩序，回到人的根源，并理解到人自身的宇宙定位及人灵魂 的伟大。回归人与天的秩序，人与人的秩序，人与己的关系，人与自然的关 系。
天人关系
人类只是百代的过客，在空间中作逆旅，面对浩瀚的宇宙星空有种生命微不 足道的卑微感受，充满了不安全感与渺小感，这样的无意义感，其实会让人 失去生命的动力，甚至感觉到忧郁。当代存在心理学家卡尔弗烈德．格拉夫． 德古汉（Karlfried Graf Dürckheim，1896 ~ 1988）于五０年代在德国黑森林山 区中的托特莫斯(Todtmoss)建立了修行村，村内有很多的治疗师，在各自位在 山间美丽温馨的工作室中，进行不同的治疗：艺术治疗、按摩治疗、静心治 疗、梦的解析……等等，每天都有固定的禅坐活动。他创立了心理治疗学派， 所谓的「原初治疗」（InitiatishceTherapie），并将生命意义的课题纳入「原初 治疗」的概念里。根据他的想法，人类有许多关于存在的恐惧和不圆满的问 题，来自人类失去信仰，离开自己的根源却又不自知，这与荣格对治疗无效 的精神官能症病人说，「现在的唯一办法是，服用『天主』这帖药了」，有异 曲同工之妙。人类唯有再度连结上这个「更伟大的」力量，生命才能获得意 义。抬头看到书桌右上方的墙壁上，贴的是当时在托特莫斯做原初治疗时画 下的即兴铅笔画，图画中有个核心点，不断地往外扩散，如在湖面向外扩散 的涟漪，也有光束般的线条，由上向下倾泻，在地上形成了很多很多爱心般 的光环，画上的提词是： 「瀑布之流天上降，海洋之涛地间涌，心中阳辐四方 照，润泽世间人类苦。」回到原初治疗是种陪伴人回归本质的疗法，回归那 与天相连结的存在事实。
圣贺德佳认为天主本身是生命力的源头，天主召唤万有进入生命 （Dasein）。，她在神视中听到天主说：
我，至高且火热的力量，点燃每一盏生命的火花，不曾溢 洒任何死亡的元素……凭着智慧，我安排宇宙的秩序。我， 神性本质的火热生命，照亮田野的美丽，在众水河川中发 光，在太阳、月亮和星星中燃烧。我用嘘气，也用眼睛看 不见的生命，保存万有，使万物复苏，生机盎然。微风吹 动绿树群花，众水涛涛，奔流入海，……我是火热的力量，
隐藏于万物之内的火热力量，隐身于万物之中。
借着我，万物焕然一新，如同一呼一吸永不间断推动着人 类，如同在火中受到风吹动的苗火。万物归根生存，了无 死亡气息。因为，我是生命。我也是理智，承载发声的圣 言，透过圣言，创世工程得以完成。我将生命吹入万物， 使他们永生不朽。因为，我是生命。
我是圆满的生命（vita integra），不是破石而出，不由枝头 发芽，不是根植于男性的生育力。确切地说，所有生命都 扎根在我里面。理智是根源，响亮的话语由此萌发……我 助佑万有。因为所有生命从我而出，发出光辉。我是无始 无终，永恒不变的生命。39
所有的生命，包括我们自己的生命，都包覆在一个伟大、神性的生命巨 网里，这神性的巨网网住了我们的世界（Eigenwelt）、大自然环境(日月星辰 山川流水（Umwelt） ) 、同时代所有人的世界（Mitwelt） 、超越性世界（Ueberwelt） 以及诸圣先贤，将所有一切连结在一起，共同创生运作。这个神性力量不随 着世界而结束，祂是永恒的。生命的源泉，由祂而生，我们无法触及祂的本 质，我们是被创造的有限生命。而那隐藏在可见事物背后的精神实相，只能 凭借信仰，跨过罅隙，才能体验到祂。
圣贺德佳在一次神视经验中看到人类位于宇宙中心点的位置，看到人类 圆满的存在状况。这状况如实存在，只是被种种外务所蒙蔽的人类，无法认 出此一真相。
圣贺德佳在《天主的化工》（ liber divinorum operum）中描述：
……我在天主的奥秘中看到一个美丽无比的肖像。它有人 的形貎。他的容貎如此美丽澄澈。直视太阳，可能比看他 的面容更为容易。有一个黄金作成的圆圈，围绕在他的头 部。
……这个肖像开口说话：
我，至高且火热的力量，点燃每一盏生命的火花，不曾溢 洒任何死亡的元素……凭着智慧，我安排宇宙的秩序……
我以嘘气，也以眼睛所看不见的生命，保存万有，使万物 复苏……
天主创造万物，并按照自己的肖像造了人，使他相似于自 己，并在他身上同时赋予了较高与较低受造物的特征…… 你所看到的美丽无比的形貎，好似受造的人类一般，他象 征天父的爱……因为天主的儿子，深爱着人类，因此取了 人类的肉身，以便拯救迷途的人类。为此，他的容貎才如 此美丽澄澈，你甚至直视太阳，都比看祂的面容，更为容 易……」（WM S.25/27）
「随后，在上述这个肖像的胸部，出现神妙的巨大轮子…… 在此巨轮中央出现一个人的身形……因为，世界的巨轮认 识真正的爱，这爱就是天主本身，永恒存在，运行不歇， 对人类而言，如此美妙……
这一段神视图的阐释，重点在于，道以父亲的形象出现，以「爱与创造」 神性的力量连结万物，以自己的肖像创造人类，让他们肖似自己并进行创造，因为祂爱他们，而神 的化身，祂的圣子，也因深爱人类，愿意下到凡间，拯救迷途、忘却自己神 性力量的人类。圣贺德佳的密契主义核心是：道成肉身的基督，愿意拯救堕 落软弱与生病的人，使用各种方法使他们获得救恩。圣贺德佳在《 当知之道》 的救恩城堡中的〈天主的爱火〉篇章中写道：
天主爱人至深，先使用祂慈爱的语言教诲人类，若仍执迷不信则以生活不顺使他反思，若仍迷途不知反向，则以病痛催迫他悔改，若仍不知悔改， 则燃起炼狱之烈火使他们回头，获得救赎。
天主对人类的爱，不惜遣送自己的独生爱子降生人间救赎人类，这个奥 迹是她全部作品的重点。
圣贺德佳如此说：
人类位于世界结构的中心，因为他比所有其他的受造物更为重要， 它们仍然依赖其环境结构存在。人类的身形虽小，其灵魂力量却巨 大无比。人类的头部顶天，双脚立于结实的大地，能够连结上界与 下界的事物，推动它们，使能运作。人类以行动，无论是用他的右 手或左手创造的事物，都会穿透大千世界，因为他拥有这样的内在力量来行此事。
人类位于世界结构的中心……，身形虽小，灵魂力量却巨大无比，属神性的 我们是顶天立地、可以左右乾坤的受造物，人类的所作所为将影响三千大千 世界。这样对人类力量的肯定，把人从渺小卑微的状态提升起来，澈底地让 一个人的生命有了尊严与价值。
……我再次听到天上的声音，对我说：天主为了光荣祂的 名，让世界由各种元素组成。祂用群风巩固世界，以星辰 连结并照亮世界，并让世界上充满各种受造物……祂让万 物围绕人类，使他强壮，甚至以大能让他力量满溢，让万 物由四面八方来协助他……因此有信德的人知道，他的存 在来自于天主……因为，如同人类以肉眼四处看到受造的 万物，他也会因着信德到处得见天主……
谁若是信任他的天主，也会光荣世界的存在：日与月的运 行、风与空气、大地与海洋，天主创造所有一切，为了光 荣人类，为了保护人类。除了天主以外，人类别无依靠。
上面这段话，相当惊人！为了光荣人类，保护人类，祂巩固群风，照亮 世界、让万物围绕人类，使他强壮，并使用大能充满他，协助他。这是何等 的以人为本，不是中世纪的神本，也不是文艺复兴的人本，而是神退居受格， 以人为上，支持人类创造的仆人式的神人共创。出于何等的爱，让神做出这 样的伟大事情！祂退居成仆人，成为我们生命最深的源由和最终的动力。
圣贺德佳穷尽言语，来描述这份爱：
只有怀着最深的敬畏，信德才会让我们明白，这份爱远远超出我们所能 理解的范围……神性动人心魄的善意，无始无终，火速前来救助信友。
所谓的传福音，让人开始意识到，自己原来是被天主所爱，意识到自己 原是白白地被天主所接纳、所爱与所理解，开使意识到自己是个有价值有尊 严的人，并不在于自己拥有什么能力，多少金钱，光是这样的感知，就足以 让人愿意热忱地去生活，愿意活下去。至于我们在人间努力营生所附带拥有 的副产品：财富、名誉、权力、地位，都不足以挂齿了。
神用泥土创造了人类，这团黏土是天主心头上的一块肉，由此可见这黏 土的性质是在神性的巩固里稳定与乘载。这与生出植物的土地性质有所不同， 因为此土来自天主的心.
