第四章 圣贺德佳的著作
圣贺德佳众多丰富的作品包括了神学著作，自然科学与医学著作，诗、歌曲与歌 剧，书信集与圣徒传记。我们可以看出圣贺德佳几乎是个跨领域的全才型作家， 下面简介其重要的著作。
第一节 神视三部曲
神视三部曲为《当知之道》，《毕生成就》，《天主的化工》，分述如下：
《当知之道》（Scivias）
她于 1141 至 1151 年间透过神视写下的第一部作品。此书是一部关于基督信仰的 知识，共分三大部分，附加二十六幅神视彩绘图。
第一部分 天主创造万物，第一对人类夫妻的罪导致了人类的堕落，以及堕落的后果。
第二部分 透过耶稣进行的救赎，以及在教会中持续的救赎大业。
第三部分 用建筑物表现出整个救恩过程，这栋宏伟的建筑一直要到完 美无缺之日，方才结束。
《毕生成就》（ Liber Vitae Meritorum）
写于 1158 至 1161 年间。这是一部生命之书，叙述活在尘世的人类，面对美德 与恶习之间的抗争，不断的进行对话。海恩利西‧施波格斯教授(Heinrich Schipperges)在此书的前言中说道，圣贺德佳在中世纪强调纯粹的「被动美德」， 如：忠实、谦卑、服从。在「老伦理」之上，提出了一个动态的新伦理，强调每 一个人在二元的美德与恶习的抗争之中，作出自己有意识的抉择并有意识的负起 责任。人类不只是要为个人的生命与福祉负起责任，这个责任还会影响到其他的 人、环境与宇宙。因为人类的生命是与他人，与宇宙息息相关不可分离的。
《天主的化工》（Liber Divinorum Operum）
完成于 1163 至 1174 年。它是一部宇宙学之书。宏观宇宙与微观宇宙彼此的 联系被视为是通往三位一体天主的路。说明祂是天地万物的主宰，宇宙与人类都 被祂的爱──博爱所承载，生成与保存皆出自于祂的爱。
第二节 医学与自然科学作品
圣贺德佳有两部重要的医学著作：
第一部是《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》写的是自然科学，说明大自然的疗愈力量。包含了九大类，共有 513 个章节关于 植物、地水火风等自然力、树木、矿石、鱼类、鸟类、哺乳动物、爬行动物和金 属的来源。
第二部是《疾病的起因与治疗》。
此书综论治病常识，包含了人类从头到脚的各种病症、食物的摄取与消化、心情 的变化、睡眠与清醒、行走坐卧与骑马。她引导人们过自然健康的生活。
第三节 歌曲以及小歌剧
圣贺德佳流传后世的音乐作品，分别保存在两部重要的手抄本中。最老的 手抄本是《Kodex 9》，至今仍存放在典德蒙（Dendermonde）修道院，是圣贺德 佳生前在鲁伯山修道院所写的手稿。另外有一部圣贺德佳辞世后出现的手抄本， 是鲁伯山修道院的修女所收集，作为当时封圣的文件档案，是「巨型古文手抄本」 中的一部份，目前存放在德国黑森邦国家图书馆中，大部分歌曲都附有古音符的乐谱，其中包含 77 首歌曲与一首神 秘剧『力量之戏』。
