第三章 圣贺德佳的生命故事
圣贺德佳的生命中有五个驿站：
第一个驿站 ─ 出生至十四岁（1098~1112）
第二个驿站 ─ 进入狄士博山修道院修道（1112）
第三个驿站 ─ 狄士博山修道院的四十年修道生活（1112~1151）
晴天霹雳--生命的重要转折，天主强力介入圣贺德佳的生命
第四个驿站 ─ 圣贺德佳诸多角色的实践（1151~1177）
第五个驿站 ─ 圣贺德佳的圆寂（1177~1179）
21 世纪的驿站 ─ 在梵谛冈荣列圣人与圣师(2012)
详述如下：
第一节 生命的第一个驿站（1098 ~ 1112）
圣人与圣师的诞生
1098 年早春，圣贺德佳诞生在神圣罗马帝国的一个贵族家庭，出生地是当今 德国境内莱茵河岸阿姿采（Alzey）附近的博明罕城镇（Bermersheim）。她的父 亲是希尔德博（Hildebert），母亲名叫墨希德（Mechthild），他们为这位么女，同 时也是他们的第十个孩子，取名叫贺德佳（Hildegard）。
身为敬畏上主的贵族，她的双亲依照宗教惯例，以中世纪信友们敬畏天主的 生命态度，将这名么女奉献给天主。圣贺德佳的最后一任秘书韦柏特(Wibert von Gembloux)神父在圣贺德佳传记中曾提到，圣贺德佳说过：
他们（圣贺德佳的父母）其实感到非常惶恐，而且这折磨人的恐惧令他们十 分的担心，天主的第十份如果流落在外，恐怕就会被在夜里觅食的飞鸟或走兽夺走。2
圣贺德佳拥有九位年长于她的兄姊们，其中有七位在历史上留名。她有三位哥哥：杜特恩（Ｄrutwin），身为长子因而继承了父亲的庄园；罗利库思（Roridus）， 日后是缅因兹（Mainz）大教堂合唱团的主任兼管风琴师；雨果（Hugo）为主教大教堂教士会成员，另外有四位姊姊：伊姆加德(Irmgard)、尤妲(Jutta)、奥迪拉 (Odila )及克莱门蒂亚(Clememtia)，其中有一位在圣贺德佳的修道院出家，也就是说这个贵族家庭的十个孩子中有四位选择了宗教生活，这在当时算是一件不寻常的事情。
另一方面，我们可以猜测，圣贺德佳的父母亲必定是十分虔诚的教徒。在当 时，贵族将女儿送去接受宗教教育是常有的事。圣贺德佳的父母亲在得知同为贵 族的好友有位女儿遁世隐居，便放心的将圣贺德佳送到大她六岁的尤妲（Jutta von Sponheim）那里接受宗教培育。圣贺德佳受教于尤妲师傅长达六年之久。
阶级意识
圣贺德佳八岁前成长于欧洲贵族庄园。圣贺德佳自述从小体弱多病，身为老 么的她，倍受父母兄姊的疼爱。当时的贵族家庭均拥有自已的雇工与女仆为他们 做事，至于庄园周遭没有自由权的农人们则有纳贡的义务，这与我们的封建制度 相似。王公贵族是上天选择的子民，具有特别的能力与地位，不需要做农活。圣 贺德佳生长在那种封建时代，自然受到影响，从小就认同并且内化了这样的阶级 意识，认为人们要待在天主安置的阶级上修行，不要想跨越阶级，认为牛马不可同厩，羊驴不可同栏。这样的阶级意识存在于圣贺德佳的心中，一直到创立第二 家修道院时，这种想法才松动开来，并且有了超越时代的创举。
生长于动荡不安的年代
圣贺德佳生长的十二世纪是个动荡不安的年代，她的家庭生活在神圣罗马帝 国德国的中心地区，当时德国帝王的行宫就在距离她故乡不远的莱茵河畔的英格 尔海姆城（Ingelheim）。由瑞士发源流向北海的巨河莱茵河，四通八达，带来了 世界各地的货物与顾客：从斯堪地那维亚到义大利，从西班牙到耶路撒冷。神圣 罗马帝国中有所谓「帝国的权杖」，也就是缅因兹城、科隆城与雷根斯堡城。其 中之一的缅因兹主教城市，是个政治与经济的重镇，位在圣贺德佳家乡的附近， 也在她日后成立的修道院的附近。圣贺德佳一家人的生活就在这种情况下随着时 代的脉动与时俱进，1096 年第一次十字军东征，1099 年缅因兹城的大主教逃离， 之后又回归（1105），海恩利希国王被自己儿子推翻王位，并且被拘禁在附近的 柏克海姆（Boeckelheim）城堡（1105） ，这些当时的大事，必定成为圣贺德佳家 庭的话题。当然，免不了的是，贵族们的城堡与庄园总是有活动进行着，庄园有忙进忙出的工人们工作着，更有许多的宴会与庆祝会如火如荼地开展中。
天赋异禀
圣贺德佳本身很少提到这些生命初期的外在事件，倒是，在她回顾早期生命 时，提到了她的内在经验：
我在母胎成形之初，当天主用生命之气息唤醒我时，便 将神视印铸到我的灵魂之中，在基督道成肉身的第 1100 年， 耶稣在基督徒与神职人员身上建立的门徒教导与炙热的正义， 早已荡然无存，我就是生于这个时代。我的父母亲在叹气声 中，将我献给天主。而我在 3 岁时，便见到巨大的光芒，令 \我神魂震撼不已，不过，因为我年幼所以无法告诉他人。
在我 8 岁那年，我被带向天主，开始修道生活。一直到 我 15 岁，我是个在内看到很多事物，却口无遮拦的人，我是 从何处得知此事，它们从谁而来，对此我也深感百思不解， 因为在我从灵魂中看到听到这些事的同时，我也拥有外在的 视觉能力，而我并没有听人提到过同样的事。我自母胎到现 在，一直体弱多病，疾病缠身，也让我无法认识许多外在的 事务。
圣贺德佳诞生在基督宗教的使徒教导偏离了正道、正义不彰的时代，也许她 藉此说出了生于那个时代的使命──命定的天主号角与天主派遣的先知。但是， 当时的她肯定不会知道，这巨大的影响力，其实是在 2012 年她被封为圣人与圣 师之后，才在这个更加败坏的物质主义与资本主义横行的时代，发挥了作用。
圣贺德佳自述，在三岁时，便见到了天主赐下的巨大光芒，令她的神魂震撼 不已。三岁时这个强烈的内在经验，也许是自开始有记忆以来最深刻的体验，令 她永难忘怀，但是当时她无法用言语述说出来让人理解。从八岁到十四岁之间， 她已经进入修道系统中，她用内在之眼，看到许多事物，也将它们说出，但是她 强调，她拥有内在深刻的屏幕时，她可以用心眼去听到，去看，只是外在感官的 视觉依旧存在，也就是说她看到外在事物。只是她还无法控制自己，能在圣神充 满的时候，说出她所见闻的一切。
第二节 第二个驿站 进入狄士博山修道院修道（1112）
狄士博山本笃修道院
1112 年诸圣节也就是 11 月 1 日当天，三位贵族出身的妇女：圣贺德佳（1098 年出生）、尤妲导师（1092 年出生）以及另外一位很可能也叫尤妲的贵族妇女， 一同前往狄士博山本笃修道院，请求入会。
几个世纪以来，这个修道院被公认为古典教育和学术的重镇，直到 12 世纪 大学兴起之前，一直吸引着欧洲求知若渴的贵族子弟们前往。而狄士博山修道院 在当时更因它遗世独立在偏远山上的地理位置(—直到今天仍可感受到那种与世 隔绝的神秘感)，有着如魔法般的吸引力。
