第五章 圣贺德佳修道院的今昔

德国圣贺德佳本笃修道院(艾宾根修道院)耸立在莱茵河畔吕德海镇（Rü desheim）的山上，四周围绕着一片属于修道院财产的六公顷半葡萄园。从修 道院的宿舍可以看到这片绿油油的平缓坡地，以及美丽的莱茵河和对岸的宾 根城。位于艾宾根区的这座修道院改建于二十世纪初，它距离圣贺德佳当年 在艾宾根（Eibingen）区建立的第二座修道院仅仅相隔五百公尺，目前艾宾 根修道院已经改建为给一般平民信徒使用的教堂。圣贺德佳那金碧辉煌、由 很多宝石镶崁的圣骷黄金柜，被保存在此教堂祭坛台的后方，背后的墙面上 则是刻画着当年圣贺德佳亲自监制的神视工笔画的放大版本──宝蓝色的基 督。此地每年吸引无数的朝圣者来朝圣，绕行圣髑祈祷，并祈求三位一体基 督的赐福，尤其每年的九月十七日，圣贺德佳瞻礼在此教堂外的广场举行， 更有来自世界各地的信众，大批前来同庆。目前，位于吕德海镇的德国圣贺 德佳本笃修道院，约有 50 名修女常住。

第一节 创建修道院─接受平民妇女修道

西元 1150 年，圣贺德佳在那尔河口创建了第一座的鲁伯山修道院。 当修会圣召人数不断攀升，越来越多的年轻妇女齐聚修道时就不够用了，于是圣贺德佳修女买下莱茵河对岸的吕德海镇艾宾根区原属奥古斯汀的旧有双修院，作为第二座女修道院。圣贺德佳突破性地在此修道院收下平民妇女修道，完全打破当年只容许贵族妇女修道的惯例。这两座修道院的传统一直延 续到三十年战争，在战争的纷乱中，瑞典人于 1632 年摧毁了宾根城（Bingen） 的鲁伯山修道院，迫使修女们纷纷逃离，直到四年之后，于 1636 年才又重返 鲁伯山修道院，但此时修道院建筑已残破不堪，无法再加以整修，于是鲁伯 山的修女们向艾宾根修道院寻求庇护，1642 年鲁伯山修道院的最后一任院长 安娜勒赫修女（Anna）卸下职务，代表着鲁伯山修道院自此走入历史。从此 之后，一直到 1803 年间的 150 年之中，饥荒、瘟疫、战争与严重的破坏，一 而再，再而三地不断打击着艾宾根修道院。

西元 1803 年，欧洲面临了修道系统普遍世俗化的过程，修道院被迫关闭，连 同所属的相关产业，也消失殆尽，艾宾根的修道院生活就此嘎然而止。教区 接管了修道院教堂，因此圣贺德佳修女的圣髑直到今天仍然被奉厝在艾宾根 的教区教堂中。从 2002 年起，德国圣贺德佳修道院委派一位修女古德雅负责 朝圣者的牧灵工作。如此，艾宾根的旧修道院又和 1904 年重新建立的新修道 院，有了直接且具体的连结。

第二节 修道院重建计画

重新建立新修道院的计画，可以让艾宾根旧有的修道院恢复当年的荣景， 这个计画参考了 1653 年被瑞典人摧毁的鲁伯山修道院的建筑。林布教区 （Limburg）的布伦主教（P.J. Blum, 1842-1883）是整个计画的灵魂人物。他 和艾宾根的本堂司耐德神父（L. Schneider, 1840-1846）一起合作，让十九世 纪的信友们重新燃起对圣贺德佳敬礼的热火。1876-1883 年文化抗争时期， 布伦主教被免除主教职位，狮子山－魏海－卢森堡 （Löwenstein-Wertheim-Rosenberg）等地区的卡尔亲王，收留了这位布伦主教。 布伦主教的后继者克莱恩主教（Dr. Karl Klein）与亲王家族关系也十分密切， 一继任即被告知重建艾宾根圣贺德佳修院的计画。亲王非常赞同这个想法， 还希望任命原在法国圣西西里修院修道的长女本笃，由她担任重建后的第一 任女院长。虽然这位担任院长的女儿于 1896 年 7 月 2 日，以 36 岁的英年骤然辞世，狮子山卡尔亲王仍旧不改其志，不惜一切奉献自己与财产，继续执 行修院的重建计画。