为礼仪而作的词曲 77 首，包括：圣咏、对经、继抒咏及对答咏。圣贺德佳 称它们为「天上和谐启示交响乐」， 意即让人类认出天堂和谐的音乐。我们从中可以看出圣贺德佳独特的世界观与全 人观。音乐对圣贺德佳而言，是拥有神性的根源。她听到天主说：「我将生命的 气息，注入到赞美、和谐的歌声中。」人与世界合为一体，形成相互呼应的美妙 结合。宇宙是用音乐架构起来的，人类的灵魂一如交响乐般，和谐美妙。万物生 生不息，见证原初天堂的和谐。
我们若要正确了解圣贺德佳的音乐，就必须进入当时本笃会修道生活的背 景。圣贺德佳八岁进入狄士博山本笃修道院的女隐修小室，开始修道生活，十六 岁决定终身奉献，善度本笃修道的生活。现代人诠释圣贺德佳音乐时，大多在找 寻音乐的「不寻常性」，但是这音乐却是本笃修道生活中日常生活的一部份，也 就是本笃修道院中那最「寻常」的部分。
第四节 中世纪本笃修会的礼仪
圣贺德佳成长于中世纪本笃修道院，当时许多基本价值仍保留至今。本笃 会规重视修道生活，感恩祭优先于一切事物，因此修道人的信仰，能够适切地透 过礼仪表达。礼仪与修道院的整体修道生活，密不可分。中世纪修道院的日常生 活节奏，最能够表达礼仪的重要性。同时，礼仪提供修道教育灵感，因为修道人 在礼仪中，接触圣经与教父们的思想及神学传统。修道教育在礼仪中，找到最崇 高的表达方式。中世纪的修道士为了礼仪，从事创作，当今西方基督宗教礼仪中 的经典之作，都出自他们笔下。
广义来说，礼仪包含一切祈祷的表达形式。在中世纪，人们越来越注重公 开的感恩圣祭，弥撒甚至是修道生活最大的标记。礼仪引导着修道生活：修道人 在每日的晨祷、午前经与大弥撒、午时经、晚祷、夜祷与颂读的祈祷节奏中，教 会年的时间与节庆中，善度修道生活。
礼仪的地位日渐重要，修道人心中最关怀的是──在一切事上光荣天主。 修道人的创作内容，基本上也表达这份关怀：
1. 处理礼仪主题的著作。
2. 创作感恩祭典所使用的文本。
3. 创作在礼仪中可以激发修道人虔敬心的著作。
圣贺德佳的音乐作品属于第二类型──为感恩祭典的礼仪而创作。在那几 个世纪中，一系列新的词曲，有如百花齐放般诞生：赞美诗、继抒咏、具高度艺 术价值的诗篇或神秘剧。所有作品的共通点是：赞美天主、回应天主的爱。沃尔 特(Walter von Coincy)曾写过，在他修道院中的所有修道士「用宏亮的声音与明 亮的音色，咏唱着悦耳的连祷、甜美的继抒咏」，甚至有些修道院干脆添加节庆， 只为了畅快地歌唱或朗诵这些美妙的文本。
这些作品的特征是甚么？这些作品都以很具体的方式表达，却有着丰富的 比喻象征，并传达圣经与教父的思想精华。作品所用的语言，想象力奔放，多过 于概念的正确性。词句彷佛音符，带出和谐的声音。中世纪的作者处理圣经内容 时，都能够自由、和谐地表达。启示的伟大救恩真理，当然是这些虔诚作者的中 心思想。修道士在感恩祭典中，庆祝救恩的奥迹，圣人成为活生生的见证，天主 圣母玛利亚圆满信仰奥迹。所有的作品，反映着信仰的喜悦，有火般的热情、内 心的悦乐，以及对天主带领的信赖。中世纪的修道士，因上主而喜悦，感恩天主 创造世界的恩宠，他们歌颂着这一切，高唱欢呼，日复一日，永不止息。