地灵人杰的狄士博山位于棱线上，葛兰河（Glan）和那尔河（Nahe）像是一把弹弓，两端汇集成弓把，从山上往下眺望，一片清翠碧绿的葡萄园和山林，辉映绿意于宽阔的河流中。罗马帝国时期，这座山曾是神殿之所在地。
第七世纪时，一位爱尔兰的隐修士狄士博（Disibod）在此展开他的隐修生活，为日后的修道院奠下了基石。狄士博浪迹天涯来到此地时，将他的手杖随手往地上一插，居然长出了绿枝绿叶，活了起来，因此他决定在此定居，并和他的同伴们建立了修道院。这个修道院自然也历经了时间流变中的兴盛与衰败。1108 年，有 12 位本笃修道人在缅因兹城大主教鲁特哈德(Ruthard)的保护与推荐下进入狄士博山修道院，开始重建这个当时有些残破的修道院，重建后的修道院于 1123 年完工。
老妇的祝福
从经过考证的《尤妲传记》（Vita Jutta , 1140）中，我们读到一个很有趣的 故事，在 1112 年诸圣节这一天，有位老妇人名叫杜特葳，她长久守寡，日夜祈祷，并经常禁食，多年来一直在找寻教堂。11 月 1 日这天清晨 ,当诸圣节的礼仪进行时，她来到了旅客住宿处，此处有尤妲与女孩们正在等待着，要在这一天成为隐修行者。4
有关这位妇人，就像是圣经记载的安娜女先知一般，来到了圣殿祝福尤妲与圣贺德佳，如同安娜女先知祝福前来行割损礼的耶稣一般。
女性的修行庵
在十二世纪初，几乎所有的本笃修道院都经历了一种革新，那就是逐渐发展出男修行人与女修行人在同一个修道院修行的双修道院。尤妲帮助这里的男修道院，创立女性的修行庵，也算是一种符合时代潮流的创举。安妮特‧埃瑟(Annette Esser)在〈圣贺德佳的七个生命驿站〉文中提到，当时有种思潮，就是有女性加入男修道人的系统是一种完美境界的象征（Abt Theoger von St.Georgen）。她们可以自己建立修道团体，或是担任双修道院的领导职务。事实上，1101 年由男修道人罗伯特(Robert von Abrissel)建立的双修道院，在 1115 年便选出了女院长佩托 妮拉(Petronella)，这代表了当时的新思维与实践。
进入隐修小室
尤妲在狄士博本笃修道院旁建立了小型女性隐修院，吸引了一些女性修道人。狄士博山隐修小室，离宾根城约二十公里。进入小型隐修院意即进入与世隔绝的隐修生活，中古世纪的修行者无论是女人或男人，都会选择透过这种几乎完全隐居的方式修道。他们透过祈祷、禁欲、克己苦修、和默想，希望能够与天主接近。他们会为了修行方便而在荒野或修道院搭盖所谓的隐居小室，当修行者进 入隐室，通常就是一辈子。有师父指导，有时也会有新的隐者加入。隐修小室若是在修院旁，隐者可以在隐修小室内用眼耳参与教堂弥撒，并从小窗领圣体，另 外也有一个洞口可以让阳光透入，以便接收食物并与外界接触。隐室外通常会有一个小花园，让他们在有限的空间内活动筋骨。一般来说，隐士通常会被当成圣者，很多信徒或寻求人生指引的人会前来寻求帮助。
圣贺德佳进入隐修小室自然是一件人生大事，因为这意味着外在的世界对她而言是死了，她进入了坟墓。这个仪式十分隆重，当地的名门贵族家庭会到场观礼，他们高举着熊熊燃烧的火把，参与这个像是葬礼般的盛会，四处响起神圣 4 Franz Staab: "Aus Kinddheit und Lehrziet Hildegards. Mit einer Uebersetzung der Vita ihrer Lehrerin Jutta von Sponheim", in：Aebtissin Edeltraud Forster, Hildegard von Bingen,的宗教音乐，回响在整个狄士博山山谷间，圣乐伴随着隐修者一步一步地踏入隐室。人群渐渐散尽后，圣贺德佳强忍着泪水挥别了父母亲，受到基督召唤的圣贺德佳，全心、全意、全灵的想跟随为世人牺牲生命、以换得人类救赎的耶稣，并贡献自己的力量在基督的救赎大业上。
肉身的磨难
圣贺德佳体弱多病，在她进入修道系统后，并没有变好，天主在日后也告诉她，为什么她得受这样的肉身痛苦：
我听到来自天上的声音对我说道：「我是活生生的光、 照遍黑暗的光，那个被我拣选的人，那位，如我所愿，被我 强而有力撼动的人，我将他置于我的奇迹当中，他比其他古 时候的人们，看到更多我内在的奥秘。但是我将他抛置在地 球上，让他不因智力优越而自以为是。世界对他而言缺乏喜悦与乐趣，他在世俗的事务上也显得十分笨拙。我让他远离一切骄傲的鲁莽行为，用敬畏之情充满他，让他在艰辛中颤抖，他的肉体痛苦深入了他的骨髓与血、肉中，局限了他的五官和感觉，我让他忍受肉体的剧痛，让自信无法在其内生根，让他自贬自抑。我在他心的裂痕上筑道藩篱，以防他的心灵在骄傲与名誉追逐中迷失，甚至让他从其中获得的敬畏与痛苦，更胜于喜悦与乐趣。
那么他在灵魂深处便会产生对我的爱，并会思索，何处可以找到可以帮助他的人？当他找到一个令他敬爱、忠诚， 会跟他同样努力完成使命的人，他便会留住这个人，一同在追求崇高理想的热忱中，将我隐藏的奇迹，公诸于世。5
为了保护这样一个受到天主召唤的女性，天主让她身体受到煎熬，无法对世俗与世界感到兴趣，以专心修道，并且因肉身的痛苦，无法骄傲，能够自谦自卑， 顺服于天主，为天主服务。从这一段中，我们还可以读到，天主十分重视的美德是谦逊，讨厌的恶习是傲慢与自以为是。
第三节 第三个驿站 狄士博山修道院的四十年修道生活（1112-1151）
师父尤妲
圣贺德佳的师父尤妲是一位受过良好宗教教育的修女，根据圣贺德佳的传记： 天主浇注在这位妇女身上的恩宠，如同众水汇集于大川中，让她能够修练身体，斋戒和进行其他的刻苦修行。她在宽以待人， 严以律己的善行中，善度在世的生活，有了善终。天主也透过许多奇迹，彰显她的贡献。
她亲自为这些女孩们上课，把她们的隐修小室当成书房。尤妲对圣贺德佳而言，就像是一个大师对她的门徒一般，但在另一方面，她对圣贺德佳也有一份 亲对女儿的爱。毫无疑问的，尤妲创造了圣贺德佳天分高度发展的可能性，也培育了她坚强的人格，让她在日后，能够走出隐修小室，走到公众的世界，无惧无畏地创立两座修道院，并且四处旅行，宣扬福音。