的确，当我们设想，有个神在我们出世之前，在宇宙被创造之初，就认 识我们、期待我们，爱我们、助佑我们，而天地万物被创造，也是为了丰富 我们的生命，滋养我们。天主把我们创造成如同祂一般，是祂的肖像，能够 创造，我们必定会感到幸福，并且愿意欣然领受这份爱，回应爱，也愿意如 祂一般开心地去创造人间的美与善。
因此，圣贺德佳以她的歌曲颂赞天主圣神：
祢是火，祢是神，祢慰藉人的心灵。
祢是尘世间有情众生的生命。
神圣的祢，使万物复苏。
神圣的祢，为受迫的软弱者傅油。
神圣的祢，为人清洗发臭的伤口。
祢是火热的爱，我们心中甜美的馨香，
祢在我们心中浇灌美德的芬芳。
喔，祢是最清澈的泉源，
在其中我们看到：
天主聚集异化之民，找寻迷途之众。
喔，祢是护卫生命的宝地，肢体合一的希望。
喔，祢是正直者的护腰之带。
求祢救赎已亡者，释放被囚者，让神性的力量疗愈他们。
祢是众条道路的至强有力者，渗透万有，生活在高天之上，也在地上。
居住在深邃的幽谷中，万物汇集聚拢于祢内。
因着祢，云朵聚拢，微风吹拂，甘霖沛降。
因着祢，石缝渗出可口的水，清泉石上奔流。
因着祢，花苞的绿意绽放大地。
祢开启人类心灵，使学者充满洞见与智慧，因泉涌的灵思而喜悦。
祢当受赞颂，所有的赞美都归于祢。
祢是生命，带来喜悦。
祢是希望，畅快人灵。
祢是大能的天主，驱逐我们的黑暗，赐下光明的大道。」
人与大自然的关系
天主在高山或在低谷创造的万物，均为利益有情众生，为人类身体 所需，也为人类心灵救恩而受造。
整个大自然皆备于人类，并让人类与它共同运作，人类失去大自然将无以维生。
上天将大自然赐予人类，要人类管理大自然，也令大自然更能够服务人 类，服务人类的肉体生命，以及人类的灵魂救赎。人类必须与大自然合作， 不得剥削它，滥用它，因为失去大自然，人类无以维生。
拥有肉身的我们，是地球的一部分，由火、水、地、风等四大元素所构 成，宇宙也是由四大元素所组成，提供我们生命力的大自然，同样也是由四 大元素所组成。
圣贺德佳在人类的身体上，看到了地水火风等元素之间的关系：
火元素
在人类的脑部、骨髓和动脉的血液中。
火元素有五种力量在人类的脑部与骨髓中。当第一个人类由土变成人时，天 主将红色火注入到他的血液中，因此血液是火红色的。火将热焰显现于视觉， 将冷性显现于嗅觉，将湿气展现在味觉，将风性展现在听觉，将它的行动力展现于人类的触觉上。
水元素
在组织液及静脉的血液中。
血液推动人，使人充满生命力并绽放，使骨头架构得以坚固。
土元素
在人的组织和骨骼系统里面。
肉是由土元素组成，拥有冷性的湿度，而其中的血液使其温暖；若不是有血 液使肉温暖，肉就会回到它原本黏土般的状态。
风元素
在呼吸和理智中。
风是灵魂的活跃气息，因为灵魂携带着风，以及它流动的能力，人类透过每 次吸入与呼出的空气，得以存活。46
人类与大自然透过四大元素紧密的结合在一起，这也是大自然能够疗愈 人类的原因。地与水元素对应人类的身体，风与火元素，对应人类的精神。 圣贺德佳的医学顾及整个人的生命表征，不但对身体与其器官有作用，也对 灵魂与精神起到作用。
透过四大元素让小宇宙与大宇宙彼此相互辉映，我们就可以理解为什么 在一个充满地水火风的大自然里，我们常常会莫名地感动，也会莫名地感到 喜悦，甚至生病的身体都可在大自然环境中恢复健康。
因此，人类的疗愈与救赎，跟整个大自然的永续发展息息相关，如何爱 护大自然，保护大自然，与大自然和谐共处，就成了人类整体疗愈的一部分。 我们在圣贺德佳的神视作品中，读到如先知般对现代人对大自然的破坏给予 的警告，她指出，造物主以爱创造大自然，好让大自然服务人类。这让人慢下脚步，欣赏大自然，也更能感恩与喜乐。大自然向我们启示，天主是何等 的伟大。启蒙初期的德国诗人盖勒特（Christian Fürchtegott Gellert）所写的诗 〈自然赞美造物主的荣耀〉（ Die Ehre Gottes aus der Natur），由贝多芬谱曲， 最能够表达大自然以天地万物的美丽与浩瀚，来赞美造物主的荣耀：
穹苍赞美永恒的荣耀，
它的声音远播天主的圣名，
大地赞美祂，
海洋赞美祂。
世人呀，谛听祂的圣言。
何人在天空布满繁星？
何人自天幕引出太阳？
自远方来照耀我们，展露微笑， 太阳如英雄般绕行周天。
谛听，并细观
大自然呈现的奇迹之作，
造物主，世界的造物主，
难道不是祢，启示着智慧，秩序与力量？
仰望无数星辰，俯视最小微尘， 你岂能无动于衷？
何人创造万物？
荣耀祂吧！
造物主在呼唤：你该信靠我。
我是力量，是智慧与良善
从天地万物，你可以认出我，
我是那自有者，未来如此，永远如是，
我是你的天主，你的父亲，直到永远
我是你的造物主，是智慧与良善
是秩序之神，是你的救赎
这就是我，全心全灵爱我，
分享我的恩赐！
启蒙时期，人类与自然还维持着密切的关系，工业革命之后，人类就渐 渐脱离与大自然的关系，把大自然当成一个取之不尽用之不竭的宝库，不断 剥削它，供应人类的欲求。大自然渐渐被物化，变成了一个没有灵魂的身外之物，不再是与我们息息相关、休戚与共的生命共同体。
圣贺德佳说：
整个大自然应该提供给人类使用，人类与大自然一起合作，因为若没有大自 然，人类既无法生活，也无法存活下去……但人类却滥用了他的地位，为非作歹，所以众生灵以惩罚方式，控诉人类、对抗人类。
造物主创造了大自然，提供我们各种产物供我们使用，让我们能舒适地生活，身为人类的我们，有责任善加管理，依循造物主的心意谨慎地使用它们，不可以擅自滥用它们。
圣贺德佳听到这些元素在控诉：
我们无法再运行，不能按照主人规定地走完自己的轨道。 因为人们以败坏的行为对待我们，就像在石磨里，从最下 面被翻转到最上面一样。我们已经像瘟疫般发出恶臭，在得不到全然正义的饥渴中死去……
天主回答说：
……我将打击人们，直到他们回心转向我……然而，如今空气喷洒出如此多的污秽，使得人类甚至不敢张口呼吸。 因为人类灵魂盲目了，狂妄无比，不相信天主，使得绿色 的生命力随之枯萎。他们逸乐寻欢，大声喧嚷：你们的天主在哪里？我们从来没看见过祂。
我回答他们说：
你们不是日夜都看到我……当你们播种时，当我的雨水浇灌种子， 使它们萌芽时？……每个受造物都努力寻求他的造物主……只有人类是叛徒……
女先知的这些话，似乎不是说给十二世纪的人听，而是对现代的我们说的，滥砍原始森林、过度开发，空气与水源的污染……等等，都导致自然界的混乱与气候变迁，所有的元素发出了怒吼，事实上我们也是受造物的一部分，与万物互相依存。人类误认为自己无所不能，高高在上，忘记了自己必得和各种元素一起运作，生命才能发挥作用。我们是大自然的一部分，必须遵循大自然的法则，否则大自然必定反扑，好像「石磨底，从最下面被翻转 到最上面一样」。
与大自然的关系还包括，我们的日常作息必须要配合大自然的节奏，例 如：
日出而作，日落而息，也就是按照大自然的韵律，不要误认为人类是一部机器，可以不断运作。不可以异化自己，物化自己。
