要义
先知在这四章内极力攻击伊撒尔子民的两大罪恶:一是宗教形式主义( formalism ) ;二是宗教混合主义 (synαetism) 。约熹雅王的宗教改革，在民众的心理所发生的感触，却是微乎其微，连仅有的成果，也随着他的去世而消失无存了。一般人都以为:这样一位热心敬拜上主的君王之所以遭遇了如此悲惨的下场一一惨死，及上主之所以不护佑他的虔诚者，都是因为上主不满意犹大君王所发动的宗教改革。历代的先知们莫不驳斥宗教形式主义和宗教混合主义的非是，并警告人民，天主对这种虚礼，必要加以严厉的惩罚。耶肋米亚也就因为百姓的这种顽固和谬妄，一生都在攻击人民的偶像崇拜、宗教混合的恶习和风俗的腐化。这四章内，显示了先知耶肋米亚的勇敢，为了上主，伊撒尔的天主，不怕与民众斗争。
9怎么!偷窃、杀戮、行淫、妄誓、向巴哈耳焚香、追求你们素不认识的异国神祇!
10此后你们反而前来,在这归我名下的殿内,立在我面前说:我们为行这一切恶事,我们已有了保障!
11你们将这归我名下的殿宇,当作贼窝吗?哎!我已看到了这事!——上主的断语。③
16「至于你,你不要为这个民族祈祷,不要为他们扬声呼号,也不要强迫我!我决不垂听你。⑥
20因此吾主上主这样说:「看哪!我的愤怒和我的忿恨,必发泄在这地上,在人民和牲畜上,在田间的树木和田地的产物上,焚烧不熄。」⑦
30的确,犹大子民行了我视为邪恶的事——上主的断语,他们将自己的丑恶之物安置在归我名下的殿内,使之遭受沾污;
34我必使犹大各城和耶路撒冷各街巷停止欢愉的声音和喜乐的声音,新郎的声音和新娘的声音,因为这地将变成荒野。
先知严词厉色地指责人民的罪恶，即违犯天主十诚的罪，并攻击对上主崇拜的不忠，同时又指出伊民敬拜巴哈耳，破坏了伊撒尔宗教的基本条件: 「上主以外无别神。」
他们依恃妄诞无益的虚言，尤其依恃:「这是上主的圣殿」这句话，胡作乱为，自以为进了上主的殿宇，便有了保障和安全。岂知他们在圣殿所行的礼仪，与窃盗又有什么分别?
圣殿如何能保护怀有强盗之心的人?吾主耶稣在耶路撒冷圣殿内驱逐摊贩时，曾引用了耶肋米亚的这句话(玛21:13) 和依撒意亚所说的: 「因为我的殿宇将称为万民的祈祷所」(依 56:7)。
但是目前的伊民不但不堪受天主的赦免， 反而更迫使天主惩罚他们，所以天主禁止先知为伊民求饶。
服从天主胜于宗教的任何仪式，换句话说：宗教仪式，假使人心对天主不虔诚，或不遵守他的法律，只是一种虚伪的行为(参阅 6:19; 11:10，15; 33:11，18; 31:14 ;肋 26:31 ;撒上 15:22 ;列上 9:8 ;欧 9:6 ;依1:10-11 ;亚5:21)。
附全文:
耶肋米亚 第七章
要义: 从第7章至第10章这一大段，是耶肋米亚于约雅金初年(公元前608 年)所宣布的神谕的纲要。11:1如7:1 一样，是耶肋米亚先知的另一次使命。由此可以推知编辑者将这四章 (7-10章)视为一编。这四章的内容，显然说明这几章的言论是属于约雅金即位后最初两年的作品。先知在这四章内极力攻击伊撒尔子民的两大罪恶:一是宗教形式主义( formalism ) ;二是宗教混合主义 (synαetism) 。约熹雅王的宗教改革，在民众的心理所发生的感触，却是微乎其微，连仅有的成果，也随着他的去世而消失无存了。一般人都以为:这样一位热心敬拜上主的君王之所以遭遇了如此悲惨的下场一一惨死，及上主之所以不护佑他的虔诚者，都是因为上主不满意犹大君王所发动的宗教改革。