尤妲在世的时候，隐修小室已是一个真正的修道院了。声名远播的尤妲，吸引许多贵族将女儿托付给她，接受宗教教育。这段期间，也是狄士博山修道院迅速发展且大兴土木的时候。尤妲和群众并不是真的与世隔绝，她在世时即吸引了大批的人潮来到她跟前寻求上天的神谕。在尤妲的传记中，提及尤妲在临终时， 圣若望如何驱逐恶魔，不让魔鬼侵扰从尤妲肉身上逐渐远离的灵魂。尤妲和圣贺 德佳最不一样的地方在于，尤妲鼓励从事严苛的清修苦行，她的身上带了一辈子的铁链，为了赎罪，也经常进行长时间的斋戒，用以补赎。尤妲 44 岁时便过世 了，三位她最爱的学生们帮她净身时，看到缠绕着她的铁链，在她的身体上烙下了深深的三条沟痕。师父的早逝与严苛的苦行，让圣贺德佳在往后的修道生活中反对无节制的苦行清修。
修道生活
日子在严格的本笃会规下，一天一天的过去了。本笃会的修道生活十分严格， 一天的生活划分成三大部分：祈祷、劳动与研读。祈祷生活非常重要，晨祷开始于凌晨两点，只要教堂钟声响起，隐修者便开始排队摸黑进入圣堂，开始对抗黑夜的恶魔；天刚破晓便迎接一天的来临，开始低唱弥撒赞美诗。
白天主要的工作是劳动与研读，例如：必须要做修道院花园的工作、礼仪的准备工作、节庆的准备以及招待访客。其中穿插着一时、三时、六时、九时的祈祷。在傍晚时分有晚祷，就寝之前还有终结祷告，告别一天的忙碌与辛劳，然后安然就寝。
圣贺德佳在师父的引导下，开始学习拉丁文，以阅读新、旧约的内容，练习吟唱诗篇外，还要了解本笃的会规。除此之外，我们还可以从她的圣徒传记中读到：「师父细心的调教她，让她穿上谦逊以及无瑕的外衣，指导她达味的圣咏，教导她吟唱圣咏。」7虽然圣贺德佳一直谦称自己是不学无术的无知女人，但从 她的作品中，我们其实可以看到她受过极好的教育，拥有对教父文集的丰富知识， 而这些知识在中古世纪是除了圣经之外，最重要的权威典籍。
除此之外，她也熟知当时中世纪作家的不同作品，具备了七艺的知识，包括 文法、修辞学、辨证学、天文学、音乐、算术、几何学，但是修道生活中对她最重要的是德行与慈悲心的长养，如同她的传记所记载的：
当这位耶稣的贞女发愿终身过修道生活，得以领受神圣白纱的祝福时，她早就在上述值得尊敬的师父辛勤陪伴下，德行与日俱增，师父也欢喜于她的进步，不久之后，甚至带着赞赏地发现，学生成了老师，成了不寻常道路的开路先锋。因为她胸中燃烧着的慈悲，她周遭的人无一不被纳入她的慈悲中。而且谦逊的城墙也保护着她的贞洁高塔，一方面要求饮食的节俭与衣着的朴素，另一方面以静默寡言显示出她心中的宁静。所有这些由最伟大艺术家一手打造的神圣德行珍宝，都由这位耶稣的新娘看守并珍藏着，并将它们变成更美的饰物。圣贺德佳在这四十年间，几乎都没有提到她的神视经验，只有她的导师尤妲知道这件事。这四十年中也发生了当代深具影响的重大事件，1120 年，圣乌苏拉的圣髑在科隆城被发现，有部分圣髑被请到狄士博山修道院保存。贞女乌苏拉曾带领一万一千名童贞女勇敢地抵抗匈奴人，成了圣贺德佳的表率，是圣贺德 最喜爱的圣人，圣贺德佳曾为这位圣人谱写了一组歌曲。
1138 年瑞典的主教西格瓦(Sigward von Uppsala)来到狄士博山修道院拜访， 祝圣了三个祭台，以及一座教堂中殿的祭台。正如「神视」电影情节般，他也随 身携带旅行图书馆，其中有许多珍贵的书籍，包含有关希腊的哲学家，与阿拉伯 的医学家的书籍，这些书籍都成了圣贺德佳的阅读材料。
1143 年，缅因兹城的大主教在狄士博山修道院祝圣了修道院大圣堂的祭台， 以及圣若望的主要祭台。根据当代人的认知，圣若望是最受到耶稣钟爱的门徒， 他是宗徒，也是一位神视者。圣贺德佳日后称自己为天主的号角，自己是天上老 鹰时，就是隐射自己像圣若望一般。
在同一年，圣狄士博的圣骨隆重地重新安厝在修道院的圣堂墓穴中，三十年 后，圣贺德佳为圣狄士博写下了传记（1170）。
大自然的观察者
圣贺德佳在狄士博山修道院度过了将近四十年的岁月，在这里她体验了很多， 也学习到很多有关大自然的知识。关于石头、植物与动物，以及这些受造物的意义与疗愈力，大概都是圣贺德佳在这四十年间获得的。圣贺德佳自述，这些知识来自天主，但是其中有一部分肯定也是她从阿拉伯的医书或是古代医书中获得的 医学知识与灵感。
圣贺德佳拥有巨细靡遗的自然观察力，真的算得上是一位研究大自然的学者， 例如：她写道：
大地拥有一种特定的湿气，这种湿气好像是血管一样，让土地紧密的 结合在一起，让它们不至于流失。当雨水落下来时，大地湿气感受到 雨水将要充满大地的血管，蚯蚓们深知这点，纷纷的跑到地面上来。我们可以想象，这四十年间圣贺德佳拥有园艺的实际经验，她仔细观察了蚯 蚓如同水管般的垂直式居住空间。在《医药书》中她描述了许多植物的功效，这 些植物都是在目前德国圣贺德佳修道院附近可以找得到的当地植物，例如：西洋蓍草、菊苣、艾菊、龙芽草……等植物。
对附近的莱茵河、那尔河与葛兰河，她亦在《医药书》的第二章作了十分详 尽的描述。葛兰河环绕着狄士博山修道院，圣贺德佳在《医药书》中写道：
葛兰河发源自其他河川，河水相当酸涩与健康，可用来烹煮 食物，做为饮料，还可以用来沐浴和洗脸。河里的鱼类是健 康的，但是因为河水属酸涩性质，因此无法长久留在水中。 葛兰河的沙子很美，也很健康。
我们可以想象，这位久居在此修行的修女，一定也在邻近的葛兰河畔泼水洗 过自己的脸，喝过有些酸涩的河水，并观察过悠游其中的各种鱼类，渐渐地度过 了四十年的岁月。
女修院院长
1136 年，在圣贺德佳三十八岁时，她的导师尤妲蒙主宠召，同年她被选为女修院的院长，徒弟终于成了师父，但这位徒弟并未继承尤妲师傅留下的传统，也 就是用鞭打身体这种极端的方式来苦行，在这一点上面，徒弟与师父相连的脐带断落了。圣贺德佳成了将来为这个女性团体寻求独立的坚强女人。接下来的五年， 圣贺德佳像一般的女修院院长一样，管理她的修院，引导她的女儿们的灵性成长， 一切都在平顺的轨道上往前迈进。
第四节 生命的重要转折，天主强烈介入圣贺德佳的生命
天主的介入
晴天霹雳！圣贺德佳经历生命的转折，终于接受了自己的天命，脱胎换骨，那贯穿生命的神视经验为人类带来了大福祉。
圣贺德佳的生命可以以四十二岁的神视觉醒经验作为分水岭，分成两个阶段。
神视经验贯穿了她整个生命，三岁时第一次被天主的巨光震撼到，直到四十二岁， 将近四十年间，她否认并且隐藏自己生命中最重要的天赋及恩赐。是何等的恐惧能够让一个人禁锢自己最根本最强烈的内在经验，无视天主的声音在其内心隆隆作响？是当时整个父权社会与保守的集体氛围，让一个小小的女人失去了发声的勇气。如果不是天主不断地催迫她，让她生病，不断地鼓励她又打击她，可能这样一个生命就在修道院中殒落了，悄悄地，无声无息地！所有了不起的作品，神学医学音乐作品都因她的不敢发声，被隐没在宇宙中，不会降临地球，更不会有 21 世纪圣贺德佳文艺复兴的出现。
