卢云看待梅顿是一名〝静观的批判者〞，卢云说：「我更深切的欣赏梅顿的直观，就是默观与革命是两种激进主义的形式，它们是永不能分割的。」；基督教会所宣讲的福音，所呼吁度过的基督徒灵性生活是相当传统的，却又是革命性的，因为「圣教会的生命，是上主自己的真理，因圣神输入圣教会，没有别的真理可以取而代之。......这传统必然地常是革命，因为它否定人类情欲所强烈附和的价值和标准。......这传统说：『甘贫乐道，走到社会的下层，在人群中居末位，与被欺凌的人生活在一起，爱他人并替他们服务，不要使人服务你。当他们挤开你的时候不要抵抗，为那些伤害你的人祈祷。不要寻求逸乐，离开那些满足你感官和思想的东西，在饥渴黑暗中，穿过那好似疯狂的旷野去寻觅上主。肩负起基督十字架的担子，就是基督的谦虚、神贫、听命和弃己』」，梅顿认为这是「最彻底的革命；事实上，它是唯一的真革命，因为其余的革命，皆要求把别人歼灭，而这革命，是要叫你把你的自我置于死地。革命的真谛，是把一切完全改换。但政治的革命，除了表面外，永远不能改变任何东西。那时将利用暴力、政权从这一党转移到另一党，......人为的革命根本无所改革。唯一能真正推翻人类不义和邪恶的感召力......就是时时更新着我们所分享的上主的生命，这生命便是人类之光。」。真正的革命是在静观中开始，是一种弃绝自己的基本行动，是在上主的宽恕、扶持、爱中方能完成，真正的静观并不是靠人类用思想的努力去达成的，乃出于上主的恩典。

　　但是梅顿更提醒我们，理解基督信仰的道理是达到静观最方便的道路，因此，他希望每位信徒对基督信仰要有精确、锐利、深刻的理解，也就是说基督徒「应呼吸真正传统的澄净气氛，能够用正确的术语阐释他的信仰，并能用正确的观念解释这术语」，梅顿的意思不是叫每个人都得读大部头、艰涩的神学钜着，梅顿指出真正的神学家，是领受上主所赐谦卑饥渴的人，是能够在缄默、理智的孤独和心里贫穷的谦虚中，追求语言所不能真正解释、超越理性和人类本性的真理的，梅顿认为直到我们已经超越神学家的语言和孤立概念，否则神学尚非真正开始成为神学。同时，静观者当他要将对上主简单却又深刻的体验向人沟通时，静观者必得在神学家的辅助之下，静观者所使用的语言需不偏离教会正统信仰，静观者若未曾费心研读神学即扬言神学不过是干草，则此一静观者我们当留意他。在梅顿的思想内可以发现有一种辩证性或辩证法，这种的特质使他既是静观者又是社会关怀者，也使他能是真实的基督徒却又可深入东方思想(庄子与禅)，梅顿不以为这些因素是互相对立的，他发现在耶稣基督的十字架上何尝不是如此，十字架上我们会遇了对实与空辩证完整的基督式表达，梅顿在这样的领悟中教导世人「在行动的世间静观」；道成肉身是〝神性──人性〞的一种统合，生命在此动态过程中转化上升。福音是好消息，但能对世人、世俗社会同时有一种批判性。