人民以前可以在高丘上敬礼上主，现在除在耶路撒冷圣殿外，不准在别处崇拜上主。从前人民可以恭敬雅威，同时也敬拜其他神祇，如巴哈耳、天后、太阳神等。约熹雅宗教改革之后，这一切礼仪完全加以严禁了。约雅金即位后，一则由于生性多疑和残暴，二则因为他沽名钓誉虚荣心太盛一一当约熹雅逝世后，百姓不选他为王，却选了他的弟弟约阿哈次，所以他事事顺从民意，支持反动派，重新施行默纳协和阿孟二王的宗教政策。历代的先知们莫不驳斥宗教形式主义和宗教混合主义的非是，并警告人民，天主对这种虚礼，必要加以严厉的惩罚。但是民众却认为天主决不能让他的圣殿和他的京都遭受毁灭。天主自撒罗满君王时代，即将这座圣殿归于他自己名下，并且在撒讷黑黎布围困圣京时，天主还大显神能，救了耶路撒冷，使圣殿和居民免于大难。人民根据这种经验，不相信先知们——尤其是耶肋米亚的讲法，且视为过分的妄诞。耶肋米亚也就因为百姓的这种顽固和谬妄，一生都在攻击人民的偶像崇拜、宗教混合的恶习和风俗的腐化。这四章内，显示了先知耶肋米亚的勇敢，为了上主，伊撒尔的天主，不怕与民众斗争。关于这四章的体裁，一般人都以为 7:1-8:3一段为散文体; 8:4-10:25为诗体。另一个问题，则是这四章都是耶肋米亚的作品呢，抑或有些地方为后人所加的呢?如10:1-16; 9:22,23 9:24 25 。关于这问题我在注释内将有所说明。至于这四章的编排次序，颇难确定。我们现有的耶肋米亚书，是由许多神谕和演词的大纲而集成的，并没有一篇完整的演词和神谕。不过这些片断的神谕和演词的背景、目的和先知的热情，丝毫没有遗失，或因这种「心理秩序」，编辑者将这些片断的神谕和演词，搜集于此。
章旨: 7:1-15 圣殿内的演词。7:16-20 攻击偶像崇拜和天后敬礼。 7:21-28天主所要求的是服从，而不是祭献。 7:29-8:3 死亡与充军是偶像崇拜和杀子祭神的恶报。 8:4-9 百姓习尚的非理，难以矫正。 8:10-17 灾难迫于眉睫。 8:18-23 先知的同情心。 9:1-10 道德的 堕落，使百姓陷于败亡。 9:11-21 惩罚的另一证据:民众的哀号。 9:22-25 真正的荣誉和虚伪的割损。 10:1-16先知警告选民切勿崇拜邪神。1O:17-22恫吓与悲伤。 10:23-25 不可逃避的灾祸。
第七章
1上主的话传于耶肋米亚说:①
2「你应立在上主殿宇的门口,宣告这话说:所有由这些门进来敬拜上主的犹大人,聆听上主的话!
3万军的上主,伊撒尔的天主这样说:改善你们的行径和你们的作为,我便让你们住在这地方!
4不要依恃谬妄的话说:上主的殿字,上主的殿字,这就是上主的殿宇!
5假如你们彻底改善你们的行径和你们的行为,假使你们在人与其邻友之间力行公道,
6不虐待旅客、孤儿和孀妇,在这地方不流无辜者的血,不跟从异国的神祇而自招祸患,
7我便让你们住在这地方,即我由永远至永远赐予你们祖先的地方。②
8看!你们竟信赖了荒谬而无益的虚言。
9怎么!偷窃、杀戮、行淫、妄誓、向巴哈耳焚香、追求你们素不认识的异国神祇!
10此后你们反而前来,在这归我名下的殿内,立在我面前说:我们为行这一切恶事,我们已有了保障!
11你们将这归我名下的殿宇,当作贼窝吗?哎!我已看到了这事!——上主的断语。③
12请你们到我昔日在熹罗立我名的住所去!察看我因我百姓伊撒尔的邪恶对她所行的事!