但是，四十二岁的觉醒经验，让她无处可逃，她接受了她的神视天赋，并且努力积极地参与社会，走向群众，走向自然，走向天上与人间的结合。四十二岁前，她是个 12 世纪女性，四十二岁之后的四十年，她像是位 21 世纪的卓越女性。 四十二岁，圣贺德佳接受了她的特殊性之后，日后在人间所有的角色才凸显出来： 密契家、先知、医者、医书作者、音乐家、神学家……等等，这就好像是当初圣母玛利亚答应了天主，愿意接受她的使命，生下改变世界历史的人物──耶稣， 影响后世一般。
天主启示神视图
这幅画是圣贺德佳请画师绘制下来的工笔画，画中的内容即是天主启示圣贺德佳的过程：
这幅图活灵活现的，像是电影情节，或说像是电视萤幕一般，接着声音会清楚地出现，讲述神视图上各个细节的意义。这种有图像有声音的启示方式，与 1980 年代耶稣启示哥伦比亚大学心理系海伦苏克曼女士（Helen Schuckmann）的 「奇迹课程」有所不同，后者只呈现声音，没有图像。
我们可以从神视图中看到，如火舌般的光芒由天降下，一共五道火光，开启身穿本笃黑色会服的圣贺德佳修女的两眼与双耳，以及智慧之眼眉心轮。圣贺德佳将启示的内容书写在蜡板上，而后由随侍在旁的神师福尔玛神父（Volmar） 润饰文稿中的拉丁文。
这幅神视图展现出一种天人合一与阴阳调和的和谐，我们看到天上降下来的光触及了人类的五官与内在（天地人），而在修道院中女性与男性修道人的合作 （阴阳合一），女主动，男被动，不分内外，这也预告了圣贺德佳日后向外的公开活动，以及福尔马神师的隐性支持力量。这座天启圣城是一座罗马式建筑的修道院，小小的窗户开在建筑物的上头，引天光进入修院，圣城的柱子，也是一阴一阳，以红色的色调表现主动积极，以白色色调的柱子，表现辅助力量。但是如果没有修道院那直耸天际的沟通桥梁以及两位如巨柱一般挺立的人物──圣贺德佳与福尔马，这本天书《当知之道》是无法完成的，总共费时十年之久，一直 到 1151 年，这本描述人类救赎之道的《当知之道》的神视著作才告完成。
圣贺德佳在《当知之道》的序言中，以「我为此作见证」为标题，描述了她以凡人之躯，领受天启，以及她从开始的被动、无法为自己发声、害怕与恐惧、 自我怀疑、想隐藏自己，拒绝接受生命中的使命，而导致严重的身心疾病，最后终于勇敢的接受上天托付的使命，开始以艺术和文字传达圣言，并在这过程中逐渐康复，最后得以女流之辈，在当时的父权教会体系下，被教会承认为女先知的整个过程。
圣贺德佳在四十二岁时经历了一个重要的觉醒经验，首先是一个「看」的过程，看到光明自天降下，让她对圣经、圣咏与教父作品中的一切了然于心，由感官进入到人心的最深处：
天主之子耶稣基督降生成人后的 1141 年，当我四十二岁又七个月时，有一团好像火焰的强光，夹带着闪电般的光芒, 自开启的天空降下。这道强光如同巨流般地灌进我的头脑，燃烧了我的心与胸口，带来了温暖，如同太阳照耀万物，将它的光辉洒下。然后，我突然间对圣经、圣咏、 福音和其他天主教的新、旧约书籍，了然于心。但我学到 的并不是文章字面意义、音节分法、文法规则或时态，而是隐藏在这美妙神视里的力量与奥秘。这在我孩提时，也就是在我大约五岁时，便神秘地显现在我内，如同今日也出现一般。不过，除了少数与我同在修道院的人外，未曾告诉其他人。我将一切隐藏，三缄其口，一直到此时，天 主愿意透过祂的恩宠，将它启示给人。
这巨大的光芒除了让圣贺德佳对宗教教义立即了然于心之外，也「听」到了天堂的声音对着她说话。
我「看」见一团巨大的光芒，天堂的声音自光内响起，告诉我：
「脆弱的人 类，来自尘土之尘土，来自腐物之腐物，说出并写下你的所见所闻。说出，但不 是按照人类说话的方式描绘，不依照人类思想与观念，也不遵从人类的意志，而 是依照上天所赐，并启示给你的神视。如你在天主奇迹中所见所闻，如实告知他 人，如同门徒聆听了大师的开示，依照大师所言所愿，如他所示，继续传送给他 人，你也如此做吧。喔！人类， 说出你所见所闻，写下一切，不是为了夸耀你 自己，或让他人称心满意，而是依照那人的旨意，祂全知全能、无所不见、统治 万物，于祂深藏的奥秘意旨当中。」
再一次听见来自天上的声音对我说道：「现在将奇迹传扬出去，以教导的方 式，说吧！」
圣贺德佳看到火般的光降下，并且听到声音，一字一句清清楚楚地要她写 下，并传给别人，也就是上苍要她作为打字机，字字句句地打下上天所传下的话 语，于是圣贺德佳的三部神学著作、两部医书、78 首音乐作品便这样的在上天 启示下完成并传诸于后世。
其实，圣贺德佳面对这道由天而来的命令，必须说出神视中所见所闻并写 下一切，以及要将奇迹传扬出去，感到十分惶恐！这位晚年自我立传的修女圣贺德佳在书中，对自己的神视天赋做了一个完整的交代。她写道：
当她还在母胎刚 成形之时，天主便用生命之气息唤醒她，将神视印铸到她的的灵魂中。她在 3 岁时，见到巨大的光芒，令她神魂震撼不已，但因为年幼，无法告诉他人。圣贺 德佳在 8 岁那年被带向天主，开始修道生活。15 岁时，她依旧可以在内看到很 多事物，至于它们从谁而来，自己也百思不得其解。除了内视之外，她同时拥有 外在的视觉能力，因为没听人提过这样的事，她自知自己的不一样，内心不但没 有得意，反而觉得困扰不已。有一次她终于鼓足勇气去问保姆，除了在外面的事 物外，她是否同时能看到别的？保姆回答：什么也没有。这种特异性令圣贺德佳感到无比的恐惧，再也不敢公开告诉别人内在所见的事情，虽然如此，她偶而还 是会在言谈中说溜了嘴，谈到未来的事物。
圣贺德佳自述当她被神视力量充满时，就会滔滔不绝地说出许多令听者觉 得十分陌生的事，但是在神视力量减弱后，她会因羞愧而脸红、哭泣，恨不得自 己能永远保持缄默。除了害羞之外，圣贺德佳也害怕人群，不敢向任何人提起这 件事。
但在此刻，她生命的第四十二年，天主要她当祂的传声筒，为祂说出真理， 传扬天主美妙的化工，这意味着她必须要意识到自己的特殊性并且坦然的接受，不得再否认、不得再隐藏自己的天赋，必须要勇敢的活出她一直想要拒绝与否认 的部分，去执行荣格(Carl Gustav Jung)所谓的「完成一个人的命运，就是人生最 大的成就」。 或是神秘家多玛斯．牟敦(Thomas Merton)所说「所谓的神圣就是成 为你那被召唤被命定去成为的人，当人类没有成为他所该当成为的那个人，则他 不曾活过。为了达到这个目的，必须要勇敢面对生命，克服害怕与恐惧，利用这 种机会，不断成为一个完整的人。」而当圣贺德佳不愿意让她的圣召现形，压抑 了这种人类超越性的需求时，她罹患了重病，卧倒在病榻。一直到她正视到自己 的使命，重新面对并克服了缺乏自信、对人群恐惧、对父权社会中男人对女人的 压迫以及教会保守传统中女修道人地位的卑微感之后，执起笔来开始写作，这时 圣贺德佳才终于自重病中康复。