在感恩祭典中，这些作品都会以音乐的形式表现出来。一如现在我们在德 国艾宾根圣贺德佳修道院所听闻的礼仪，也承袭这个音乐传统。感恩祭典当然不 是演唱会，但是，中世纪的修道人难免会拥有双重身份，他们修道，因此成了音 乐家。修道人进行创作，目的在于帮助弟兄们虔诚地参与赞美歌颂，从咏叹中预 先参与天堂天使们的永恒歌声。
总之，礼仪将修道士生命的核心与修道文化，表达得淋漓尽致。礼仪与教 会节庆是修道的生活节奏，反过来也可说，礼仪为修道士戴上文化的桂冠。修道 士的神学，加入文本与音乐创作，让他们更能够在礼仪中，分享天上永恒的赞颂。
「这时整个教会在赞美欢呼声中闪闪发光，交响乐般地响彻云霄。」这段 圣咏就是中世纪修道士的写照。音乐在圣贺德佳的生活，在她的神学、人学与宇宙学中，占了核心的地位。她把音乐当成语言，用来歌颂天主以及祂创世的历史、 道成肉身的奥迹，甚至整个宇宙。从起初，音乐就响遍大地。她的音乐作品的关 键字是：交响乐、和谐与乐音。
第五节 为鲁伯山修道院的感恩祭典写作词曲
圣贺德佳的歌曲在歌词意境上与她的散文作品类似，不过歌曲和散文分别是独立 的作品，只是处理主题的手法不同罢了。她采用了十二世纪典型的主题，分别有 八个主题，每个主题我们都会介绍 1-2 首圣贺德佳的诗歌，提供大家欣赏。
主题 1：天主、造物主与天父，深爱祂的受造物
共有五首，其中两首如下：
永恒的天主
永恒上主天主
愿祢圣爱炙热燃烧
治愈爱中受造肢体
第一道的黎明曙光
出现万物受造之前
大爱遣送天主圣子
翩翩降临五浊人间
求祢俯视我的苦难
轻轻地将它们移除
蒙祢圣子护佑眷顾
世人喜乐得享救赎
直达最后目标终点
永恒天主大能
永恒天主大能
掌管天地万物
圣言生成万有
如祢旨意所行
圣言成了身躯
取了亚当血肉
圣子至深哀恸
涤净罪污衣裳
救主慈悲无限
圣子降生人间
释放人类枷锁
注入神性气息
解除罪恶羁绊
圣子至深哀恸
涤净罪污衣裳
光荣归父子圣神
圣子至深哀恸
涤净罪污衣裳
主题 2：耶稣基督，降生成人的天主子
耶稣基督，我们的救主，是歌曲的焦点。一共有三首，举例如下：
灵魂牧人
噢！灵魂牧人
噢！
初始嘘气
倾出于祢
人类我们
得以被造
祢呀祢呀！
仁慈满溢
解救人类
苦难脱离
病痛轻移
主题 3：赞颂圣神、光荣圣神
是圣贺德佳作品中颇为重要的一部份。圣贺德佳赞颂圣神为万有生命的泉源， 圣神活于万物之内，推动一切，生生不息。一共有四首，举例如下：
颂圣神
如燃烧火焰的祢！
是抚慰人心的神！
是万有生命之泉！
祢是圣神，推动万物，赐与生命
祢是圣神，为伤重者，涂抹膏油
祢是圣神，洁净清洗，溃烂伤口
祢是全德之气息
祢是爱德之火焰
祢是胸臆之芬芳
祢是圣德之馨香
祢是至洁之清泉
让我们从中瞥见
主聚集回头浪子
主找寻迷途羔羊
噢！祢是生命的护卫者
祢是肢体合一的渴望
你是道德尊严的系带
求祢治愈那蒙福的人
求祢护佑受俘虏的人
求祢释放受捆绑的人
愿天主大能拯救他们
祢是穿越天地的大道
行于诸天幽谷和地极
使天下万物合而为一
祢使云朵聚拢
降下无数甘露
祢使微风吹拂
清泉石上泌涌
万川奔流入海
绿意大地萌生
祢使智者欢欣
学者通晓奥义
祢当接受赞颂
配受一切尊崇
祢是生之喜悦
是希望和光荣
祢赐我们光明
人生珍贵大礼
主题 4：歌颂圣母玛利亚的歌曲