如同当年圣贺德佳的第二座修道院一般，新修道院再度矗立在艾宾根区的山 上高处，建材使用了混杂了石英的砂岩，这些石材都是就近取自修道院工地 上方山壁的砂岩。当时隶属于玛利亚拉赫（Maria Laach）修院的林克拉格神 父（P. Ludger Rincklage）是一位曾经当过建筑师的修道人，他负责设计建筑 蓝图，并执行重建工作。新修道院的奠基典礼于 1980 年 7 月 2 日，由伯龙 （Beuron）修道院瓦特总院长（Polcidus Wolter）主持，瓦特总院长代表了因 病无法前来艾宾根祝圣修道院的威利主教（Dominikus Willi）。

第三节 1908 年恢复修道生活

四年之后，雄伟壮观的修道院主要建筑物竣工，1904 年 9 月 17 日，12 位本笃会修女从布拉格佳播修院（这是第一座伯龙《Beuron》女修会）迁入 新的修道院。透过两份教宗里约十三世颁发的诏书，1908 年，这所会院正式 升格为修道院，并拥有当年圣贺德佳在世时修道院所有的权力与特权。身为 直属宗座的修道院，它不隶属当地主教，直接由罗马教宗管辖。

在伯龙修道院的柯保禄神父（P. Paulus Krebs）和学生完成了教堂大部份 绘画装饰后，林布教区的威廉主教终于也恢复了健康，能够于 1908 年 9 月 7 日前来祝圣圣堂。圣堂祝圣后第二天，也就是在 1908 年 9 月 8 日，原来的会 院院长苏特修女（Regintudies Sauter）也接受祝圣，接下新修道院首任院长 的职务，成为圣贺德佳的第三十六位院长传人。接下来的几年内，修女人数 持续增加。修道院在天主的助佑和修会会长的明智领导下，成功地挺过了 1914-1918 年的第一次世界大战及战后的通货膨胀。第一次大战后，1918-1939 年间，修道院的右翼房舍终于竣工，初学生的住所与大礼堂相继完成。

第四节 修道院中学识才华丰富的修女们

1920 年，圣贺德佳修道院出现了第一位圣贺德佳学者—柏克乐修女（Maura Boeckeler），她开启了研究圣贺德佳的工作。柏克乐修女 1890 年出生于德国 一个虔诚的天主教家庭，这个家庭有两个儿子与四个女儿日后成为修道院的神父与修女。柏克乐修女在 1913 年进入修会，当时的她，说着一口流利的法语和英语，更自学拉丁文与希腊文。1920 年，她在〈本笃的月刊〉中发表了 一系列有关圣贺德佳的文章，她翻译的《当知之道》（Scivias）于 1928 年出 版，直到 1971 年柏克乐修女逝世为止，这翻译本不断地重新修订与印刷，之 后，由艾宾根的史特奇（Walburga Storch）修女接下重新审阅的工作。1927 年出版圣贺德佳的《美德次第》小歌剧。1941 年，柏克乐还发表了她的重要 作品《伟大的征兆》。

另外一位圣贺德佳知名学者为傅柯特(Adelgundis Führkötter)。她在 1965 年出 版了圣贺德佳《书信集》（Briefwechsel）的德语译本，1968 年出版圣贺德佳 自传（Vita）德译本，1969 年出版《歌曲集》译本。

