在这一章，先知再次谴责当时的以色列人中没有一个正义的人，没有一个维护真理的人，他说真理是立国的基础，可惜绝大多数人都丢弃了。最后，他再一次提到遗民，得救的人不是多数，只是少数忠于真理的人!

依撒意亚 第五十九章

1看哪!上主的手并非短小,而不能施救;他的耳也并非沉重,而不能听见。①

2而是你们的过犯,使你们与你们的天主隔离了;是你们的罪恶,使他掩面不肯俯听。

3因为你们的手被血沾污了,你们的手指被罪恶沾染了,你们的口唇说出谎话,你们的舌头吐出恶言。

4没有一个人讲说正义,没有一个人公正;都依赖着虚伪讲说虚话,怀育着诡诈产生罪孽。②

5他们所孵化的是毒虺的蛋,他们所纺织的是蜘蛛的网,谁吃了这些蛋必定要死,由破了的蛋所出来的就是毒蛇。③

6他们的蛛网不能制作衣服,他们的手工不能遮盖自己,他们的工作是罪恶的工作,他们手中只有欺压的行为。

7他们的脚趋向丑恶,急求倾流无辜者的血,他们的思念是邪恶的思念,他们的道路只有蹂躏与毁灭。

8他们不认识和平的道路,他们的行径中没有公正,他们弯曲了自己的途径:凡上面行走的必不能认识和平。④

9因此公道远离了我们,正义不追随我们;我们求光明,看哪!仍是黑暗;希望光亮,仍在幽暗中徘徊。⑤

10我们摸索着墙壁有如盲者,我们摸索有如无眼的人:我们在正午颠仆有如处于黄昏,我们躺下喘息有如将死的人。⑥

11我们众人号叫有如狗熊,哀鸣宛如鸽子;因为我们寻求正义,却没有正义,寻求救恩,救恩却远离了我们。

12在你面前我们的悖逆太多了,有我们的罪过作证反对我们,因为我们的悖逆都摆在我们面前,我们认清了我们的罪过:

13就是违抗上主,欺骗上主,远离我们的天主,说欺压与反叛的话,心中怀育且说出虚妄的言语;

14因此公正后退了,正义立在远处,因为真实在街市上跌倒了,正道不得进入。⑦

15真理消逝了,避恶的人已荡然无存。上主见了这事,实在不悦,因为一点正直也没有了。⑧

16他看不到一个人,惊异没有一个调停者,所以就用自己的手臂自行拯救,以自己的正义自作扶持。

17他身穿正义以作胸铠,头戴救恩以作钢盔,身佩复仇以作衣服,外披嫉恨以作外氅。

18他要按照各人的行为施行报复,向他的敌人发怒,向他的仇人复仇。【向群岛也施行相当的报复】。⑨

19西方的人要看见上主的名号,东方的人要看见他的光荣,因为他要来临,好似被上主的风所催促的急流。

20拯教者必要临于熙雍,和雅各伯家的归正者:这是上主的断语。⑩

21上主又说:这是我与他们所立的盟的:我在你身上所赋的神,在你口中所放置的话,总不离开你的口和你子孙的口,以及你子子孙孙的口;上主说:从现今以至永远。⑪

注释

①这一节是先知指摘伊撒尔子民信心的不坚，并说明天主仍肯拯救，仍肯俯听。假使百姓仍然遭受流徙之苦，哀声难息，充当奴役，这无非是因为他们仍然在罪恶里面，仍作罪恶的奴仆的缘故，如果他们痛改前非，弃邪归正，必要蒙受救恩 (50:1等)

②先知在这里所提出的罪行都是侵害别人的罪过。由此可见，谁得罪了自己的弟兄，就是得罪了天主，谁不爱慕自己的弟兄，也就是不爱慕天主。依撒意亚曾屡次提过这类的罪行 (1:15 17 23; 3:14; 5:7,23;10:1-2等)

③本节包括两个比喻:毒虺的蛋和蜘蛛的网。谁吃了毒蛋必定要死，意思是说:罪过必领人致于死地;谁也不能用蜘蛛网去纺织衣服，意思是说:罪过为人常是有害而无益的(约20:12-16)

④6-8节的文体与智慧书上的文体颇类似(箴1:16;罗3:15) 。7节「他们的道路只有蹂躏和毁灭」一句中的「道路」二字，即是阴谋与诡计的意思，见箴16:17，就是说:他们所企图的就是蹂躏和毁灭。8节「他们不认识和平的道路」一句，就是不认识得福禄的道路，「和平」两字在此等于福禄(见箴10:9)。「他们的行径中没有公正」 ，「公正」在此有顺利的意思，就是说:他们的行径总不会顺利，总没有好果。

⑤ 「公道」和「正义」这两个名词含有类似意思：「公道」在此指示一种为保护伊民由上主而来的行为；「正义」大概就是指示「救恩」。 「黑暗」和「幽暗」是指充军的痛苦，「光明」和「光亮」是指拯救的幸福 (58:8,10 ;约30:26)

⑥本节最末一句欠妥，今按叙利亚译本译出，拉丁通行本作:「我们似乎是居在黑暗中的死者。」希腊通行本也许因此节非常困难，没有完全翻译。先知所用的比喻都是很悲惨的。伊民好似寻不着路的瞎子，又好似奄奄待毙的临死人。

⑦14节中的「公正」和「正义」就是8 9 11三节中所指的福禄与顺利。「真实」就是我国古书上所称的「王道」，或中世纪所称的「骑士道」。「正道」就是正直与忠实。

⑧本节曾按科尼黑略加修改。本节内所称的「真理」就是立国的基础。 有些学者把「真理」二字改为「对天主的敬畏」，可是这种更改是不必要的。

⑨上主既然看不见一个人出来救护伊民，所以便亲自用自己的能力来救助他们。先知描绘上主好似一个英勇的武士，起来攻击他的敌人;上主的敌人就是压迫伊民的那些国家。「向群岛……」一句大概是后人插入的旁注，说明谁为伊民的敌人。

⑩普世的人都要看见上主威严的显示，即巴比伦的灭亡和伊撒尔的复兴(40:5; 52:10)。狂风暴雨在圣经上屡次作为上主审判来临的象征 (8:7;28:2;30:27;约20:28;咏11:6;18:7等)。「拯救者必要临于熙雍」一句，圣保禄宗徒在罗11:26 译作「拯救者要从熙雍而来」，也许他所用的希腊通行本的抄本是这样的，但无论怎样，这两种译法都是指示一端道理，即天主绝对不会忘记熙雍，天主必定借自己的默西亚来拯救她和归属她的信徒。

⑾最后一节是说明伊撒尔既然没有全心悔改，而且也没有全部悔改，为什么上主还要救援他们:这是因为他要同新熙雍订立一项新约，在她的子民身上倾注他的圣神，在他们的口中放置他的话，甚至使他们作他的子民直到永远。这些子民就是依撒意亚时常所提及的「残余遗民」，就是新熙雍的国民，新约的民族，被圣神所感化的民族。欧色比说得很对，先知用这些话说明圣教会的由来和圣教会的圣德。