国家和圣京可让它们灭亡,但那伦理的次序,天主给人定的圣善的法律是不能受纤微之玷的。
亚述的压迫和巴比伦的充军的目的的不是为歼灭而是为净化选民,先知用了浊银必须在墟中炼净的比喻(依 1:22-25) 又如污秽的衣服必须洗净(依 4:4) ,为达成这个目的天主选了 适当的方法(依 28:27-29) ,几时净化成功,惩治立即停止(依 28:24-26) 。在净化时期内,恶徒败类尽被铲除歼灭(依 1:28; 13: 11; 33:14) ,所余下的残存遗民,要形成新的和光荣的熙雍的圣善苗裔(依 6:13) 。
关于「遗民」的道理已见先知初次的神视中,先知又给自己的儿子起了这「协阿尔雅秀布」,含有命运意义的名字(依 7:3; 8:18) ,更具体的表示出来;这名字的意义是剩余的将要归回」。
这个道理是依撒意亚的使命中特殊论题之一种,能视为关于熙雍复兴的一切预言的基础。 这端道理包含两种因素:一是恐吓的,一是安慰的。剩余的遗民回头改过,而只有遗民回改而已(依 10:21 22) 。
遗民就像索多玛和哈摩辣被毁后所剩下的那叶尔小城,有如「葡萄园 里的茅舍,胡瓜园中的草庐 (依 1:8) ,又如经火炼净的银子,如枝叶被伐去的树干(依 11:1) ,如收割和剪葡萄后所余的穗子和果子(依 17:5.6) ,如山顶上的木标和山岭上的挂旗(依 30:17) ,剩余的仅是少数的人(依 24:6) ,他们比精金还要稀少(依 13:12)。
先知: 那行走正道,出言真诚的,鄙弃悖入的利息的,摇手不受贿路的,充耳不闻流血阴谋的,闭眼不看邪恶的…...】(依 33:14,1 5) 。
净化了的遗民的生活已没有宗教和伦理的恶习。对那些恶习先知如何斥责了他同时代的人,那要形成新熙雍的遗民,正与先知同时的状况和可怜的人民完全相反。
净化了的人民要摒弃邪神偶像(依 27:9; 30:22; 31:7) ,
要忠贞于上主(依 1:26) ,
再没有昏愚盲哑的(依 29:18) 。
反之, 他们的眼要瞻仰一位导师,耳朵要听他的教训,也要服从他的诫命(依 30:20 21) 。他们不再将自己的希望寄托于财帛,与外人的盟约和邪神偶像上(依 10:20;17:7-10) ,他们在互相交易上遵守公义(依 32:16) ,贫穷与无告的人不再受压迫(依 29: 20) ,也再没有残暴和流血(依11:9) 。