还有一位施拉德 (Marianna Schrader)修女于 1936 年发表〈圣贺德佳的家乡与 身世〉，1939 年发表〈圣贺德佳的家乡与家庭故事〉1948 年为庆祝神视者圣 贺德佳 850 年生日，发表〈圣女圣贺德佳〉， 1956 年发表〈圣贺德佳著作的 真伪：考察原始资料〉。

南斯拉夫籍的卡拉斐尔斯修女(Angela Carlevaris)于 1972 年进入德国圣贺德 佳修道院，是位研究圣贺德的国际知名专家，身为傅柯特修女的左右手，她 参与了《当知之道》的历史考据以及繁重的学术工作，并带领年轻学者莫拉‧ 萨东尼(Maura Zatonyi)继续圣贺德佳的研究，后者在 2012 年完成了她的博士 论文《圣贺德佳神视三部曲的诠释》（die Schrifthermeneutik in der Visionstrilogie Hildegard von Bingen），目前在法兰克福的耶稣会神学院教授圣 贺德佳的神学。

圣贺德佳修道院似乎也传承了创始人的多才多艺与跨领域的长才，产出许多 在各领域独领风骚的修女们。目前在此修道院还有几位重量级的修女：斯特 里茨修女(Sr. Lydia Stritzl)为教堂的管风琴师，在重要的教会节庆中弹奏神圣 的音乐，透过扣人心弦的管风琴音乐带领信众直达天境。她同时也是本笃家 修居士的导师。另外一位艺术家是扬森修女(Sr. Christophora Janssen)，拥有一 个陶瓷艺术工作室，是位宗教艺术领域的雕塑家，在很多展览上可以看到她 的作品。圣贺德佳的神视，经她雕塑诠释后成立体的神视图，展示在修道院 的广场。

菲利帕‧拉斯修女(Sr. Philippa Rath)是圣贺德佳修道院基金会的主席，同时也 是神学家与意义治疗的治疗师，陪伴人度过危机时期，俗时在媒体工作的她， 也成了修道院媒体与公关工作的负责人。

引用一段圣贺德佳修道院菲利帕修女所写的修院简介：

「修士（修女）们应该靠其双手劳作生活」─—圣本笃这样训诲我们。因此，工作一方面是为团体生活所需；另一方面对灵修生活也有重要意义。祈祷与 工作形成不可分的一体两面。

在一个有五代 54 位修女、8 位在俗员工、通常 20 位访客的团体，尤其以家 务和团体日常生活为优先，有许多必须做的工作，例如：花园、蔬果栽种、 厨房和洗衣房、洗衣、理家、裁缝、木工、诊所和行政。修女们都以无比的 爱心，任劳任怨地投身日常服务工作。正是这些寻常的工作支撑着一个团体， 深深地维系一个团体。在这方面，一个本笃修院团体和一个传统的大家庭没 有两样，都有每天的烦恼和辛苦。

按我们修院的传统，有两位修女专事圣贺德佳科学研究。本会对我们修院主 保作品最大的文评版是由我们修院修女出版。目前工作中心建立在这部文评 上的个别研究。除此之外，有多位修女终年致力陪伴访客和朝圣团体走访圣 女圣贺德佳的足迹，并为他们讲解圣贺德佳的生平、作品，或是关于我们本 笃会的生活。

修道生活的起源还是要和使徒工作结合一起。我们修院在过去几年又重新省 思这项古老的传统。因此我们有三位修女从事跨教区的牧灵工作，一位在吕 德海镇的圣若瑟医院作医院牧灵；一位从事军中牧灵，负责陪伴天主教德国 军中神职和神父助手；第三位负责前来圣贺德佳修院圣堂参观圣龛的朝圣者， 此圣堂如今是艾宾根教区的圣贺德佳天主堂。 