圣贺德佳称圣母玛利亚为疗愈死亡创伤的母亲，疗愈之母。玛利亚生下了耶 稣，把生命带给迷失的人类，也为死亡的伤口抹油，使生命复苏。一共有十 七首，举例如下：
颂玛利亚
喔！玛利亚
妳是生命之泉
妳重建救恩
撼动死亡
将夏娃昂首阔步骄傲迎向的蛇
踩在妳脚底下
妳自天上迎接
圣子降生人间
妳藉圣神降孕
诞生圣子基督
可爱慈爱的母亲
我们向祢问安
妳为世界人类
诞生圣子耶稣
自天迎接了祂
下降凡尘人间
妳藉圣神降孕
诞生圣子基督
愿光荣归于父及子及圣神
妳藉圣神降孕
诞生圣子基督
第六节 其他圣歌
另有两首天使颂、两首赞颂民长与先知、两首宗徒颂、两首殉道者与信友歌 曲，三首贞女歌，一首圣妇之歌。我们选其中一首贞女之歌与一首天使颂。
贞女之歌
广施慈爱的祢
轻柔拥我入怀
祢是我们支柱
维护贞节无瑕
出自尘土的我们
噢疼啊！噢痛啊！
那是亚当之罪重
多么难以推拒
饕享禁果滋味
扶持鼓舞我们
救主耶稣基督
我们满怀热火
渴望跟随祢旁
我们可怜人呀
极欲模仿祢样
众天使之君王
成为无疵无瑕
真是难上加难！
我们仍信赖着祢
只因祢曾渴望过
自腐土朽地当中寻获人间至宝
我们在此呼唤
我们的夫君
我们的慰藉
是祢于十字架上
替我们赎尽罪愆
融于祢体血之中
新娘般与祢融合
未寻觅男女之情
要捡选天主独儿
噢！最美丽的祢
长久渴慕的狂喜
芬芳呀甘甜无比
我们于放逐之地
哀嚎长吁短叹
长久朝思暮想
泪眼已模糊
何时得见祢容颜
能与祢常相左右
我们活在俗世当中
祢却活在我们心灵
我们内心拥抱着祢
彷佛此刻拥有了祢
你如雄狮跃入天境
又自高天降下母怀
最后终于战胜死亡
复活于黄金之天乡
求祢赐给我们
有权居住祢处
永留可爱天乡
我们挚爱夫君
求祢救助我们
逃出魔鬼焰口
脱离先祖亚当
当初所造恶果
九层天使合唱团
天使颂
噢！天使们，
你们是万民守护者
你们的面容
照亮人类的肖像
总领天使们
你们接纳义人的灵魂
美德力量与权力
王侯，统治者与御座
分享无数的奥秘
革鲁宾与色辣芬
是天主奥秘的封印
天使们当受赞颂
因你们在活水泉源旁边
得见永恒天主的圣心
你们见到天主大能
好似天主慈悲圣容
源头活水汨汨涌出
来自天主慈爱圣心
此外，还有为教堂落成与修道院主保庆日所创作的四首歌曲。教堂落成（鲁伯山修院圣堂落成于主历 1151 年）
噢！最高贵的新娘
妳似星辰闪闪发光
带着闪耀戒指印章
成了君王心爱洞房
盛装的妳耀人闪闪
圣心无瑕黑暗不染
众天使常与妳相伴
众圣人总与妳同邦
噢！逃离 逃离
逃离堕落者的地狱
噢！进去 进去
进去大君王的殿宇
圣贺德佳也为当时轰动一时的圣女吴苏乐及贞女们殉道事迹，写作 13 首歌曲。
颂圣女吴苏乐与一万一千贞女
愿光荣归于圣神
充满吴苏乐心灵
白鸽般贞女群聚
离乡背井朝圣去
如同祖先亚巴郎
妳拥抱天主羔羊
得免婚约之羁绊
这群黄金贞洁大军
飘洋渡海直到罗马
如此伟大的事迹
少为人们所听闻
妳拥抱天主羔羊
得免婚约之羁绊
愿光荣归于父及子及圣神
妳拥抱天主羔羊
得免婚约之羁绊
还有为教堂与修道院主保圣人的庆日写颂词，如纪念狄士博(Disibod)、鲁 伯特、马地亚斯‧博尼法修斯(Mathias Bonifatius)、尤卡里斯(Eucharius) 和马克斯明(Maximin)等圣人。.