史特利可施密特(Hildegard Stickerschmidt)是介绍与诠释圣贺德佳作品 的资深作家，她在《绿色生命力的探寻之旅》一书中，提到如何与大自然共 处一日，内容深入简出，实用可行。根据圣贺德佳的实用生活原则，起床之 后，打开窗户，深呼吸。伸展并放松全身。圣贺德佳说：
呼吸为灵魂带来生命力，它承载着生命气息与摆动力。
然后做一些体操，让身体动起来。
圣贺德佳也提供了一些简单的养生建议，例如：
希望牙齿健康有力的人，应在清晨起床之后，将干净的冷水含在口中一段时 间（直到水变温为止），好让集结在牙齿周围的（牙垢）变软。
这是简单易行的养生法。
现代人几乎离不开 3C 产品，眼睛受到相当大的威胁，为了保护眼睛， 圣贺德佳提供简易的方法，也就是使用冷水洗眼睛，或用湿冷的毛巾敷眼睛， 看东西即会变得明亮清晰，也可以缓解清晨视力模糊的现象。
看绿色植物会让人的眼睛变得清晰：
因为草地的绿色清除眼中的阴翳并使双眼变得再度干净清晰。
对视力不好的人，要让眼睛接受水边的湿气，
走到河边或将新鲜的清水倒进一个容器，倾身用眼睛接收湿气，湿气可 以滋润双眼，使得视物清晰。
这也许就是眼科使用蒸气让疲劳双眼得以纾缓的原理。
小茴香是圣贺德佳十分推崇的食材，她建议每天早晨空腹咀嚼小茴香种 子，可以促进消化、去除口臭，并能健胃整肠，更重要的是可以使人心情愉 悦，是悦性食物。这种食材或说药材，在台湾的中药店取得容易且平价，是 很值得推广的食材与茶饮，只是华人似乎没有食用小茴香种子的习惯，最多 拿切碎的小茴香叶与茎来包水饺。
圣贺德佳也建议配合一天的时辰，可以在清晨空腹时，三天喝一次洋艾 葡萄药酒。根据圣贺德佳的《医药书》，此药酒可以消除忧郁，强化五脏六腑， 尤其是肝脏，是很好的养生品。
洋艾的种子十分微小，甚至比绣花针头还要 小，但是很容易培育，在台湾也适合生长，是目前龙潭药草园里种植最多的 植物，几乎有一整个洋艾区，既便宜又有益身心，是值得在台湾推广的香药 草，味道虽苦，气味却香，根据圣贺德佳的方子，加入葡萄酒与蜂蜜后，苦 口良药就变可口了。
人的身体也要配合大自然的运作与本身的自然节奏。圣贺德佳在《疾病 的起因与治疗》中提到有关早餐的讯息：
吃早餐，应先吃点热食来暖胃，不可吃冷食……所有水果以及含有汁液 和湿气之食物，例如：香草植物，刚开始进食时应避免之，因为这会带来痰 质的液体，而且会扰乱汁液的状态。吃过东西之后，才可以吃水果等含汁食 物，如此一来，带给他的就是益处而不是害处。
年纪大的人大概都会从经验上来判断，早餐不可以先吃水果或果汁，尤 其不可空腹，否则胃部尚未暖化与活化，会导致胃部的不舒服。
圣贺德佳建议在固定的时间吃午餐或晚餐等正餐。餐与餐之间，不可吃零食。
何时进食必须要维持一个原则，就是：胃部不可以呈现空的状态。圣贺德佳 给了一个很好的比喻，即世界不可以空无一物，否则人类就没有素材可以创 造了，同样道理，胃部也不可以空腹，这是小宇宙的秩序对应大宇宙秩序一 个很好的例子。
饭后不要立刻去睡觉，否则食物的味道、汁液与香气都无法到达该去的地方， 但是在饭后休息片刻之后，可以去睡午觉，这样有益健康。午餐后小寐片刻， 可以使人长肉长血：
如果这时候能够躺下一段时间，人体内的血液和肉都能成长，人也会变得健 康。
圣贺德佳建议我们，睡眠与清醒的时间要符合大自然的节奏，不可以熬夜， 天黑后，要休息，白天清醒之后，要活动工作，最好早睡早起，在睡与醒之 间保持平衡，可以让人维持身体的健康与喜乐。
除了对一天日常生活作息的关怀之外，圣贺德佳那颗敏锐的心与透视的眼睛，让她看见自然界中各种元素对人类的善意：
因着它们喜爱人，并与人一起运作，而人类也与它们一起 运作，于是大地提供绿意给人类。根据人的类型、天性、 特质和各种不同的特征，大地藉其有益于人的香药草，揭 露出人类心灵天性的特殊质地，但也借着无用的杂草，显 示出人类无用且魔鬼般的素质。
大自然好似一面放在我们眼前的镜子，我们应该张大眼睛好好端详它。 透过现代的各种研究，我们也知道当一个人进入到房间里时，花朵会有反应。 在《植物的秘密生命》一书中，植物研究专家彼得‧汤普金(Peter Tompkin) 的研究显示，植物在主人生病前的几个月就能够感应到疾病，只是他们无法 用言语提醒主人。我们能够使用花朵日晒水(所谓的花精)来平衡人类失衡的 情绪，也是因为植物的生命精华─花朵，喜爱人类，愿意帮助人类，愿意被 采摘下来，作为人类治疗情绪的药方。
台湾花精之母崔玖医师在《花精与花 魂》一书上曾提及过，她在一片美丽的花海前，用内在之耳听到这群花，吱 吱喳喳地说:「采我，采我，采我去做花精。」好奇妙的人与植物的互动。
2008 年四川汶川大地震，作者与崔医师使用花精帮助灾民疗愈创伤，并一起 翻译与编排北美花精的花语手册。某年还跨年在淡水河畔的国际医学科学基 金会的办公室制作花语手册，从除夕夜作到新年的凌晨，翻译这群能听到花 说话的奇人好手写下的花语，根据他们的口头叙述，他们都是在禅定中听到 花语的，例如：北美花精协会的创办人派翠西亚‧卡明斯基(Patricia Kaminski) 与理查‧卡茨(Richard Katz)夫妇，就是很好的花语接收者。事实上，每一朵 花因着她成长的地理环境与天候，会有特定的性格与频率，也会带给人类特 定的精神力量，因此我们可以听到开得灿烂如黄金一般的金雀花说出这样的 花语： 「我相信上天，即使悲惨或困顿，我仍抱着希望。我相信命运的安排， 这份坚韧根植于我的灵魂。」
不只是植物或是花朵对人友善，想要帮助人变得身心健康，许多动物也 渴望亲近人类，我们知道，鹦鹉和金丝雀最能安慰人心，狗儿忠实，喜爱陪 伴人。关于狗儿，圣贺德佳说：
……天性与人有许多共同处，因此牠能够感知人类的感觉， 并理解人类，它们爱人，并喜欢待在人身边……而且狗能 够察觉到人的恶意、愤怒和不真诚，因此对人低吠，自己也变得阴沉又凶猛。
狗儿善解人意，喜爱人，忠实对待人类，他们对人的善意与恶意很敏感。 不过，这样的忠诚，不见得能够换得人类同样善意的对待，例如：在狭小的 笼子，或是不人道的栅栏里大量的畜养动物，完全不提供活动或行走的空间， 为的只是要它们生产的乳品或蛋类，更甚于此的是，人类不人道地注射贺尔 蒙与激素，让动物快速成长以提供人类食用。人类贪食口腹之欲膨胀到如此 的地步，完全把喜爱我们的好友动物，物化成没有生命的食物制造机，这是 一件值得人类好好反省的大事。
人与人的关系
中国经典将五伦的关系界定得相当清楚，五伦又与「五常」──「仁、 义、礼、智、信」相互呼应。「仁是父子有亲，义是君臣有义，礼是长幼有序， 智是夫妇有别，信是朋友有信。」对于华人来说，身为知识份子的社会性发 展就是修身、齐家、治国、平天下，这些对一个在台湾受教育如作者般的中 年人，活在这样一个文化传统中，大概都已经内化到骨髓了，也会有某种程 度的反思。