第五节 第二次世界大战中的圣贺德佳修道院

圣贺德佳修道院的修院团体在纳粹集权统治和二次世界大战期间经历了战争 的考验。1941 年部分房舍成为野战医院，苏特院长指派 20 位修女照顾伤兵， 并且协助军队从事行政工作，期待藉此让修道院免于受到解散的恶运。但事 与愿违，1943 年 7 月 2 日修道院奠基纪念日，秘密警察（盖世太保）闯入修 道院，强制驱离 115 位修女们，并且没收了修道院所有财产。

慈善修女会收容了大多数的圣贺德佳修道院的修女，尤其是瓦拜巴哈 （Waldbreitbach）与登巴哈（Dernbach）的修道院联合会，以及宾根地区的 慈善修女会。战争期间，艾宾根的修女们在这些慈善机构的医院护理站，或 者是其他场所，从事医护相关的工作。小部分的修女留在修道院内协助红十 字会照顾伤患，管理变成野战医院的修道院里的 100-130 位伤患的庶务，同时也负责膳食工作。

1944 年 11 月，二次世界大战末期，位于圣贺德佳修道院山下的城镇吕德海 (Ruedesheim)遭受空袭，许多建筑物被夷为平地，唯独修道院毫发无伤。但 野战总院及艾宾根的手术厅，因空袭而被摧毁，战事严重，使得「艾宾根修 道院野战分院」的病床位置顿时增加到 325 床。

战争结束前，1945 年 3 月 19 日，位于艾宾根修道院里的野战医院遭到解散。 美国军队在几天之后进驻吕德海镇，修道院收回被没收的财产。

第六节 1945 年之后的修道院发展

 1945 年，二次世界大战结束，那一年的 7 月 2 日是修道院奠基纪念日， 所有被驱离的修女重返修道院，高龄八十岁的院长苏特修女领导大家恢复修 道生活。此时，许多年轻妇女请求加入修会，修女人数不断增加，修道院团 体也开始内部的建设工作。修女们重新铸造了四口大钟，用以取代大战期间 被充公的大钟。圣堂钟声再度响起，提醒着修道人，祈祷的时刻到了。

十年后，1955 年 8 月 4 日，高龄九十的苏特院长卸下职务，8 月 8 日费 雪修女（Fortunata Fischer）被选为院长，接下院长职务，任内推动的重大创 新有：

1. 1967 年，将两座会院合而为一。她将专事学习及研修的修女团以及管理 庶务的修女团合为一院。

2. 配合梵帝岗第二次大公会议的礼仪规范，重新布置教堂祭台与修女区的 空间。

3. 修道院安装新管风琴。

4. 配合梵谛冈的礼仪，拆除圣坛、教堂与会客室之间的锻铁高栏。

1978 年费雪修女卸下院长职务，佛斯特修女（Edeltraud Forster）透过选 举当选第三任「圣贺德佳新修道院」的院长。任内值得大书特书的是在 1988 年 5 月 5 日，艾宾格根会院的 10 位修女移居到位于希德斯海姆市郊 （Hildesheim）前熙笃会（Zisterzienser）的玛利亚瑞德修院，重启了萨克森 邦中断了 180 年之久的修道传统。在圣贺德佳修院重建之后的第 84 个年头， 本笃会的修道生活和圣贺德佳的精神与思想，重新结出丰硕的果实。

第七节 2000 年左右至今的发展

十年后，1998 年 5 月 5 日，玛利亚瑞德分院得以独立，布雷克修女（M.E. Br ücker）被佛斯特院长任命为修道院行政长，任期四年。同年 1998 年 9 月 21 日在举办完隆重的会祖圣贺德佳 900 岁冥诞纪念庆典之后，佛斯特院长以年 迈为由，卸下职务。2000 年 8 月 23 日柯勒瓦修女（Clementia Killewald）透 过选举继任会长职务，为圣贺德佳第三十九任传人。2002 年 5 月 28 日玛利 亚瑞德会院选举院长布雷克修女再继任十二年院长职。正如柯勒瓦会长的竞 选标语所言：我们信赖，「主已(初步)成全」这两个修院所敬托天主的事，也 信靠天主的领导迈向未来。