颂圣鲁伯特
圣鲁伯特
当受赞颂
蒙天祝福
喜悦童年
渴慕天主
舍尘弃俗
而今光荣
永居圣殿
天使同唱
高歌赞颂
天主圣子
圣神充满的圣贺德佳正在创作音乐
圣贺德佳修女说过类似的话，若是少了音乐，语词只是空壳。词语是身 体，音乐则是灵魂。如同格林多前书说的，如果没有爱，钹的响声只是响， 成了没有灵魂的音乐，圣贺德佳将灵魂看作是音乐，如一首交响乐般。
第七节 交响乐
交响乐对圣贺德佳而言，象征人类灵魂找到内在秩序，是化解内在矛盾 的力量，归于统一，导向和谐。这和谐与统一是每个生命的终极目标。圣贺 德佳的音乐表达了人类寻求统一、和谐的努力，表达了十二世纪的生命，也 表达了二十一世纪的生命。人类在时代的浪潮中，摆荡于善恶、美丑、冲突 与和谐之间。在摆荡的张力中，人类始终不放弃努力。对十二世纪的圣贺德佳而言，圆满与合一肯定来自天主本身。人类想要找到合一与圆满，一定要 把生命之锚抛向正确之地，而那正确之地，就是天主。圣贺德佳的音乐之所以拥有疗效，原因在此。她的音乐疗愈人类，因为这音乐中介一条通往救赎 的道路，最终归向天主，是基督内的天主，是玛利亚内的基督。圣贺德佳要透过音乐，传达出救恩福音。
第八节 300 封经证实为真品的信件
这些书信是从 1147 年开始到她圆寂期间所写的。她在信中与一群同时代 不同阶级的人进行对话，影响力几乎遍及全欧洲。更详细的说，她写信的对 象遍及社会上的所有阶层，从市井小民，尤其是妇女们，一直到教宗、皇帝、 修道院院长或女修院的女院长、高级教士、传教士、隐修士等等，她的信件 是她的信友（书信朋友）所渴望得到的礼物，是日夜殷切期盼的书信，因为 大家确实知道，从这位天主所派遣的神视者与女先知口中得到的只字片语， 都是天主亲自对他们说的珍贵话语。
她在七十九岁时写信给她的年轻秘书韦柏特神父，这位对她既好奇又崇 拜的年轻神父，想要知道她的神视经验到底是什么样的现象？圣贺德佳虽贵 为长者却不摆架子，反而像是朋友般地回答了他的提问。
给韦柏特神父（Hildegard an Wibert von Gembloux）
这些话，这些我说的话，既不是从我而来，也不是从任何一个人来的， 而是，我将我从天主赐我的神视中领受到的，并将它们如实说出。
喔，忠实的仆人！如果天主愿意，透过我的身体和灵魂，做为祂启示 的工具，那来自我灵魂与心中的恐惧，当然不可就此让我裹足不前。 因为我深知，自己是怎样的一个人。我自幼就是个献身修道生活的人。 过去很多智者受到奇迹浇灌，宣扬了许多奥秘。不过由于虚荣地追求
名誉，让他们将这些奇迹，归功于自己，也因此导致了堕落。相反的， 那些在灵魂向上攀升中，获取到天主智慧而又不居功者，将成为上天 的栋梁，就如我们在保禄身上所见，他在传道上远远超越其他门徒， 但仍视自己如同敝屣，就连传播福音的若翰，也是个自谦自抑的人。 这也是为什么他能够自天主的泉源攫取智慧的原因。
这样您是否了解到？我这可怜人自认天主是在行使祂的旨意，在祂愿 意的地方，为了荣耀祂的名，而不是为了荣耀地上的人类。我经常被 令人颤栗的敬畏所充满，因为我实在没有把握在我之内有任何的能力， 不过我还是举起双手，朝向天主，让我被托住，如同一根羽毛，几乎 没有甚么重量，被风的力量托住，向前飘荡。
对于所看到的东西，我无法完全理解，我还臣服于我有限的肉体和看 不见的灵魂中，因为人类在两者上都有不圆满。在我的神视中，我还 看到第一部书，应当取名为《当知之道》，因为它是宣告通向活光的 道路，而不是来自任何学说。
