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一 用良心律来证明 我们不学而就能的称良能，现在天下各国都有一种自然的真情，不用彼此报告而就知道恭敬一个上主。受到苦难的人们像希望仁慈的父母一般地呼吁他救助。为非作恶的人，对他心里惊惧，像害怕大敌一般。这岂不是有一位能主宰人的上主，使人心自己如此尊敬他吗? 没有魂与知觉的东西，必不能在它的原处移动，而又合乎一定的度数，要合度的动，必须靠外界具有理智者的帮助方可。假如你把石头放在空中或水中，它必落下来，直到地上，才会静止不动。因为石头自然下落，水上与空中，都不是石头安身的地方。风随地而起，能在本处自动，然而随处乱动，没有一定的标准，再像悬在天上的日月星辰，各以太空为它们本来的地方，而并没有魂与知觉。现在我们观察日月星辰自东而西，各依照轨道度数，位置运行，而没有一点差错，若没有一位上主掌管，能不乱吗?好比在风波汹涌中渡海的船只，没有翻船的危险而能平安渡过的，虽然我们没有见到船上的人，也必定知道船里一定有一个智慧的掌舵者。 鸟兽是有知觉的动物，然而没有灵性要是有灵性的动作，必定有有灵性的在引导它动作。请观察飞鸟和禽兽之类，本来是冥顽不灵的东西，但也知道饿了找寻食物，渴了寻求饮料。害怕捕鸟器具而逼向天空，受网罗的惊扰而爬山涉水或是互相吐哺，或是跪着吃奶，都是用以保持本身或传殖后代，防卫灾害而走向有利地位，和有灵性的没有分别，这必有一位上主默默地指引着，才能如此。好比看见千万支箭飞射过去，每支箭都中鹄的时候，虽我没有看见射箭的人，也知道定有射箭的胜手才会射必中呢。 中士说：天地问事物烦多深微，相信必有主宰。然而有至高无上者造化万物，怎么能证明呢? 西土说：太凡世界上许多事情，都有造物主掌管，理由似乎有两种(创造和管理)。至于讲到受造物的最初原主，绝对不能有两个。虽然这样，再以两三个理由来解释。 凡物不能自己有，必须有身外的力量使它有，楼台房屋不能自己有，常要经过人工营造。知道这个就能知道天地万物不能自己有，一定有一个创始者，我们称天主的就是。比喻铜铸的地球形仪器，上面日月星宿山海，一切全备，没有技术人员的精心设计，铜能够自己成功这样精巧的仪器吗?况且宇宙天体的伟大，白天黑夜循环不息，太阳月亮照耀着，星宿的布置，山上生长草木，海里繁衍鱼龙，潮水随月涨落，各式圆颅方趾的人人，聪明超出万物以上，那一个能够自己而有?若有一物能自己造成自己，必应先有他自己，才能使它自己有。然而假如已经有自己，就用不到自己再使自己有。假如先前没有自己，那么使自己无中生有的，必定不是自己，所以事物一定不能自己使自己有。 五 以万物的秩序井然证明 没有灵性的事物而有秩序，必定有个安排秩序者。好比看见宫室，前面出入有门，后园载培花木，中央有庭院，接待宾客，左右有房间，便利睡觉休息，下面有柱，能架椽梁，上面有屋顶，遮蔽风雨，这样处置得当，才能使主人安居。但是这样的住处，必须经过工人的精心营造，才能如此。再观察一个个以金属铸的字，要它们能够接续成功句子，排成一篇文章，假如不是有明白学人的安排，能偶然凑巧合成吗?故可知天地万物都有一定安排的理由，有物有则，而不能随便增减。因为天覆地载，而成功宇宙雨仪。星辰天比日月的天更为高远，日月的天包括着热、气、浮于水土之上，水变化而滋润大地。地球中的地带有春夏秋冬四季气候的更替，化育昆虫草木；水中有鼋龟、蚊龙、鱼鳖、空气中繁衍飞禽走兽；火温暖地上的事物。吾人生活其中，受造独秀而为万物之灵，具有五常(仁、义、礼、智、信)，以处理世间事物有百官构成身体，眼睛能分辨五色(红、黄、兰、白)，鼻能嗅出各种不同的臭味，舌头能尝五味(酸、苦、甘、辛、碱)，手拿东西，脚能行路，血脉五脏(心、肝、脾、肺、肾)，使安全保养他的生命。飞禽走兽下至羽鳞介壳等下等动物，因为没有灵性，不能自己预备所需要的，知人类就有不同，因此生来就有毛羽鳞介等当作衣服，遮蔽身体，又备有利爪、尖角、硬蹄、长耳、坚强的嘴巴和毒气，充当兵器盔甲，来防卫敌人的侵入，而且不待学习就知道对方的是否伤害自己。因此鸡鸭自然躲避老鹰，而不躲避孔雀，羊羔害怕豺狼而不害怕牛马。并不是老鹰和豺狼体大，而孔雀与牛马体小的缘故，而是知道他们对自己有没有伤害啊!再说即便一草一木，虽然没有知觉，也可以保护自己，保全果实种子，防御鸟兽的加害。所以植物有的生刺，有的生皮，有的生甲，有的生絮，而且都有枝叶，来蔽护自己。如果我们仔细思量，这世界上的事物安排布置得有次序，若不是有至高灵性的上主在创始之初，赋予事物各种性质，怎能在世上生存，各得其所呢? 我们论到一切事物传生的性质，或是胎生，或有种子发长，都不是从自己而来的。现在要问胎生卵生或种子生，必定有第一个胎或卵或种子才能传生其他，这第一个从什么产生呢?故必须推到每一类的始祖，而不是本类所能自生的，必定有一个元始而特异的类，才能创始各种各类的万事万物，这就是我们所称的天主。 |
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