2000 年柯勒瓦修女上任，在任期间大兴土木，为修女们增建新房舍，改建了 接待参观者的资讯服务处，整个工程在 2006 年的 5 月 14 日圣神降临节的星 期六完工，并且祝圣启用。2001 年，她成立了圣贺德佳之友社团，2009 年成 立圣贺德佳修道院基金会。

她任期内的高峰事件是：2012 年的 5 月 7 日，圣贺德佳被罗马梵蒂冈的本笃 十六世册封为教会圣人，并在同年10月7日册封为教会圣师。为了此桩美事， 圣贺德佳修道院的修女们经过数十年的努力，准备了丰富的学术资料。2012 年 10 月 7 日，柯勒瓦修女在圣彼德广场公开地介绍了第一任的修道院院长， 她的演讲获得了最高的评价。

2016 年柯勒瓦修女会长因病请辞会长职务，并获得允许，卸下会长的职务。 在选举出新会长前，由院长法兰德拉修女（Dorothea Flandera OSB ）暂时代 理职务。

2016 年 7 月 2 日，圣贺德佳修道院的院庆当天，第二次世界大战时，盖世太 保驱离修女们，没收修道院财产的这一天，前院长柯修女蒙主宠召。8 月 1 日选出新院长，领导至今。  

圣贺德佳的疗愈观

这部分首先简介圣贺德佳的重要医学著作：

《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》，为一本西方女性 李时珍所写的欧洲《本草纲目》，是大自然的疗愈力量。

《疾病的起因与治疗》。

基本上都是由上天传下来的药书与医书，也是上天带她神游天际，看到 各大民族中的实物实像记录下来的著作。

另一重点则是圣贺德佳专家神学家贝尔克穆勒医师 (Alfons Berkmüller) 为圣贺德佳医学归纳出的六大健康黄金守则与四大巨柱，这是在学术界与坊 间普遍采用的圣贺德佳医学信条。

六大健康黄金守则是一般自然医学强调的重点，不只是使用药物来使人 健康，最主要是要反省在我们的生活中，有哪些生活缺乏纪律？空气、阳光、 水与食物是否足够与干净？睡与醒平衡吗？我与们有一定的祈祷静思时间， 让灵魂得到休息吗？有从天上获得养分吗？排泄是否正常？七情六欲是否安 适？这些看似琐碎的事情，其实是维护我们健康的守则，也是预防疾病的良 方。圣贺德佳提出的健康守则，唯一与自然医学不一样的地方，在于工作、 祈祷与阅读，尤其是安静下来时的反省以及回到生命核心与上天结合的部 分。

圣贺德佳相当重视四大巨柱的平衡。

 第一巨柱：重回秩序的疗愈法─回到天人、人与大自然、人与人以 及人与自己的和谐关系

 第二巨柱：身心疗愈

 第三巨柱：整体疗愈：包括美德疗愈以及断食和放血的辅助性疗法

 第四巨柱：自然界受造物的疗愈力

本章引述圣贺德佳神视作品《天主的化工》来说明人的灵魂来自天上， 其本质是光明的，甚至比日月星辰还要明亮，同时还得到了伟大造物主的神性力量，被造物主所爱，至今仍然放在祂的心上。我们是祂所造，是祂所爱， 而万物之所以受造是为了服务人类，让人类能够同造物主一般地在地球上进 行创造工作，一切为了让人类获得光荣。只是人类远离了造物主的爱，不知 道这个天上泉源至今仍然深植在我们之中，因此造物主派自己的儿子来提醒 我们，带我们返回天乡。天主藉由圣贺德佳口中说出的话语，充满了爱，像 是情话一般，让人类深深地感受到自己的尊贵与价值。之后，圣贺德佳更藉 着另一幅神视图，人类位于宇宙的中心位置，来说明人类的神性本质基本上 是顶天立地，左右乾坤，所思所言所行能够结合上界与下界事物，并且影响 整个三千大千世界。