当我还年幼，四肢神经血管尚未发育健全时，我就享受并陶醉于被赐 予这神视的灵魂中，一直到现在，一直到我超过了 70 岁。而且我的 灵魂攀升──只要上主愿意──在神视中一直到达穹苍之头，我看见 这些东西不是用外在之眼，听到它们，也不用外在之耳，我领受到它 们也不是用我的心智，或透过五官的传递，我只在我的灵魂内看到它 们，在我肉体之双眼睁开时，因此我不曾因心醉神迷而失去意识，而 是在清醒的状态下，看到这些，在白天也在夜晚。
我看到的光，不限于特定的空间，它比太阳照射过的白云还光亮许多， 我无法认出它有多高、多广、多长，我会称它为活光的“阴影”，如 同太阳、月亮与星星反射在水面上，那些文字、言论和其他作品，也 反映在我的心镜之上。
我被病魔强烈打击，被剧烈的疼痛纠缠着，几乎要失去我的生命，还 好，天主让我一再的重新恢复生气。
所有我在神视中所见、所学的，都长时间保存在记忆中，因为，只要 我看到或听到它，它便直接进入记忆中。我看到、听到并同时了解到， 而且在一瞬间，我学习到我所了解的，但是我没有看见到的，我就完 全不了解，因为我是没有学问的人，只是被教会阅读简单的字母，而 我所写的，是我自神视中看到或听到的，并如实将我所听到的写下， 如实如我神视所听，我用没有修饰过的拉丁语写下来，我在神视中， 并没有学会如何像哲人般的写作，神视中的话语听起来不像是出自人类的口中，这些话语反而像是闪电般的火焰或是像在纯净的大气中游 走的云朵一般，光亮的形象，是我无法直视的，就像我无法直接的正 视太阳一般。
在这光芒中，我有时会看到，但不是经常，我会看到另一种光芒，这 种我称之为“活光”的光芒。至于什么时候？如何看到这光芒？我也 无法明确说出，不过只要我看到它，所有的悲伤、所有的恐惧便烟消 雾散，让我觉得我又变成了一个单纯、年轻的女孩，而不像是一个老 太太。无论在肉体或灵魂上，我都不太肯定自己，深觉自己一无是处， 我全心全灵朝向活着的天主，并将所有一切交托于祂，让天主保守我 免于一切凶恶。因此，请您也为我祈祷，您这位向我询问这些话语的 人，希望您与其他渴望并相信这些话的所有人，为我代祷，让我能够 持续的为天主服务。
但，你啊！天主之子，你在信仰内找寻祂，渴望祂能拯救你。注意那 老鹰展开双翅飞向云端，只要牠伤了一只翅膀，就会自空中落地，即 使牠想再振翅高飞，也无法扶摇直上了。人类也是用双翼飞翔，右翼 是理性之翼，就是善的理解。左翼是恶的理解，对恶的理解是为了服 务善，善会透过人类对恶的理解，而被引导、被锐化。那人类就会透 过这些理解在各方面增长智慧。
喔，天主的宝贝儿子，愿天主舞动起你的知识之翼，朝向正确的道路， 让你，当你被罪恶所诱惑时──因为你是如此被造，带罪而生──让 你不因罪的行为而受苦，那你就能够好好地展翅飞翔，当人类能够如 此做时，天上的歌声便唱起赞颂天主的歌，赞美天主，因为一个由尘 土所塑造出的人类，能够如此的爱慕天主，让他为了天主而完完全全 的忘掉自己，因此，继续努力，身经百战的前行者，在这场战斗中， 让你自己也能加入到天堂的和谐中，在这里，天主会对你说：「你是 以色列的子民，天主所爱的子民。」 因为在热忱渴望天堂中，你透 过栅栏的隙缝，瞥见了天堂的山巅。
希望你在信中提及的人，都能被圣神带领，被写入永恒生命的书中。
在此作者完整地将整段的信件翻译出来，是因为这封书信最能代表圣贺 德佳的书信风格。她以近八十岁的高龄写下这封信，说明她神视的多个层次 与面向，这也是她说明神视领受过程最完整的一篇，她很有意识地要在生时 死前将自己的特殊天赋说明清楚，让后世的人类得以明了并相信这些神视的 内容，她说明她如何愿意为天主服务，并表达了「谦卑」在传达天主讯息时 的重要性。最后，是给予这位年轻神父一些建议与祝福，以及请求代祷。
