圣经创世记第一章，

   “起初上帝创造天地。”

    太初有道，这“起初”乃太初之道。道的活动是创造，因此“上帝创造”。上帝是太初之道创造，上帝是创造的上帝，是道的创造，是创造的道。起初上帝创造天地，然后再创造万物。这正如道德经42章所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。

    道生一，道就是创造的上帝，上帝是道自生。

    一生二，上帝创造天地，天和地乃分为二。

    二生三，上帝和天地同在。创世记说：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”这就是上帝的同在。

    三生万物，创世记第一章描写上帝创造的过程，到第二章第一节就说，“天地万物都造齐了。”

    道德经42章又继续，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”从第一到第六天，上帝所创造的万物都负阴而抱阳，并有灵气相辅相成调和。

    第三节，“上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”

    头一日有相辅相成的阴阳，如，天地，光暗，昼夜，晚上早晨。从第一日到第六日的过程，都有负阴抱阳的万物出现。阴阳是相对的，但是是相辅相成的。

    第二日的创造，“上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下。上帝就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。”这里有阴阳的“将水分为上下。”“空气以下的水，空气以上的水分开。”这是阴阳上下的方向。如易经泰卦所说的，“天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。”

    第三日的创造有海水和旱地的出现。旱地有青草，蔬菜，树木。海水和旱地是阴阳相对。

    第四日的创造有“大的光管昼，小管夜。”这大小是“管理昼夜，分别明暗。”

    第五日的创造是水中的大鱼和各样生命动物，和空中各样飞鸟。水中和空中是相对的。

    第六日的创造，“上帝说，我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人。”“上帝就照着我们的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。这里的阴阳有上帝的自己和上帝的形象对照，有天和人，父与子之分。上帝造男造女，是最明显的阴阳。男的是阳性，女的是阴性。易经以乾卦为阳，坤为阴。

    “天地万物都造齐了。”万物负阴抱阳，冲气以为和。“上帝看着一切所造的都甚好。”阴阳相辅相成，一切所造的有相对调好的都甚好，正如易经系辞所说，“一阴一阳之谓道。”“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下，然后礼义有。”

创世记第二章的开始还有阴阳相辅相成的继续，但是其辨证关系开始有演变的发展。“到第七日，上帝造物的工作已经完毕，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。”这是工作与安息的相辅相成的关系。整个创造的经过是一个进化的过程。

    创世记的进化过程从太初开始，“地是空虚混沌。”然后然后有水的出现，“上帝的灵运行在水面上”。然后有光的出现，上帝说，要有光，就有了光。然后有空气的出现，“上帝就造出空气”。从生物化学的角度来说，碳水化合物的合成是需要有空气里的二氧化碳，水和光。这个合成叫做光合作用（Photosynthesis）。创世记第一日和第二日已经有空气，水，和光的出现。空气里有氧，氮，二氧化碳。光合作用是生物出现的前奏，是供应活物的粮食。生物有了碳水化合物，如葡萄糖，纤维素，这些基本营养以后，还可以合成氮和这些营养来产生蛋白和脂肪。光合作用和其他合成在进化过程中都是从植物界开始。

    植物界的生物在创造的第三日就出现了。“上帝说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。”在食物链程里植物消耗无机物质，动物再消耗植物。简单说，前有无机化学物质，然后有植物，再然后有动物。所以第五日就有了动物出现了，有海里“各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。再下来上帝创造地上动物，“上帝说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。”最后，上帝创造人类。人类的生存需要消耗其他植物界和动物界的生物。这整个创造的过程是符合生物化学的合成过程，创世记分这过程为六日，其次序是进化的，是科学的。

    进化式的创造过程是从无开始，从无到有，从简单到复杂，从无机到有机，从植物到动物，然后从动物到人类。这进化式的创造也符合道德经的宇宙概念，如，“天下万物生于有，有生于无”。（40）“万物得一以生”（39）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”整个过程以后，“上帝看着一切所造的甚好。”因为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。万物如果没有阴阳相辅相成的调和，一切所造的不可能都甚好。

    主前第三世纪的荀子在其王制篇也已经发挥了他的进化宇宙观。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生有知亦有义，故最为天下贵也。”荀子的进化过程从水火开始，然后有草木植物，再然后有动物，最后人类。这也符合创世记的开始的过程，但是荀子不用“创造”这个名字，而用“生”概念。这“生”概念从气开始，然后生，然后知，最后义。人类是天下最贵重，因为有气，生、知和义。

    创世记第二章描写上帝创造人类。我们可以说这也是人性的描写。“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”从这里开始，阴阳的相辅相成辨证的发展到对立的矛盾。人性是人类被创造的一个矛盾，人有上帝的形象和生气，但人也有腐化的尘土肉体，这是善和私的挣扎，善和恶的矛盾。善是心灵的意愿，但肉体却软弱，容易顺从恶性。所以有灵的活人有内在的对立矛盾。第二章提到，“园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”

    生命的树是阴阳相辅相成，上帝看为甚好的树，其果子都是从冲天以为和结生出来。分别善恶的树是知识理性的树。生命的树是信心和知识，顺服和理性，相辅相成的。分别善恶的树则把顺服和信心从理性和知识分开出来，只有单方面的逻辑，没有调和性的阴阳。因此上帝吩咐人类说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

    辨证法已经从相辅相成的阴阳性质转变道对立敌我的矛盾。有生命的树和分别善恶的树的树立，有分别善恶的敌对，有吃后生死的离异，有生命和知识的分别，有敌我的产生。这些辨证的发展是创造进化过程的必然性。有了上帝的形象和灵气，同时又有腐化尘土的肉体，前者是感性的心灵善性理想，后者是理性的物体恶性现实。此善性和恶性乃潜性，还没有发挥出来，还没有分别出来，人类在这状况时是无知，无为，无辨别善恶，是与太初之道同在，天人合一，与上帝合作。