至于西方的欧洲，尤其是基督宗教的传统，是如何看待人与人之间的伦 理呢？我们可以从圣经的十诫中，看出端倪：
1. 钦崇天主在万有之上
2. 毋呼天主圣名以发虚誓
3. 守瞻礼之日
4. 孝敬父母
5. 毋杀人
6. 毋行邪淫
7. 毋偷盗
8. 毋妄证
9. 毋愿他人妻
10. 毋贪他人财物
这十诫可简化归纳成两种重要诫命：全心全意全灵爱天主，以及爱人如己， 也就是敬天爱人。敬天的部分，我们在人与天的关系中已有阐述。至于人与 人的关系，也就是我们的人际世界（Mitwelt），根据尤里‧布朗芬布伦纳（Urie Bronfenbrenner）在 1989、1993、2005 年分别提出并渐渐将系统理论完善化 的生态系统理论（Ecological Systems Theory），有时也被称作人际生态理论， 包含了直接环境中的家庭学校与同龄群体的微系统（Microsystem），例如： 学校与家庭的联系。而家庭与同侪群体的连结，称为中系统（Mesosystem）。 至于间接发生关系的工作地点、医院设施、法律顾问、邻居以及家人的朋友 为外层系统（Exosystem）。往外扩展至更大的东方文化或西方文化背景、国 家经济与国族，政治文化，甚至是广泛的意识形态、风俗习惯等则为宏观系 统（Macrosystem）。每个系统彼此关联，并且以人与人的交互作用，彼此影 响各自的发展。
如果我们把这样一个后现代的系统，套用到中世纪前现代的氛围中，微 系统中会有马厩牛羊栏，也会有田间的植物，外层系统则会有一些不同，会 是在封建制度下的农庄生态，因此工作地点一定不是在水泥造的建筑物中， 很可能是在大自然环境里，在田野间；医院设施会在修道院里，法律顾问会 在市政厅。至于包含文化背景的宏观系统，则会是基督宗教的背景，有管宗 教事务的教宗与管世俗事务的皇帝，以及各个封侯之间的关系联系。
我们从圣贺德佳的生命故事来看人与人之间的关系，圣贺德佳在家庭里， 由于是么女，备受父母亲及兄姊们的疼爱，也受到奴仆们呵护着。八岁时被 送到尤妲师傅处受教，开始进入到类似学校的修行系统，在这里以及之后出 家进入狄士博本笃修道院，都可以看到师傅对徒弟如同母亲照顾子女一般的 爱，当然除了母爱，还有修行上的严格要求。此外，圣贺德佳也拥有与同修 修女们姊妹般的情谊，这种情谊也有道友的意涵，因为她们在教会内同是基 督的新娘，如同耶稣所说的：谁是我的手足，是那承行天父旨意的人，才是 我真正的手足，她们这一层次的手足关系是很特殊的。在外层系统上，这些 修道人面临的是前来求助的村民农民，无论是寻求道途上的指引迷津或是在 病痛上寻求良方以及医治，都符合大爱精神，也就是本笃的精神：每位来到 我面前的人，都像是基督来到我跟前，我得好好地对待他们，他们的脸犹如 基督的面容。
耶稣曾说：「谁才能够进入天国呢？是那些人，在『我渴了，你 们给我喝的，我饿了，你们给我吃的，我无家可归，你们给我枕头之处，我 衣不蔽体，你们给我穿的，我生病，你们照顾我，我坐监，你们来探望我』」。
在这些弟兄的脸上，我们看到了基督的面容，是基督在向我们呼唤。
圣贺德佳在三十八岁时被选为修道院的院长，大系统中与教宗皇帝及各大修道院的联系就更广更深了。此外，照顾修道院中修女们的灵修生活，成了她的重要责任，也就是圣贺德佳当起修道人母亲的角色，要培育教育这些 修道人，还要连结外部资源，照顾寻求帮助的最小弟兄。
圣贺德佳在四十二岁时接受天主启示开始记录与书写，担任承先启后的 桥梁，她的所有著作更是改变了当代人的意识型态，尤其是透过传道之旅的 传福音工作，对当代人有深远的影响。
人与己的关系
人与己的关系，基本上形构了所谓的「自体世界」（Eigenwelt），在这里牵涉 到自我需求、自我价值、自我认识、自我接纳、自我发展……等面向。圣贺 德佳会如何回应这样一个现代的心理学设定呢？
自我需求
谈到自我需求，马斯洛提出的人类基本需求层次有着普世及跨时代性。
马斯洛需求阶层依次为：
1. 生理需求（Physiological Needs）：指维持生存及延续种族的需求；如食 物、饮水、睡眠、性欲。
2. 安全需求（Safety Needs）：指希望受保护与免于威胁，得到安全感的需 求；例如：困难时求人帮助、危险时求人保护、职业希求保障、病痛希望 获得医治。
3. 爱与隶属的需求（Needs for Love and Belonging）：指被人接纳、爱护、 关注、鼓励及支持等需求。
4. 尊严需求（Needs for Esteem）：指获取并维护个人自尊心的一切需求， 诸如被人认可、赞许、关爱。
5. 自我实现需求（Needs for Self-Actualization）：个人工作或理想实现的需 求。
6. 超越性的需求：人对于真善美圣等精神层次的需求。
自我价值
如果谈到自我价值，在圣贺德佳的时代，每个人都是上天按照自己的肖像造成的，每一个人都是天主的孩子，这个最尊贵的身份，是自我价值的根 源之处。
自我认识(圣贺德佳的类型学)
圣贺德佳的类型学（Typologie）提供我们一种可能的方法，帮助我们认 识自己。她依据古希腊医学的模式，建构了四大体液学说，有黑胆汁、黄胆 汁、血液与黏液。根据圣贺德佳的身心灵全人理论，体内四大体液受到人类 德性的影响。如果人类违逆天道，行恶事或图谋不轨，便会在人体内形成有 害的体液，也就是所谓的黏液（Phlegma）。
医学历史学家以及学识渊博的 圣贺德佳专家海恩利西‧施波格斯教授（Heinrich Schipperges），在《疾病的 起因与治疗》一书中的前言提到，将这种黏液看作是身体里面一种黏滞的湿 气，它是冷的、走味和惰性的新陈代谢杂质，是一种烧焦的物质。
这种黏液可以在不同人身上形成四种典型：干性、湿性、冷性与热性。类型 学提供我们一种可能性，让我们更能清楚认识自己。这种分类法原创者是希 腊哲学家恩培多克勒（Empedokles），在德国由心理学家冯德（Wilhelm Wundt）
与哲学家康德（Immanuel Kant）持续发展下去。
表格 1 圣贺德佳的体液四分系统
元素 风 火 土 水
特质 湿热 干热 干冷 湿冷
体液 血液 黄胆汁 黑胆汁 黏液
气质 乐天 易怒 忧郁 冷漠
季节 春天 夏天 秋天 冬天
方位 东方 南方 西方 北方
生命阶段 幼年 青年 成年 老年
热病 连续 隔日 每四日 每日
一日时段 上午 中午 下午 晚上
颜色 红色 黄色 黑色 白色
第一类型：易怒(Choleriker)人格(胆汁人，火)
容易兴奋、不平衡、暴躁，无畏惧，有坚强的意志和决心，体液属于黄胆汁， 特质为干燥与温热，需要冷与湿来平衡。
圣贺德佳说：
有些人，如果他们愿意的话，能够很节制，但是，如果他们不想 要节制的话，他们的意志也会非常强烈。他们是贪婪的，贪食油 腻的食物。因此，危险的、有毒的、浓稠又干燥的黏液在他们体 内流出，这些黏液不是潮湿的，而是苦涩的，并且在他身上长出 浓稠、暗色与不健康的肉。如果这些人不愿意放弃油腻食物，身 上便容易长出疹子（湿疹、溃疡等等）。