圣贺德佳表示，这种神视自幼便出现，一直到七十几岁，她自己也享受 陶醉在此光明之中。「活光」让人像是赤子一般的喜悦快乐，有一种「活光」 的反影，像是心镜一般，所有的知识会反映在上面，但是这些「看见」与「听 见」都与外在的感官无关，是内在的眼识与耳识，好像内在有一个电视萤幕一般，不断地播放，让她有内在的视觉与听觉，因此在见到与听到的同时，立即能够 理解，并且变成了长期记忆，直接印入脑海。另外一种她与活光相触的经验， 应该属于更深层的 Delta 脑波，带来喜悦与陶醉。圣贺德佳在自传中描述， 她可以看到乳牛子宫里小乳牛身上的斑点，并且能够在小乳牛尚未生下之前 就指出斑点的位置，让保母知道，所以这也是另外一种「看见」的能力，也 就是透视物质的视觉能力。此外，圣贺德佳在描述人类情绪时，会看到人类 气场中的情绪体，有雾状，霭状或烟雾状的流动状态，这应该是另外一种看 气场的能力。而根据德国自然疗法医师海涅曼(Heinmann)对气场的研究，情 绪体气场有如雾状，红色代表活力，橙色是自满，绿色代表爱心，蓝色代表 宗教，紫色代表性，棕色是抑郁，黑色是破坏。作此说明是要让读者在读到 圣贺德佳文本时，能够辨识她看见与听到的层次。
韦柏特神父很可能是个善良如鸽子的人，圣贺德佳提醒他要机警如蛇， 理解恶的一面，锐化善，使人获得智慧，多半在信尾，圣贺德佳会给予天主 针对个人所拟的建议。
这位像是初生之犊的神父，甚至和其他修道院的修道士拟了 39 个有些刁 钻的系列问题，请教这位著名的神视女先知圣贺德佳，当他收到回复时，兴 奋并且戒慎恐惧地在阅读之前，先在圣堂祈祷无数次，好让他能够打开心门 真正的理解信中所要传达的信息。
就连政治的事务，圣贺德佳也经常受到邀请给予指导与建议，这些多半 是透过书信往来完成。圣贺德佳出身贵族，提供了她有利的社会地位，对个 人以及创立修道院的事物有所助益。另一方面，她也不畏惧地给予严苛的批 判，最好的例子就是与腓特烈一世(Kaiser Barbarossa)的矛盾关系，此公在 1152 年 3 月 4 日被选为皇帝，1154 年启程罗马接受教宗加冕之前，邀请了圣 贺德佳从鲁伯山修道院到莺歌海姆城(Ingelheim am Rhein)去，不知道双方谈 了些甚么？1163 年腓特烈一世红胡子皇帝便下了诏书，给予圣贺德佳的鲁伯 山修道院永久的保护令。当腓特烈一世私立反教宗造成教会分裂时，所有教 会人士都受到冲击，圣贺德佳并没有因为获得保护令，就成了听命的人，她 依旧采取反对腓特烈一世的立场，并斥责他如同「小孩与疯子」一般，当他 第三度私立反教宗时，圣贺德佳铿锵有力地将天主的义怒抛掷出去指向红胡 子皇帝：
那位临在者说：祸哉，祸哉，亵渎神者的作为，你轻视了我！好好听着， 君王，你若是想要存活…！否则，我的剑将出鞘，刺透你。
虽然圣贺德佳的措辞强烈，但是这以天主之名发出的严苛批评，并没有 软化皇帝，他还是第三度私立反教宗，虽然有这样的张力存在，腓特烈大帝 始终没有取消对鲁伯山修道院的皇帝特别保护令。
与第一封向熙笃会院长伯恩哈德请求分辨并认可她的神视经验的信相较， 我们看到这位当初不知如何肯定自己、自称可怜卑微的女人，现在已经是个 勇敢直言而且肯定自己角色的女先知了。这位接受自己的特殊性，传达天主 讯息，并在人间勇敢实践出这个特殊性的女性，也摆脱了当初备受煎熬的身 心症状──麻痹、眼痛、呼吸困难……等等，成了一位坚强的女性。
除了上述的各种作品外，圣贺德佳还写下了神学与圣徒传记，她为自己修道 院的主保圣人写下了圣鲁伯特传记、圣狄士博传记。