这一切是我所见所闻，但是，我拒绝写下，并非固执己见，而是戒慎恐惧， 深怕有所不足，也畏惧他人鄙视的眼光和纷歧的流言，直到天主鞭苔我身，使我 卧病在床，一病不起。重苦相逼下，我方才执笔写作，一名文质彬彬贵族的女孩 和一位上述私下寻寻觅觅而找到的人，为我的见证人。当我开始执笔，如上所述， 当我感受到天主所赐的发人深省的文章诠释在我内运作时，我又恢复了体力，自 病褟中起身，不药而愈。费时十年之久，我方才艰辛达成任务。
神视与圣言启示我时，是在亨力大主教管辖缅因兹城，孔拉德罗马皇帝执政，古诺（Kuno）任狄士博山教区修道院长，以及欧更三世担任教宗时。我说出并写下这一切，并非我心中或任何一个人的想法，而是 领受自天主的奥秘，是上天给我的启示之所见所闻。
而现在我又听到来自天上的声音说：「那么，现在就大声说出并写出来」
事实上，在圣贺德佳尚未获得教会认证之前，她心中充满了恐惧，处在一个 怀疑自己，又极度缺乏自信的状态，因此圣贺德佳寻求教会权威的帮助，熙笃会 的会长伯恩哈德，当时的灵修权威就是她求助的对象，这是她谈到自己神视的四篇文章中的第一篇以信件呈现的文章：
值得尊敬的伯恩哈德神父，来自天主的恩宠让您完圆满地 处身于崇高的荣耀当中，您能遏阻世间一切不恰当的愚行。您 充满着对天主之子的炙热爱情，高举着圣十字架的旗帜，训诲 人们，让他们在基督的大军中，迎向十字军东征的道路，以对 抗异教徒的愤怒（作者注：当时的灵修权威尚未能洞察十字军 东征这样一个宗教战争会带给社会动荡，当然也造成东西方、 欧洲与伊斯兰世界的文化与商业上的交流），我恳求生活在天 主见证下的您，亲爱的神父，让我向您请益。
我因在我灵魂中如同神秘剧所显现的神视，感到十分的焦 虑，这神视没有一次是我用肉体的外在之眼所看到的。我，可 怜的人，而更可怜的是，我是女性。我幼年时期，就看到了伟 大的奇迹事件，但我的口舌不能将它们说出，如果不是天主的 意旨，要我相信……
慈爱的神父，您是如此自信，请您善意的回答我，回答我 这个不值得为您奴婢的人，她自幼就从未生活在肯定当中，甚 至连短短的一个钟头都不可能，在您的父爱以及您的智慧之下， 请求在您的灵魂内审慎的思考这件事情，如同您由圣神所教导 的一般，请您由衷地赐给您的女婢安慰。
我在神视当中，了解了赞美诗、福音以及其他经典的诠释 意义，这意义是透过神视而得到的，祂好像是一道吞噬人的火 焰，触碰我的心灵与灵魂，教导我诠释它的深奥意义。但祂并 没有教导我德文的文字，这我不了解，我只会简单的阅读，却 不知道如何分析文字章句，请您回答我，您听到这一切，觉得 如何？我其实是个没有透过任何学校知识，学到有关外在事物 的人，只有在我的灵魂里，被细心的教导，因此，我很怀疑我 所说的。但是，如果我能够从您的智慧和您的父爱中，得到证 实，我将会得到莫大的安慰。因为，我不敢对其他的人述说这 件事—─因为我曾听到一般人在人群中发表谈话，就会有非常 纷歧的意见。教士福尔玛是唯一知道真相的人，我审慎评估过， 且认为他在修道生活上是个表率。我向他透露了我所有的秘密， 而他肯定地安慰我：这些事是高尚且让人敬畏的。在天主的爱 中，我恳求您，神父，安慰我，让我肯定我自己。
我在两年多以前，在神视中看过您，您是一位敢直视太阳 且无所畏惧的人，是个果敢的人。而我曾经哭泣过，因为我这么的羞愧而又胆小，善良的神父，最慈爱的神父……。
从信中我们可以看到圣贺德佳意识到自己身为女性，在这个父权社会中感到 戒慎恐惧，尤其是教士之间对她的神视以及神视作品有着分歧的看法，有人说这 些内容来自天主的启示，她是天主的传声筒；有人说她的话来自魔鬼，她受到了 诱惑，因此，针对此神视，必须要有权威人士对这件事情做一个判定。圣贺德佳 十分谦逊地用中世纪身为女性的谦卑姿态，使用胆小、羞怯、可怜，对此经验毫 无自信，会因此而哭泣的女性身分，来恳请权威的安慰与帮助。当然，向与本笃 会同根的熙笃会院长求助，是最直接的，也是通向梵谛冈的敲门砖。我们看到后 来罗马梵谛冈派来了调查团，并且最后由来到特里尔城(Trier)参加宗教会议的教 宗亲自钦定圣贺德佳为先知，是天主的号角与传声筒。
第五节 第四个驿站 （1151-1177）诸多角色的实践
圣贺德佳具有多重身分：建立两座女性修道院密契家，修道院院长、先知、医者、 医书作者、神学作家、布道家与音乐家（1151-1177）
福尔马神父是圣贺德佳女修道院的辅导神父，是圣贺德佳最信赖的灵性导师。 圣贺德佳把这一切告诉了福尔马神父，福尔马神父肯定她神视的内容，并鼓励她 将启示的内容写下来。于是他们开始着手进行这部耗时 10 年之久的《当知之道》 巨著，这本启示上主救恩历史的巨作，在圣贺德佳、福尔马以及另外一位被圣贺 德佳称为是精神上女儿的修女──李辖迪斯(Richardis von Stade)的合作之下，终 于在 1152 年完成了。
我们可以从前述由中古时代流传下来的神视图上看到，圣 贺德佳受到上天的启示，一道由天上射下的光芒，开启了圣贺德佳的灵魂之眼， 她看到了启示的内容，之后便听到了启示的话语，于是圣贺德佳执笔将所见到、 所听到有关天堂与人间的真理，一一记录在石蜡板上，再由福尔马神父以正确的 拉丁文润饰，李辖迪斯修女也在一旁帮忙。除了每日的书写工作之外，圣贺德佳 还要负责修院修女的灵性辅导工作，教导她们圣本笃的会规，回答她们关于信仰 的问题，保障修院的经济来源，并管理修院的财产。
圣贺德佳花了五年的时间，写下她的神视内容，只不过她还不敢大声张扬， 让世界听到这位女先知的声音；反而是静静地在修院的小室里，默默地耕耘，有 了福尔马神父的肯定和李辖迪斯修女的陪伴，圣贺德佳已不觉得特别害怕了。
先知角色
随着时机逐渐成熟，她终究必须踏出下一个更具挑战性、更需要她付出勇气 的一步，那就是让全世界的人知道这件事，并寻求教会公开承认她的先知角色。
圣贺德佳是一位做事有计画有策略的女性，她知道她的作品必须先经过审核，并 得到由上层阶级来的公开许可，才可能将作品公诸于世。一方面她先上呈她的作 品给狄士博山的修院院长，由他证实神视的可靠性，再由他转交作品给缅因兹城 的大主教，进行更进一步的验证工作，尤其是验证她神视的天赋。