这黏液的苦涩使得在肝脏 及肺脏周围如同黑胆汁的「忧郁」（melancolia）蒸气增加，因此他 们变得脾气暴躁和心硬。他们的
与勇敢。出于天性，他们在愤 怒时会很粗暴，并且掠夺成性，这个天生拥有的黏液，会使某些 人很快地受到耗损，或是置他们于死地，因为他们的力量十分大， 其中有一些人能够长寿。
圣贺德佳《医药书》中，有一道治疗脾气暴躁的配方，十分好用，我们 也在机构中将此方应用到容易暴怒、血气方刚的年轻男性身上。那就是稀释的葡萄酒（Geloeschter Wein）：
将葡萄酒快速加热，趁酒滚时，将一半酒份 量的冷开水，直接加入到滚葡萄酒中稀释它，趁温喝下。如此一来，那引起 愤怒的物质，就会被减弱。常常用鼻子嗅闻晒干的鼠尾草叶与蔷薇花瓣，也 有异曲同工之妙。
圣贺德佳《医药书》如此说：
若性情易怒，取蔷薇花与少许鼠尾草磨成粉，当怒气上升时，将粉末放在鼻 下吸入香气，因为鼠尾草可以安慰人，蔷薇花使人愉悦。
对抗脾气暴躁，可将将玉髓石放在皮肤上（当作项链、手炼或拿在手上）， 于是疾病会被引离开人体，暴躁便会消失。将玉髓置于喉部，也能使因暴怒 而骚动的神经缓和下来。
第二类型：乐天(Sanguiniker)人格(风)
无忧无虑、开朗、活泼、富有想象力与健谈。体液属红血，特质属湿热， 需要干冷。
另外有一种人，他们本质上有大量精力，并且冲动，因此几乎无 法自我克制，属病弱型的人。这些人拥有过多的湿性黏液，在他 们身上滋生着一种不健康的体液，也由于这种有害的黏液在体内 流动，将一种坏的蒸气传送到胸部与脑部，这种在胸部熏蒸出来 的黏液湿气导致了胃部的冷性湿气，而这种同样的黏液湿气在脑 部会使听力减弱，在胃部与耳朵里产生无用的雾霭。这黏液不会 伤害肺部，因为肺部本身也是潮湿的，但会伤害脾脏，因为它是 多油的，……它也会伤害心脏，因为心脏必须不断以巨大力量运 作，并且不断对抗过多的湿气。根据这种人的天生特性，他们温 和开朗，但却行动缓慢；有些人可以活得相当长寿，因为这黏液 不会摧毁他们，但是会使他们无法全然健康。
理论上，这样的人需要食用干性与温性的食物，
圣贺德佳认为栗子有很 大疗效。栗子性温热， 它含有巨大的力量，与温性混合，代表智慧。树里所含有的成分，以及 它的果实，可以有效地对抗人身上的各种虚弱。
建议用栗子来对抗头痛、健忘、心脏疾病、忧郁、肝脏疾病、风湿、痛 风、脾脏与胃部疾病。有趣的是，治脾脏的栗子要烤过，治心痛要食用生的 但磨成粉的栗子，对大脑有益的是水煮栗子，至于治肝脏的栗子要加入蜂蜜 以 1：2 份量调和，对抗风湿与痛风就要用栗子树皮叶片和带刺的果壳煮成浓 汁，可以当成三温暖沐浴中的蒸气原汁，至于治疗胃部的栗子则要加入甘草 与欧亚多足蕨(Engelsüß)。
第三类型：冷漠人格(黏液人，水元素）：
缓慢，安静的，笨拙的，和平的，可靠的。体液是白色黏液，特质属冷与湿， 需要热与干。
圣贺德佳说：
另外有些人倾向暴躁，但怒气来得快，去得快，他们心 地善良，待人友善，可能有些冷淡。性格多变，少量食 物就让他们觉得满足。……当这样的人体内各种黏液的 体液被激起时，……可能是由于饮食无度，或是由于不 适切的放纵、悲伤、或愤怒，也可能由于未节制的情欲， 而使得整个人心神混乱，这时候，那些体液就沸腾了， 像装有热水的浴盆下，还有火在燃烧着一般，偶而滚烫 的水滴喷溅出来，像射箭一般射入肉和血，以及血管 中……有此天性的人，易怒，但随即将怒气抛诸脑后， 因为他们喜爱良善，如同暴风雨后太阳露脸一般，由于 他们天生的黏液作用，使他们易于愤怒，也易于喜悦， 这些人无法享高寿。
圣贺德佳提出很多对抗体液被激起的药方，但这些药方都必须配合节制 的美德。从简单的饮食开始，直到一种节制有度的生活。对这样的人而言， 适当的禁食斋戒会很有疗效，但是，这种禁食斋戒必须在医师或心灵辅导的 指示监督下进行。
第四类型：忧郁人格(土)
喜怒不定、惆怅、悲伤、多疑、爱批评、可靠、自制力强。体液是黑胆 汁，特质属于冷与干，需要热与湿加以平衡。
圣贺德佳说：
另外有一些人，他们悲伤与胆小，性格上不稳定，因此无法在他们体内拥有正确的秩序与稳定度。他们像一阵对所有植物与果实都无益处的强风。
他们因为悲伤和恐惧的情绪引发越来越多的病痛。
这种人身上有许多「黑色胆汁」，也被称为黑色的胆素或郁气：
这种黑色胆汁又黑又苦；它将一切的邪恶散发出来，导致脑部的疾病， 使心脏的血管沸腾，使人怀疑所有的慰藉，并感到悲伤，于是人无法再真正对任何事感到开心，无论是对天堂的生活，或是现世生活中的慰藉。自从人类受到魔鬼的诱惑，违背了天主的诫命之后，这种忧郁成为人类本性的一部 分。
圣贺德佳认为随同忧郁而来的悲伤和怀疑，会使人患重病。有这种天性的人受到病痛强烈的折磨，所以，他们不是英年早逝，就是因为经常与疾病交战，而发展出强韧的求生能力。
……但非常幸运的是，他们既敬畏天主，也非常尊敬人类。66
有一些圣贺德佳建议的食材和香料，可以帮助这些黑胆汁旺盛的人。以 下这些食材可以使人心情开朗，例如：
丁可小麦、燕麦、小茴香、肉豆蔻、 洋车前子、尾胡椒、「精力饼干」（用面粉加上香料肉豆蔻、等量肉桂以及少 量丁香做成的饼干）。对抗忧郁的另一位「大师」是苦艾，加上葡萄酒与蜂蜜 做成苦艾药酒，这些悦性食物很能帮助忧郁人格的人。
自我接纳
接纳自己的优点与光彩的一面，基本上不是难事，但是要接受我们的黑 暗面，正视自己的过失，就需要学习了。圣贺德佳认为人既要承认我们的灵 魂有神性的本质，也要承认我们的肉体有人性与肉性的本质，尽管人类的理 性完整，渴望也合理，我们还是会常常感觉到自己肉身的有限性，例如：身 体会疲累，瞌睡连连，或者在本质上不够坚定，例如：三心两意，没有恒心， 缺乏耐心，无法坚持到底，无法只靠人性维持稳定的状态。我们想要获得绿 色生命力量，就得从认识与接纳自己的光明面与阴暗面出发，彻底地接受自己，让自己不只成为一个完美的人，更要成为完整的人。一个人若只接受属 阳的面向，也就是荣格所谓的 Animus，而把属阴的特质 Anima 排斥掉，这 被排斥与压抑的部分，就会投射到外面，变成只看见别人眼中的横梁。修行 也包括了修正，接纳尚未或只能调整到一个程度的性格上的缺失。
我们必须 要承认，我们毕竟不是神，和所有的人一样，都会有不稳定、软弱的时候， 因此我们需要接受帮助、疗愈与救赎，这样我们才能轻松自在，如实地与自 己相处。
我们有时候会过度苛求自己要呈现完美的状态，害怕承认自己的过错， 害怕因此不再值得被人所爱，因此带着虚假的完美表像去生活，在巴赫花精 疗法中，这是一种酸苹果的现象，无法接受不完美，过度苛求完美的性格。
关于这点圣贺德佳如此说：
