圣保禄宗徒在自己书信的结尾，屡次谈到工作的同伴。例如在致罗马人书的结尾语：

    「我把我们的妹妹福依贝托给你们耕格勒教会的女执事，你们要在主内以相宜于圣者的态度，接待她。…请问候普黎斯加和阿桂拉，他们是我在基督内的助手。……我的助手弟茂德和我的同族路基约，雅松与索息帕特，间候你们。……〔致罗马人书十六l—2 〕

    圣保禄宗徒不喜欢在别的宗徒已经讲过道的地方去传教，而是喜欢到没有听到福音的人群中去开教。圣保禄为基督亲选的宗徒，且有宗徒的德能，显行灵迹，然而为开教仍旧需要助手，尤其是本地的助手。传教本是天主的事业。天主的事业常要用人去做。基督自己。祂也派遣十二宗徒和七十使徒，先到祂所将去宣讲的地方预备人们接受福音的心理。而且当时还有忠诚的妇女们伴随基督，供给祂和宗徒们日常生活的需要。宣讲福音，建立教会决定不是一个人的单独事业，也不仅是宗徒们的继承人的工作，而是许多神父和教友的共同工作。

    近代中国天主教会开教人利玛窦到广东已经四百年，明年我们举行四百周年纪念。我们研究利子当年传教的历史，佩服利子超越凡人的智慧和毅力。在一个对外国人疑云满天，猜忌填心的社会里，能够取得中国学者的信服，使继续来到中国的传教士,在皇宫供职，在都市传教,利子学术智识的高深，接人处事的非凡智慧，为人品德的高尚，都是他成功的因素。然而假使他当时仅是单独一身，事业决不能有大的成就，又决不能延续到后世，当时他身边有一群忠诚的助手：有神父，有教友。神父助手都是耶稣会士，他们怀抱宣传福音的热诚，学习了当时科学的智识，来华协助而继承利子的工作。教友助手乃是朝廷的高官，帮助利子展开人际关系，发展学术的研究。

    第一位协助利子的中国学者为瞿太素。太素在韶州结识利子。劝利子改换僧袈而着儒服。第二位同利子携手合作的人为徐光启，一同翻译几何原本，支持上海开教工作。第三位同他翻译西洋天算书籍的人为李之藻，第四位全力扶助浙江初期教会的人为杨廷筠。徐、李、杨号称中国教会三大柱石，身居朝廷官爵，接受洗礼，修身齐家。当时还有徐阁老的孙女，许夫人徐甘第达以言以行，宏扬圣教，又有一位布衣王征，助教±翻译物理书籍，自己著书传道。

    利子在中国居住二十七年，在一六一一年五月十一日去世，耶稣会士继续他的事业。不幸张献忠、李自成大乱天下，清兵入开，明朝宗室陆续抵抗，退到云南。皇太后和宫中妇女热心敬主。

    利子一进中国，就理会应培植中国耶稣会士，以继续传道事业：在韶州的最初助手，有黄明沙、钟鸣仁两修士，信心坚强，在中国人中首先接纳献身的圣召。

    开教伟人利子，心志高迈，胸襟开敞，能接受中国的文化，捿纳中国学人的助力，又藉西洋科学的智识，开启在中国宣道的门户。十年北京的生活，建立了中国宣传福音和研究科学的基础，可惜后来中国教会内闹着礼仪的争端，自己把这种良好的基础拆毁了。四百年来，中国天主教会仍是乡间的教会，未能进入文化界，在中华民族的文化里不能生根，仍旧被腼为洋教。

    八十年代的中华民国社会，教育普及，青年人争人大学，信息事业普及社会的阶层。八十年代是中国整个教会通力合作以学术传教的时代,因为慈善救济工作传教的时代,在中华民国已经过去,青年圣职员和献身的修女,青年男女教友，假若不吸收中国传统学术和近代科学智识，将来无法向教外同胞开口宣道。假若中国教会不使用学术性的文化事业和社会工作，将来不能使福音进入社会。

    一九八三年纪念利玛窦来华四百周年，全中国教会人士必将接受利玛窦精神的号召：学术传教大家通力合作，向教育、大众传播，社会工作、学术研究、各方面并进，自助天助，因着天主的恩佑，不难重建利子时代的传教好景。

    圣保禄孝女会修女为纪念利子来华四百周年，编着了一册明末清初杰出教友传记，向我索一篇序，我赞成她们编书的目的，很高兴写了这篇序文。

                       民国七十一年八月十四日  圣母升天节前夕

                                         罗光序于天母牧庐