另一方面，她写了一封信给当时在欧洲宗教界极具重要地位的熙笃会的神秘 家──伯恩哈德神父。她在信中描述了她看到神视的方式，并请求这位身居要津 的宗教人士，给予一个公允的评价，伯恩哈德代表着当时宗教的权威，圣贺德佳 称他是「基督宗教的看门狗」，是教宗与皇帝的咨询者。
终于在 1147 年的年尾，等到了一个非常恰当的机会，那就是在特里尔城召 开的宗教高层会议，与会的人士除了伯恩哈德，还包括了教宗欧更三世，后者给 予圣贺德佳的神视天赋高度的认可与正面的回应，他们派了一个调查委员会到狄 士博山修院，对圣贺德佳的神视天份加以调查。他们仔细询问了圣贺德佳以及同 院的修女一些必要的问题，然后带回《当知之道》的部分羊皮卷，回到特里尔城， 这些神职人员上呈了一份十分正面的报告，并将羊皮卷交给教宗。他高呼说：
「天 主，让我们因喜悦而高声欢呼」。
伯恩哈德也附和道：
「这样一道闪亮的光，不可 以被我们的沉默掩盖掉」。
教宗最后请人送来一封信给圣贺德佳，命令她「将她 在神视中所听所闻，仔细地写下来」，她的神视终于被认可了。
宗教会议上的判决，让圣贺德佳成了一位公认的女先知。从今以后，她可以 教会的名义写作了，而这个消息经由主教及枢机主教，传遍整个欧洲。圣贺德佳 时常谦称是天主的工具，她说，她是一把号角，透过这把号角传送着祂的讯息； 她是一把七弦琴，由另外一个人拨动着琴弦，让她发声。
修道院院长：创立鲁伯山修道院与艾宾根修道院
圣贺德佳被罗马梵谛冈封为先知，在第一部神视作品《当知之道》完成后。 慕名前来狄士博山修道院求道的初学生络绎不绝，以至于狄士博山修道院无法再收留更多有意修道的贵族女性。因此考虑将修道院「搬迁或是扩建」，最后圣贺德佳决定脱离这男性修道院，建立独立的修道院：
我在神视中有所看见，并且被教导与被催促，去告知我的神 职长上们：我们必须要将我们的住所，带着所有的家当离开当初天主祝圣过的地方（狄士博山修道院）。（LebenII7, 82）
圣贺德佳在自传中写到，圣神引导她到她必须建立女修道院的地方，就是在 莱茵河畔的宾根城，这也是圣贺德佳日后被称为宾根圣贺德佳的原因。宾根城正 好位在那尔河注入莱茵河的转角处，这个地方是中世纪河运的交通枢纽，所有流 通的货物与资讯，所有新知都在宾根城的港口频繁地交换着。这条欧陆上的巨河 莱茵河，四通八达，串联着北方的斯堪地那维亚与南方的义大利，连结西班牙并 通达东方的耶路撒冷。圣贺德佳必须在这个小城的鲁伯特山（Rupertsberg）上面 建立自己的女修道院。更重要的是，鲁伯特山是个地灵人杰的圣地，隐修士鲁伯 特（Rupert）便是在此修道成圣的。
当然，狄士博山修道院的长上们有不同的意见，尤其是院长古诺坚持反对。 即使是修道系统，也会牵涉到利益的问题，颇负盛名的圣贺德佳给修道院带来相 当多的收入，他们不希望修道院失去这样的利益。他们也担心，这些贵族修女的 离去，将会带走所有的嫁妆，因此极力反对这个计画。
圣贺德佳运用了她的家族 关系，获得了缅因兹城的大主教海恩利西（Heinrich）的支持。当时圣贺德佳得 了一场极为严重的病，甚至失明，她告知长上们，这是因为我们延迟了天主托付 的计画。古诺院长看到这样一个不寻常的记号，担心这是天主的处罚，如果他不 服从，可能会有更严重的事情发生，最终答应让修女们离去。
如同圣贺德佳修女 在自传中叙述的──她恢复了健康，从病榻中起身，带着 20 位修女离开狄士博 山修道院，开始在宾根城盖属于自己的修道院。
在赞助者、大主教海恩利西与圣贺德佳爱徒李辖迪斯(Richardis von Stade)的 母亲的协助下，圣贺德佳始能拥有建造鲁伯山修道院的财产。1150 年，修女们 进入新居，其中有两位修女因为敌不过盖新修道院的艰辛过程，离开了团体。1151 年的 5 月 1 日小圣堂落成，在鲁伯山修道院被祝圣启用。
教堂落成
噢！
妳是星辰
光辉闪烁
噢!
妳被捡选
君王新娘
妳是宝石
耀人闪闪
妳的装扮
好似贵妇
无瑕无染
天使簇拥
圣人共居
噢 逃离逃离
离堕落者地狱
进去进去 进君王之殿宇
圣贺德佳的难题并未从此减少，在新的修道院创立之初，物质条件非常差， 有许多修女无法谅解，因而有部分的修女离去。另一方面，严格的修道会规，也 造成一些修女的反抗，此外，与母院的冲突还持续了几年，一直到 1158 年 5 月 22 日，圣贺德佳才得到缅因兹城大主教阿诺的两份具决定性的文件。第一份是 所有权状，证实她到目前为止透过赠与、交换与买卖所得到的修道院财产，第二 份文件是鲁伯山修道院具法律效用的文件，澄清了她与母院的关系。至此之后， 圣贺德佳的修道院在经济上是完全独立于母院之外，只归属于缅因兹城大主教的 管辖，至于母院狄士博山修道院，只有义务提供她们一位神职人员，负责弥撒与 灵修生活。
鲁伯山修道院的设立相当成功，一直到圣贺德佳生命结束前，仍蓬勃地发展。 1177 年当韦柏特来到宾根城就任圣贺德佳的秘书时，他曾在写给朋友的信中提 到，此修道院拥有 50 名修女，为许多女仆与客人提供了足够的空间与充分的民 生用品。特别令韦柏特印象深刻的是，这些壮观的建筑物中的工作室，每间都配 备有自来水水管。
圣贺德佳在鲁伯山修道院时期，将上主的爱，燎原般地扩散在人间，我们且 听一首她的诗歌：
满溢宇宙的爱
爱来自于地心
直达星辰天际
充塞万物大地
滋润自然美景
因爱 献上了和平之吻
与那君 至高无上之君王
诚如皮塔(Pitra)在《prooemium》一书的前言中提到，被公认为先知的圣贺德佳在鲁伯山修道院引起天主教世界的骚动：「一旦神性的火苗掉落在鲁伯山这 个地方，便可以想象它引发了燎原的大火。我们应该可以这么说，突然间，天主 教世界撼动了起来！来自德国不同地区的各个不同阶层的善男信女们纷纷前来 此地，信件来往于此，朋友结伴来此，使者来此，半路上是络绎不绝的人们。就连来自远方的朝圣队伍也纷纷骑着马或步行而来。」
女先知圣贺德佳像是一块巨大的磁石一般，吸引着无数的人们前来，成了众 多教宗、国王、主教、教士、修道院院长与女修院院长、公侯与伯爵以及来自世 界各地寻求帮助的咨询者。她的影响力甚至远达希腊、巴勒斯坦、法国、英国， 我们可以从至今仍保存下来的三百多封信件当中窥见一斑。