首先看到其肉身之卑微，并以喜乐和平静的心，逐阶攀登上一项项美德。想 先抓着最高的树枝往上攀爬的人，常常出乎意料地跌下来，但那想往上爬， 且从根部开始的人，如果他小心往上攀登，便不那么容易跌下来。
人间也许并不完美，只要朝着完美的方向走，接纳自己的不完美与过错， 就可以安心地对待自己，如实地面对自己，老实地一步步向上攀升。一方面 率性而为，一方面配合大自然，使身体的需要与节奏互相搭配，让大自然与 我们的人格特质能紧密配合。即使，我们不小心跌倒了，身心受创，也可以 再度爬起来，勇敢地继续往前走。
天上的父亲对我们说，压伤的芦苇、祂不折断，将熄的灯心，祂不吹灭， 甚至祂还说，祂像是上医一般，为受伤的人包扎涂药，给予我们正义光明。
对于一个走向自己内心的人，天主透过祂的爱子救赎我们，不定我们的罪过， 不会让我们永不翻身，而且是多于七十个七次的原谅与宽恕，给予我们无限 的慈爱与怜悯。圣贺德佳说，在最深的罪中，有最大的光明，这是上主的悲 悯，在人类犯错后的忏悔中，上天为我们披上紫色的大衣，要我们接纳自己 的软弱，站起来，再往前走。天主的悲悯呀！
自我实现
我拥有一切的潜力可以创造
针对此，圣贺德佳说，火焰中有苗火给人类温暖，人类也被赐与理性， 以各种不同的能力，去完成任务。
十诫是人类善度有尊严与幸福生活的前提，在此前提之下，无论作什么 事情，看似大事或是小事，看似尊贵或是渺小，都会有一种灵性的向度。我 们应该藉由自己的所作所为，在人间建立起一个拥有和平、喜乐、爱、生命的天主国度。让天上的经验，在人间实现。
内在的灵魂生命力与我们的肉身，紧密相连并息息相关，使得这些力量能够在身心合一下突显出来，并以有意义的方式发挥作用。德国文豪哥德认 为，使人类卓越的是人类能够将构思化为实际的东西，「……他心里感受到的， 会用手创作出来。」事实上，人也因为分享了天主的创造性，在人间成了祂 的共同创造者，从不断的工作与创造中，获得成就感与意义感，这种天主共 同创造的概念，也是圣贺德佳一直强调的重点。基督宗教强调生命与创造的 特色，在此鲜明地张显出来。
不过，人们常常被缺乏自信且自卑的雾霾所遮蔽，认不出自己身上拥有 的能力与才华，作者多年的教学经验，确实曾体验到自卑与缺乏自信带给人 的负面影响，作者认为这种自卑的来源固然与教养的方式有关，但更深一层 的经验应该是，在婴幼儿期看到父母长辈们会走会跑会做很多事情，而他们 还不能动，不能走，只能呆呆的躺在那里望着天花板，无形中会形成一种无 力与失能感，根深蒂固地锁在潜意识中，时不时这幼时觉受会出来作怪搅局。
基本上自卑与缺乏自信在巴赫花精疗法的理论里，被视为一种人类基础的经 验之一，可以使用落叶松花精来平衡，
圣贺德佳针对信心不足如此写道：
这位今在昔在永在的那一位，说：……你像揽镜自照容颜， 却无法真正喜悦的人，因为你总是怀疑自己的容貌美丽与 否。你的心好似一座从远处遥望的建筑物，有时会被雾霾 所遮蔽……
心被雾霾所遮蔽，没有能力认出自己精神与心灵上的禀赋，无法认出自己的身分，因而感到自卑，其实天父赐予我们的能力与天赋对我们来说已经 足够，只是我们不知道罢了。我们要相信已经拥有的，同时也要去找寻去发 现，有哪些能力与天赋是我们不曾知道的，之后再尝试将能力表现出来，有 意识地创造机会去发挥所长。我们可以思索，自己到底最喜欢做什么？什么 事情能让自己最开心？从我们喜欢的事情出发较容易找到自己的天赋与长才。 别忘了，上天创造人类后，祂接纳我们， 爱护我们，保护我们，让我们能够安心地发展自己，让我们更肖似祂。
人类是天主最伟大的作品，圣贺德佳在下面的文本当中提到，人类就像 是个具体而微的小宇宙，反映着整个大宇宙浩瀚的规模，人类奇妙的结构， 可以与大宇宙的受造物作比拟。例如：灵魂好像是太阳一般，给予肉身生命 力量，而太阳则给与天地热力。
如同太阳、月亮和其他星球用自己的火，使穹苍温暖和强壮，灵魂使
肉身有活力与强健。因为，穹苍如同人类的头部，太阳、月亮和星辰
如同眼睛，空气如同听觉，风如同嗅觉，露水如同味觉，世界的四面
八方如同手臂和触觉，世界上的其他受造物如同腹部，而泥土则如同
心脏，因为，心脏使身体上肢和下肢凝聚在一起，泥土也使坚实大地 和在陆地流动的江河，凝聚在一块。」
这段话让我们想起庄子说：「我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为 珠玑，以万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此！」这是用一个更开阔的 视角，从天上的角度来俯瞰人间，每当我们静观万物，心中必有所感所得， 上天创造我们配备了所有需要的一切，让我可以共同建造并且装饰这个美丽 的世界。圣贺德佳也认为，在此世的创造是重要的，世界要作为我们的伴侣。 这要表示的是：
天主创造整个世界，并且也让人类自行打造自己的世界。因为人会从事 活动、建构组织和发出命令。他们在万事万物上，进行创造，并按照这个榜 样，根据自己的意愿打造其他东西。只不过，人类终究无法给予它们一个灵 魂，一缕气息……
人类不能够创造灵魂，不能够创造生命，真正的生命唯有来自天主，除此之外，我们要进行创造，所需的一切都已具备，与生俱来。上天让我们拥 有理性，也让我们拥有自由意志，能够像神明一样的思考规划，把所规划的 一切付诸行动，创造成具象的成品。圣经在某处也说明：你们是神呀！如同 神明一样！因此在我们进行工作之前，要加以规画，在心上思量，然后，在 物质界创造出具相的事物，我们必须要依照自己的自由意志，分辨并且决定 甚么是好，什么是美，什么是善，运用上天赐予的理性、感性与觉性，努力 去实践与创造出我们认为的美好与美善，来丰富这个世界。
圣贺德佳说：
如果有某个人因为他深爱你，送你一个宝物，并对你说：『运 用这个宝物，让你富有，让人从中知道，送你宝物的人究 竟是何许人物』 。这时候你就得深思熟虑，应该如何使用它 来获得利益。你的造物主也这样做，祂赐给你第一流的宝 物，即活跃的洞察理解力，因为祂爱你至深，因为祂创造 了你。祂给你诫命：……善用这洞察理解力，在正业中获 取利润，并培养丰富的德行，好让人从你身上更明确切地 认出那位仁慈的赏赐者。
取用这些礼物，发展创造吧！也别忘了遵守令我们幸福的先决条件 ──伦理上的诫命，在创造中不忘修习德性，那我们就能够在正确 的事业中获得生命的利益。
第二节 第二巨柱─身心疗法
图 7 灵魂与其帐幕
灵魂进入肉身的片刻
圣贺德佳在《当知之道》中最美的神视图「灵魂与其帐幕（肉体）」里， 描述了灵魂进入身体，然后灵魂与肉体紧密结合，安住在肉身的帐幕。
之后，我看到一道巨大明亮的强光，此光好似在无数的眼睛 中燃烧，他的四个角向天上的四个方位延伸，此光预示了伟大造 物主的秘密，这个秘密将由我在此刻在奥秘仪式中启示出来。在 此道光的中间，出现了另外一光，好像是朝阳一般于紫色闪电中照耀。