圣贺德佳的最后一位秘书韦柏特神父描述了鲁伯山修道院的「奇迹」：「这个 修道院不是由皇帝或主教，不是由有权有势的人或是有钱有利的人所创办的，而 是由一位贫穷、移居至此的弱女子所设立的，在短短的 27 年间，修道的精神， 以及配合修道精神的外部建设，高度的发展。」他并且赞叹此修道院里「充满了 平安、喜乐与恩宠」，在此氛围下，母亲以爱拥抱着女儿，女儿也以敬畏臣服于 母亲。韦柏特神父还描述了圣贺德佳的日常生活：「她给予有求于她的人建议， 解答他人所提出的困难问题。她写书，指导修女们，鼓舞来到她跟前的罪人，日 常生活里，被这些事情所充满。」
鲁伯山修道院自创建以来，直到 1632 被瑞典军队在三十年战争摧毁时，自 始至终是一个纯粹的贵族修道院。1165 年，鲁伯山修道院又不足以容纳慕名而 来修道的修女们，因此圣贺德佳再度寻觅适合的地点，创立第二座修道院─艾宾根修道院，她在莱茵河对岸找到了一座原属奥古斯丁的修道院，将一部份的修女 移往新的修道院，一星期渡河两次，前往巡视新修院。这时，其他修道院修女质 疑圣贺德佳具有封建的阶级观念，不让平民入修道院修道，因此圣贺德佳改弦易 辙，有了新的创举──开始招收平民妇女进入修道院修道。我们看到这位女性在 与同时代的人互动，不断的检讨自己、改进错误、推动时代进步，甚至超越了当 时的阶级意识，实属难能可贵。
布道家：四次传道之旅
圣贺德佳并不是一位足不出势力范围的的修女，她依循导师救人济世的传统， 积极参与当时的社会。尽管身体状况一直不好，她仍旧在六十岁之后，搭船沿着 莱茵河做了四次的长途旅行，甚至骑马到不同的城市或甚至是主教城（其中包括 了缅因兹、维尔茨堡(Wuerzburg)、班伯格(Bamberg)、特里尔城、科隆(Köln)、鲁 尔(Ruhrgebiet)和施瓦本(Schwaben）)在市集广场上对广大群众布道，她也前往男 女修院，在修院会议厅中为修道人解决人事或管理问题，或在教士面前宣讲。这 对当时的民众而言，无疑造成不小的震撼──一个生活在十二世纪的女性，居然 像一个二十一世纪的现代女性，在广大的民众前，在公众场合发声！
从圣贺德佳的书信集中，我们可以确实读到，她在许多修道院的教士会堂、 在主教座堂以及面对群众的广场上作演讲，当然她并不是很自发性地去做这样的 布道之旅，她自己说，是被催促去做旅行的：「我这胆小可怜的女人，有两年之 久……被重要地方修道院的院长、博士们与其他学者催迫，去到他们的地方演讲。」
她的第一次布道之旅开始于 1158 年，这一次她搭着船沿着缅因河（Main） 旅行。首站是在缅因兹城，接着到韦特海姆(Wertheim)、维尔茨堡(Wuerzburg)、 基特辛根(Kitzingen)、埃巴尔奇(Ebarch)以及班伯格(Bamberg)。两年过后的 1160 年，她出发作第二次的旅行，这一次往南行，前往洛林(Lothringen)，并且在美 兹(Metz)及克拉夫塔尔(Krauftal)停留数日。圣神降临节那天，她在特里尔大教堂 对着群众公开传道。
她的第三次旅行，约在 1161 年与 1163 年间，这趟旅行沿着莱茵河往下游走， 到达博帕德(Boppard)、安德纳赫(Andernach)、锡格堡(Siegburg)、科隆(Koeln） 与威尔登(Werden)。在某次拜访了大教堂后，教堂的大长菲利浦(Philipp)催促她 写一封信，让他知道究竟她在传道时谈论的内容是甚么？她显然在传道中彻底地 教训了听众一番。在这封信末，圣贺德佳并没有以自己的名字属名，而是「今在 永在」的那位，向「教会的牧者」所说的话：
我拣选任用了你们，就像我摆放太阳与其他的星辰在天际一般，好让你们可以透过教诲的火花照耀人们。
但是这些牧人们却没尽到责任，他们如此的顽固与任性，并没有宣告天主正义。
你们是黑夜，是呼出黑暗的暗夜，你们好像不工作的人民，懒散无 比，不走在光明中。……当你们的作为无法在圣神的火中照亮人们， 无法给别人当作表率时，你们根本是失去双眼的人，……你们跌倒 在地，无法做教会的中流砥柱，而任随自己的欲望行事，躲避在洞 穴之中。因为那令人讨厌的财富与小气吝啬，以及其他的种种虚荣， 你们根本无法指导属下，更不许可人们来向你们寻求劝导……你们 在人们的心中是坏榜样。
在经过一场大病之后，这位神视家于 1167-1170 年之间，又做了第四次 也是最后一次的传道之旅，前往斯瓦比亚（Schwaben，德国西南部的一个 公爵领地），顺便拜访了罗登(Roden)教堂、毛尔布龙(Maulbronn)、伊尔松 (Hirsau)、基希海姆(Kirchheim)以及茨维法尔滕(Zwiefalten)，完成了上天托 付给她的传道之旅。
跨领域作家：
圣贺德佳的丰富著作（依照出版先后顺序）
1141-1151 完成《当知之道》(Scivias)，描述天主，宇宙，世界与人类。
1151-1158 两部医学巨著：
1. 《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》( Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum)
2. 《疾病的起因与治疗》(Causa et Curae)
1158-1163 《毕生成就》（Liber vitae meritorum）
1163-1173 《天主的化工》（Liber divinorum operum）
《书信集》, 页 169-170。
这期间，还写下了 300 封流传后世的信件，77 首歌曲与小歌剧『美德的次第』
圣贺德佳在近四十年中不断的创作，众多丰富的作品包括了神学著作，自然 科学与医学著作，诗、歌曲与歌剧，书信集与圣徒传记。我们可以看出圣贺德佳 几乎是个跨领域的全才型作家，人类历史上世界性的全才人物，除了达文西与歌 德外，就非此中世纪的女密契家圣贺德佳莫属了。圣贺德佳像是一棵长在中世纪 丛林中的神木，至今九百年了，仍然抽发着鲜绿的新枝，不断被研究着。神学作 品是她的树干，自然与医学作品是树枝，随着微风摆荡的树叶互相摩擦发出的乐 音是她的七十七首歌曲与小歌剧，跟着大风飘散到各地的树叶，则是她写给各方 的近 300 封书信。
第六节 第五个驿站 圆寂─黄金帐幕（1177-1179）
晚年事迹：抗争教会对一名过世教友的不合理对待
圣贺德佳的心灵随着年龄的增加，逐渐得到自由与解放，达到孔子所谓的「七十而从心所欲不踰矩」的境界。1178 年，在圣贺德佳过世的前两年，遵照一位 年轻人临终的遗愿，将其葬在修道院的墓地。但这位贵族青年，因为罪行，被教 会免除了教籍，不过他在死前曾在神父的面前告解，并且忏悔了罪愆，最后获得 了赦免，领受了临终傅油圣事，在与教会和好后，咽下了最后一口气。
在鲁伯山修道院举行过葬礼后 许多宾根的妇女十分的愤怒，他们认为这名 死者，是个被逐出教会的罪人，城里的人应该都知道这件事，怎可让这样一个罪 人在修道院中得到安息呢？当地的人们于是求助于缅因兹城的主教主持公道。
两天后圣贺德佳院长便收到了一个讯息，缅因兹城大教堂主教要求圣贺德佳 挖出尸体，埋到一个未受祝福的土地去，这名死者只是「私下」返回教会的怀抱， 但教会的禁令仍然正式存在着，还需要经过一定的程序才能解除禁令；如果圣贺 德佳拒绝挖出死者，那缅因兹城的大教堂便威胁圣贺德佳要承受修道院被褫夺教 籍，也就是说修道院公开的弥撒，歌声与钟声一律被禁止，修女们只能关门来细 声的唱着诗篇、读经文，领受圣体也一并禁止。
圣贺德佳感到十分震惊，同时也觉得不解，因为死者是领过临终圣事后，在 没有神父反对下埋葬的。圣贺德佳因此拒绝接受缅因兹城主教的要求，她走到教堂的墓园，在这年轻人的坟墓上驻足片刻，在它上方画了个十字圣号后，用一把 巨型的大扫把，将坟墓的轮廓扫去，从此之后这个贵族青年的栖息地，永远消失 不可寻获。我们相信圣贺德佳的决定一定获得多数同院修女的赞同，因为这个褫 夺教权的处分狠狠地打击了每一位修女的日常生活。
一年间，鲁伯山修道院生活在被教会放逐的困境下，全部的修女都像是瘫痪 了一般；慢慢的，大家了解到这个处罚有多么的严重，让她们受到多大的痛苦！ 褫夺教权剥夺了他们生活的重心，也就是圣体圣事，尤其酷爱音乐的本笃修院修 女，必须放弃她们最爱的歌声，这是多么的残酷呀！在她生命的末期，教堂的合 唱歌声被一片鬼魅般的死寂所笼罩，一直到圣贺德佳死前禁令才获得解除。
圣贺德佳的圆寂
圣贺德佳好似一棵参天的巨大神木，她用广阔茂密的树荫用心庇护了当地人 和前来寻求帮助与寻求生命答案的一般百姓，她参与了当地人民日常生活，参与 了人间悲欢喜乐，九百年来她一直是莱茵河畔宾根和艾宾根城居民的守护神。她 在当地显示了许多的奇迹，例如：在渡河视察对岸修道院时，用莱茵河的河水泼 洒失明男孩的眼睛，使他复明；剪下发髻让难产的中古妇女放在下腹，使她们得 以顺利生产；在修道院收留重病的妇女，帮助他们复原，这些奇事不但写在她的 圣人传记中，也流传在当地民众的口中，这些事迹更以绘画的形式呈现在艾宾根 修道院大教堂的墙壁上。现在人们还深信，只要触摸她纯金打造的圣骨柜，疾病 就会痊愈。每年的九月十七 日，当地的居民必定会抬着她的圣骨柜绕境，隐修院的修女们也会全体出笼绕境， 纪念他们的创始会祖圣贺德佳修女。当日全民欢腾，因为在 1179 年，当这位神 圣的修女圣贺德佳以八十二岁的高寿离开人世时，天主显现了特别的的征兆，修 院里的修女们做了以下的叙述：
在圣贺德佳回归天主的那个星期天清晨，天主在第一道黎明曙光 射下时，在圣贺德佳的居所上方的天空中，显现了两道不同颜色的彩 虹，它们不断的延展开来，往东西南北四个方位向外延伸，其中一道 彩虹贯穿天空的南北两端，另一道彩虹则横贯天空的东西两方。在两 道彩虹交叉的中心点，闪烁着一弯明亮的月形光芒，好似要驱逐圣贺 德佳仙逝屋子的深夜阴霾，在那道月形光芒之内可以看见一个红色十 字架，刚开始时只是小小的，但之后就不断的扩大，成为不可思议的 巨大十字架；这个十字架被无数个不同颜色的的圆圈包围，在每一个 圆圈里每个闪烁红光的十字架又被圆圈环绕着，其中较小的十字架会 比较早显现出来，在天空延展开来，它们向着东方延伸，照亮了大地，
照亮了圣贺德佳仙逝的屋子，然后再拓展到山棱，渐渐整座山都笼罩 在亮眼的光芒之下。
我们真诚地相信，天主透过这个征兆向我们显示，祂是如何将祂 所钟爱的圣贺德佳荣耀在天上。
当然在她的墓地上也充满了神迹，证明她神圣的功绩。有两个人 曾因着虔诚的盼望，大胆的触摸了她神圣的遗骸，因而从重病中复原。
葬礼由许多令人尊敬的男性带领举行，将她的遗骸埋葬在圣所， 在此凡是虔诚祈求的人，都会因圣贺德佳之故获得许多的恩宠。
她的墓上也散发出美妙的香气，渗入许多人的心灵与胸口中。因 此我们毫无疑虑地希望并相信，在天主处，对她的怀念永远不朽，天 主在她一生中特别眷顾她，给予她特别的天赋，为此我们要赞美并光 荣天主直到永远的永远，阿们。
第七节 21 世纪的驿站
2012 年圣贺德佳被梵谛冈册封为圣人与圣师
宾根的圣贺德佳生于 12 世纪，却在 21 世纪的今天声名大噪。在网路上我们 可以查到有关宾根圣贺德佳（Hildegard von Bingen）的大量网页。在宗教与新时 代的领域上，关于她的资料极其丰富，而她的生平故事与小说，她的学术论文， 诠释她自然医学的作品，不胜枚举，健康保健市场与自然医学领域，她是当红人 物。除此之外，有关她的展览、戏剧表演与音乐演出，在欧洲各地蓬勃发展。德 国公视 ZDF 为圣贺德佳拍摄了「女性的力量」影片，在网路上可以免费观看德 文版，我们也翻译了中文版，可惜无法取得授权，因此无法放在网路上。2009 年也有部「神视」电影，是描述圣贺德佳一生的重要影片。
宾根圣贺德佳流传最广、最被大众熟知的部分，就属她的自然疗法与医学。 德国有许多人采用圣贺德佳的饮食与天然药材，获得良好的疗效，在电视节目与 网路的影片中，都可获得这方面的资讯。大量有关圣贺德佳自然医学的出版品与 医疗保健品，纷纷上市，让民众在维持健康上可以有另一种回归自然的选择。
更重要的是图宾根(Tuebingen)大学的圣贺德佳自然医学专家彼得里尔克教 授（Peter Riethe）透过他的研究发现，这本《医药书》完整无损地被保存下来， 《医药书》的内容完全符合圣贺德佳的思维。最近，马堡大学的莱纳希尔德布兰 特教授（Prof. Dr. Reiner Hildebrandt），也证实《医药书》的文风，是圣贺德佳 所独有的，此两个研究结果，令人振奋不已。
圣贺德佳的音乐拥有许多的爱好者，尤其在美国，多半是年轻的粉丝。圣贺 德佳音乐由不同的乐团演出，也有贩售 CD。
女性主义的学者们推崇宾根圣贺德佳的勇敢与自觉，能够在中世纪政治领域与宗 教领域上勇敢发声。
最令人高兴的事就是教宗本笃十六世在 2010年9月两次正式会见外国使节 时，推崇了圣贺德佳，他强调说，「这是一位伟大的女性与『先知』，她跨越时代， 至今仍对着我们说话。尤其，她拥有大无畏精神，以她对基督和教会的爱，她对 万物的爱，以及她的医学辨识出时代的征兆，她的卓越更展现在其『生命的神圣 性和学说的丰富性』。」这份德文翻译出自教廷的官方网站（http://www.vatican.va ， 2010 年 9 月 1 日的接见会）。