这时我俯瞰地面上，看到有一群人，他们肩膀扛着装着牛奶 的陶制容器，由此做出乳酪。有一部分的牛奶含有很多油脂，可 以做出味道浓郁的乳酪。另外有些牛奶是清淡的，从中流出淡而 无味的乳酪。最后一部分的牛奶混杂着腐败物，凝结出苦涩的乳 酪。
在此同时，我看到有位女人，她的腹中有个完整的人形。看 呀！在天上造物主秘密处理后，这个人醒过来，有了生命的气息， 动了起来，而有一个火球，这火球并没有人类身体的轮廓，火球 占据人的心脏，触摸了他的大脑，将光流泻到所有的肢体……
这幅神视图让我们看到了两个不同的过程，一个是地上父亲的创生，一 个是天上父亲的给予灵气。在每一个人当中，都有两种不同的天性，一个是 可以看得到的，以身体的形式出现，另一个是灵魂，是那看不见的上天本性。 圣贺德佳的这幅神视图，清楚的表达了肉体与灵魂的结合。
这道充满无数眼睛的光，象征着天主清澈的深度，一直延伸到地球四方 位的终极点，紫色的闪光启示我们，天主的独生子为我们人类的救赎倾流了 热血。圣贺德佳看到人如同陶土容器一般，陶器是用泥土做成的，而泥土是 用来创造人类的材料，人类死亡灵魂离开肉体，留下这个陶土容器。人类的 身体是由陶土所造，被灵魂的火力所点燃。
装有不同乳酪的容器意味着，人类带着不同的遗传本质来到世界，有着 不同的起始点，容器上装有象征精子的牛奶所做出的乳酪，有的牛奶品质好， 可以做出优质乳酪，有的牛奶清淡，做出没有味道的乳酪，有的牛奶甚至掺 杂有腐败物，这都会影响胎儿的身体状况。
圣贺德佳描述肉身与灵魂在母亲第一次感受到胎动时结合。我们看到有一道来自神性世界的光芒，进入到母亲的腹中，来自神性世界的火球，就是 灵魂的力量，穿透了整个胎儿的人形。金色的灵魂有四个角以及三个部分。 四个角象征着宇宙四个元素：土、水、火、风。三个金色部分是圣父、圣子与圣神的力量，真正能疗愈的力量就存在于人类的灵魂中。灵魂本身并没有 身体的轮廓，因为他是精神。人类是由物质与精神所组成，由灵魂与肉体结 合而成，灵魂是无形的，运作在肉体里面，是充满智慧的生命力量，灵魂是 给与者，肉体是接收者，灵魂充满了整个身体，并与肉体一同完成所有的任 务。
灵肉一体观
灵魂是绿色的生命力，寓居于身体之中
如果人类的身体与心灵能够和谐运作，身体就会呈现健康的状况，精神也会 舒畅无比。圣贺德佳认为灵魂是看不见的，灵魂的力量渗透到肉体全身，住 在肉体之中，透过肉体来行动与运作。
经由这种方式，理性的灵魂拥有特定的绿意（生命力），灵魂以这生命力 渗入柔软的组织，坚硬的骨骼和所有的血管……如同面包被炉火烘烤，身体 受到灵魂燃烧的热情所激发，变得完善。
圣贺德佳用烘烤面包来做比喻，描述灵魂火热的力量和燃烧的热情使身 体进行热切的作为，整个灵肉的和谐运作就好像是烘烤面包一般，发出阵阵 的香味，美味可口。
圣贺德佳主张：灵肉一元观
下面的引文中，我们可以看到她用爱情的意象来描述灵与肉的一体性，她认 为，爱情将男人与女人连结在一起，灵与肉也相爱，结合成一体，永不断裂， 一如酵母使红酒发酵，变成更香醇的美酒，灵魂使肉体发出力量。
圣贺德佳说：
灵魂以恰当的方法将食物的汁液分配到整个身体，并将多余的排出， 如红酒从酵母中被净化。于是，灵魂用爱情滋养肉身，如同爱情维 系着男人与女人，此爱情的扭带，永不断裂，紧密结合。
密契家圣贺德佳出身在中世纪，那个年代极不重视自己的身体，修行时 甚至会用鞭笞自己的身体来苦行。圣贺德佳十分反对这种极端伤害身体的行 为，她肯定身体的重要性。
她曾说，灵魂喜爱身体，身体是美丽的外衣和漂 亮的装饰。这也难怪圣贺德佳在修道院院庆时，让修女们放下她们的秀发， 穿上初入会时的世俗衣服，开心地庆祝院庆。直到现代，基督宗教的神学仍 对身体持贬抑的态度，把身体当成是囚禁灵魂的监牢。在九百年前，圣贺德佳就企图把灵魂与肉体当成一体不分，相辅相成的好伴侣。
在肉身内从事创造工作，这是灵魂所喜悦的事……
反过来，让肉身喜悦的事情，也是灵魂所愿的。
人的内在有三条道路，在此三者中，他的生命得以有所作为：灵魂、肉 体与五官。灵魂活化肉体，引导生命气息进入感官中，肉体吸引灵魂，并开 启五官（面对外在世界），五官最后会触碰到灵魂，并将感官世界的刺激传递 给肉体。
这个特别的心理学三分法，是圣贺德佳思想的特征，在此他将五官与肉 体及精神互相结合，产生平衡的交互作用，使行动产生力量。
图 8 灵魂、肉体与五官关系图
现代医学和心理学注重心与身的交互作用，也就是所谓的心身医学 （Psychosomatische Medizin）。在治疗心理问题时，西方也逐渐使用华人以身 体的舞动带动气，带动乙太体、情绪体与理性体的方式，来作身体各部分的 清理工作，更进一步 还会采用静坐、积极式的想象法、祈祷等来协助身心灵的复原。中国人常说 病由心生，处理疾病时，可以由心灵上的偏差，情绪上的困扰开始处理，也 可以从肉体带动与情绪体的方式来处理心理上的问题，能够双管齐下最好。
心灵、精神的状态会直接影响到身体，使身体有所反应。这里我们举一 个圣贺德佳所说的身心交互影响的例子：
当灵魂感受到某些对自己和肉身不利的东西时，它会使心 脏、肝脏和血管紧缩。于是在心脏部位会有雾状物形成， 将心脏裹在阴霾中，于是人感到悲伤。但在悲伤之后，愤 怒爆发。因为当人……（仔细）思考，他的悲伤从何而来 之后，那侵袭他心脏的悲伤雾霾，会在所有体液中形成一 股温暖的烟霭……并使胆汁骚动起来。于是愤怒从胆汁的 苦味中产生。如果人不让这怒火抒发出来，而是默默地承 受，那么胆汁又会平静下来……当这雾状物和烟霭进到人 的脑部，此两者首先使人的头部生病，接着它们又降到腹 部，撼动他的血管和五脏六腑，使人陷入所谓的疯狂中…… 人也常常因为愤怒而罹患重病。
在此，身心交互作用的过程出现了，当胆受愤怒攻击时，在它的四周会 有特定的体液形成，类似烟霭一般，它们使人陷入悲伤。
上述文字，也许就 在叙述人类忧郁情绪产生的过程。主要的情绪是悲伤，仔细思考为何悲伤后， 知道起因是愤怒，愤怒使胆汁骚动起来，若愤怒情绪形成的浓烟没有处理， 就会直接攻击脑部，导致头部病变，接着影响五脏六腑，激动的情绪会扼杀 灵魂，带来严重的后果，或甚至是疯狂，圣贺德佳的特殊眼睛看到人类情绪 体的气场，清楚地告诉我们情绪体的气霭如何流动，如何影响器官。
剧烈的情绪波动必须处理。仇恨和激动的情绪是低频的情绪波，破坏性 的感受会摧毁一个人，导致身心澈底的失衡，最后使自己痛恨自己，无限地 自责，失去力量去发展自己的生命，阻碍我们依照自己永恒的命运发展自己。 这时，宽恕自己，重新开始，就是一件重要的任务了。
身体的体液均衡与否，同样会影响心灵与精神的状态。例如，如果我们 过度的节食，想要减肥，长期只吃少量食物，身体一定会败坏，开始无法正 常排便，开始失眠，渐渐消瘦无力，渐渐地失去了神清气爽的美好精神状态。 因此圣贺德佳反对极端地断食，她在写给安德纳赫(Andernach)修道院的女院 长滕斯威希(Tengswich)的信中写道：
干的沙子一无是处。如果土地被犁过度耙过，成了泥土细屑，大地便无法结出果实。从干枯的岩石地面，只有荆棘 与完全无用的杂草冒得出芽来。同样的，不理性的禁欲也 会摧毁人的身体，因为身体无法得到正确饮食给予的绿色 生命力，因此人会变得枯槁无力。严苛的禁欲也会榨干美 德生活的绿色生命力，只有如风一般稍纵即逝的虚名会徒 增，好似这些人是神圣的，其实他们根本不是呀。
我们的思想、感觉和整个态度观点，都会透过身体表达。心灵会透过身体的 症状，清楚表达我们所匮乏的，或我们所压抑的。我们应该学会听懂身体语 言……，如果我们无法适切地表达自己心里所想所愿，就会有如鲠在喉般的 身体感受；如果我们生气了，肝脏的火气就会上升；如果狂怒，就会怒发冲 冠，连头发都竖立起来；如果再也忍受不了了，自然会有我咽不下这口气的 身体感受，身体常常对压抑我们和造成问题的精神也就是心灵状态给予暗示， 身体的痛感就是一种警讯，我们必须仔细聆听。
生病的时候，我们要停下工作，安静休息，好审查自己，生活方式是否 有偏差？有什么思想和感觉对我们造成负面的影响？这些思想感觉又如何使 身体器官生病？我们必须有什么样的态度才能使身心灵康复？审视的过程要 包含与自然环境的关系，人际关系领域，以及宗教面向。
反思身心关系
英国巴赫花精疗法医师，像是哲学家一般，对疾病做了如此的诠释：
疾病唯一的目的就是矫正错误
疾病既不是在报复人，也不可怕
疾病其实是用来服务我们灵魂的方法
疾病指出我们所犯的错误
为了保护我们不至于犯下更大的错误
为了阻止我们不至于蒙受更大的伤害
为了引领我们回归真理与光明的道路
那是一条我们须臾不该远离的道路
如果我们罹患心脏病、心肌痛、循环方面的疾病、高血压或血管方面的疾病， 我们就该反思，自己对什么事特别感到伤心？什么事情曾让自己感到受伤害？ 我们也要反思，为什么感到生气或愤怒？什么时候该生气或想要生气，但又 不能表达出来？这时候，未发的情绪，未梳理的情绪，就会让人的身体产生 不适症状。
也许，身体上的病痛在提醒我们，我们没有听到内心的需求，朝 向了人生错误的方向。
圣贺德佳看到人类原本的样貌，一个美妙无比、发出光芒的建筑物，此 光芒比太阳还光亮，是天使的同伴。我们这栋建筑物的城墙是用闪亮的宝石、 水晶般清澈的石头以及黄金所打造，那是我们原初的样子，是天主所造的宝 贵珍珠。本被设想成美好、发出光芒的身体，但因为堕落背离天主而枯槁灰 暗。随着人类的堕落，宇宙也逐渐黯淡无光。
我们在前面的神视图中看到，神性的火球进入到胎儿的生命中，让灵魂 的火光充满它，但是圣贺德佳随后又看到：
在人类身上驻留的这个火球，被很多的风暴所袭击，使得灵 魂的火球屈伸弯腰在地上，随后又振作精神奋力一搏，如同 男子汉一般地挺起身子，猛力反抗这些风暴，这灵魂悲叹说 道：
「我这个异邦人，究竟身处何处呢？在死亡的阴影里。我 流浪在哪一条道路？在错误的道路上。我拥有什么慰藉？ 是身处异邦的朝圣者所拥有的慰藉。我应该拥有一顶帐幕， 帐幕上方有五颗星辰高挂，它们比日月星辰还明亮，在此 帐幕发光的，不是那不落之日，或将失去光泽之群星，而 是天使的光辉。这帐幕的底部应由黄玉构成，墙面由各种 宝石组成，阶梯布满水晶，地面覆盖着黄金。我原是天使 的伴侣，天主用干燥的泥土创造了我，并在我身上吹入了 生命的气息，因此，我必须认识天主，体验到祂。可是， 啊！...我的外衣被撕成碎片，我被逐出继承之地，我被诱 拐到陌生之境，这里一切的美善与尊严，付之阙如……
人类流浪到荒芜之地，远离天主，忘却自己的根源，擅作主张、傲慢自大，想变得比天主伟大，变成无所不能，强大无比。自此之后，灵魂与肉身 之间的关系便难以和谐相处，所言所行不再依据自己的良知良能。我们可以 从「灵魂与其帐幕」神视图右侧第四幅神视图看到，从此人类带上了手铐脚 镣，被摆放到榨酒槽中压榨，完全失去了自由与光明的本性。在圣贺德佳看 来，灵与肉的和谐在于我们必须要聆听内在的声音，去做应该做的事情，不 违背良知良能。
在《当知之道》一书中，圣贺德佳很清楚的说，肉体犯罪时，灵魂便会 痛苦，因为肉体与灵魂绑在一起，灵魂朝向光明，肉体做错事时，灵魂会因 黑暗而受苦。
再次强调，圣贺德佳所提的罪，不是一般人所谓的罪过，而是我们的所 做所为，没有依照我们的信念，违背了心之所向，在她来说，这就是罪。当 我以理智、意愿和情感肯定某件事时，我就有信心。最高的准则就是「我内 心全然喜爱」天主的指示，遵行祂的诫命：爱天主和爱近人。所以所谓的罪 就是有意识地向我们所认知的善说「不」。说「不」的时候，我们同时否定了 天主赐予我们的肖像，以及祂赋予我们的使命。
违背自己的良知去行动，会伤害心灵，基于灵肉一体的原则，也必会损 及身体的健康。我们行善，身体就会更强壮，如同谚语所说：「助人为快乐之 本」。
违背良知去行事包括以下的事：
不接纳自己的天赋，甚至否定天赋。因 恐惧缺乏物质，而去从事不适合自己兴趣的工作，对圣贺德佳来说，这恐怕 也是一种罪──违背自己内心深处的声音。
结论是：去做我们认为对的、善的事情，听从身体与心灵的需求，聆听 身体的声音，适度从事体力心力所能负荷的事情。本着本笃修会的最高指示 原则：中庸之道，不偏不倚。
圣贺德佳还提到我们在面对不同的情绪困境时，该采用何种方式向天主 呼求，求祂帮助我们，包括如何处理愤怒、仇恨与骄傲：
当怒火中烧，蔓延到我的帐幕时，我必要定睛仰望天主的 美善。愤怒从来无法触及天主。当美德开始在我内心展现 （ostendere）生命力时，我将如同柔和的清风，轻拂滋润 干旱的大地，心神愉悦。此时，我的心灵体验到天主的美 善。
当仇恨企图将我抹黑，我便抬头仰望天主子的仁慈和苦难 （martyriium），藉此驯服我的肉身。充满信德地思忆此事，吸进玫瑰的芳香，它们生长自多刺的枝桠。藉此，我认出 了我的救主。
然而，骄傲企图在我内心建造一座虚荣的高塔，没有奠基 在坚固的盘石上，只想要达到巅峰，不容许有其他的人超 越自己，只想要崭露锋芒。啊！谁来帮助我？因为那古老 的蛇，那企图胜过一切的蛇，已惨遭丧亡，它也想让我失 足，跌倒在地。
于是，我伤心地说：我的君王和我的天主，你在哪里？失 去天主，我便一无所是，如何拥有美善？
于是，我仰望赐给我生命的天主，并快步走向万福的童贞 女，她已踩碎古老洞窟（之蛇）的高傲……藉此，我在崇 高的天主身上，认出那最迷人的美德：谦卑。我闻到永恒 香脂的芳香，我喜悦于天主赐下的甘甜，好似享受所有香 料的美味。藉此，我举起有力的盾牌，击退其余的恶习。
由此，我们知道在具体的生活困境中，我们是可以请求协助的。愤怒时， 我可以快步走向天主的美善，心怀仇恨时，我们可以仰望天主的慈悲，祂会 将这慈悲放到我心中萌芽滋长。当我看到天主子的谦抑自下，我的骄傲便荡 然无存。因着祂的谦卑，为了爱，祂来到人间，拥抱我们。这当然不是不耗 费心神，不需战斗的。我们必须祈求得到天上力量的助佑，以对抗谬误的诱 惑，获得祈祷带来的疗愈力量。