13现在因你们又做出了这一切——上主的断语,我很早便晓谕过你们,但你们没有听从;我招呼你们,你们也没有答应。
14所以对归我名下而你们所依恃的殿宇,和我赐予你们及你们祖先的地区,我必有所行动,如我昔日在熹罗所作的一样。④
15我必将你们由我面前摈弃,犹如摈弃了你们的弟兄,即厄弗辣因全族一样。」⑤
16「至于你,你不要为这个民族祈祷,不要为他们扬声呼号,也不要强迫我!我决不垂听你。⑥
17他们在大各城和耶路撒冷街市做了什么,难道你没有看见?
18儿童拾取柴薪,父亲烧火,妇女揉面烤饼,以供奉天后,并向异国的神祇献奠祭,使我悲愤。
19他们使我悲愤——上主的断语,岂不是使自己满面羞惭?」
20因此吾主上主这样说:「看哪!我的愤怒和我的忿恨,必发泄在这地上,在人民和牲畜上,在田间的树木和田地的产物上,焚烧不熄。」⑦
21万军的上主,伊撒尔的天主这样说:「把你们的全燔祭堆集在你们的牺牲上,而吃祭肉!
22因为在我率领你们的祖先出离埃及的那一天,我并没有对他们谈及什么,对于全燔祭和牺牲亦无任何吩咐。
23单单向他们吩咐了这事：你们应听我的声音,我乃是你们的天主,而你们是我的百姓;你们应走我指给你们的路,以求得幸福。
24但是他们没有听从,没有侧耳,反而实行自己的计谋,随着他们顽固的恶心;他们是以背向着我,而不以面。
25从你们的祖先出埃及地的那天起,直到今天,我给你们派遣了我所有的仆人,即先知们,每日及早派遣他们;
26但是他们没有听从我,没有侧耳,他们的颈项反而益形顽硬,作恶甚于他们的祖先。⑧
27纵使你告诉他们这一切话,他们也不会听从你,任凭你怎样招呼他们,他们也不会答应你。
28你应评论他们说:这确是不听上主,他们天主的声音,和不肯受教的民族:忠实业已消灭,也已绝于他们的口中!」⑨
29「耶路撒冷啊!剃掉你的头发而抛掉它,举哀于高丘!因为上主遗弃和驱逐了他所忿恨的世代!
30的确,犹大子民行了我视为邪恶的事——上主的断语,他们将自己的丑恶之物安置在归我名下的殿内,使之遭受沾污;
31又在本希农山谷的托斐特建立丘坛,以火焚烧自己的子女:这不是我吩咐他们的事,也不是我想到的事：⑩
32因此时日将到——上主的断语,这地不再叫托斐特,或本希山谷,却叫「凶杀谷」;人要把托斐特用做坟地,因为已没有余地。⑪
33这百姓的尸体将成为空中飞鸟和田间野兽的食物,并且没有人来吓走他们。
34我必使犹大各城和耶路撒冷各街巷停止欢愉的声音和喜乐的声音,新郎的声音和新娘的声音,因为这地将变成荒野。
注释
①本章与第 26 章同指一件事。本章内编辑者(巴路克)多注意先知的演词，而第 26多着重于这演词所产生的结果，对于时代的确定更为详尽，如「犹大王约熹雅的儿子约雅金即位之初」，说明耶肋米亚宣布神谕的时间，当在默基多战役(公元前 608 年)之后不久。
②关于先知宣布神谕的地点， 7，26 两章互相映照。 7:2 记载: 「你应立在上主殿字的门口」，而 26:2 则说:「 你应立在上主殿字的庭院里」。朝圣者都从东门进入圣殿，经过东门即到达另一庭院。往里又有一内门，司祭们经过这内门即达司祭庭院。耶肋米亚即立在这内门口，向院中的民众宣布神谕。由此可知 7:2 ，26:2 的措词虽有不同， 但其所指的地点则一。先知宣布神谕那天，无可置疑地，是一个盛大节期或一个斋戒日，但不能确知是何种节期。「敬拜上主」(2)一句，包括各种热心的仪式，如祈祷、还愿、祭献等。这些仪式，假使没有良好的品行和作为 (5) ，在天主眼中是毫无价值的。「行径」在这里是指恶习惯，「作为」即指腐化的举动。圣殿，上主的住所，不能遮掩人民的丑恶，也不表示天主的护佑(米3:11-12) 只有真实的悔改，彻底的改善，才能赢得天主的保佑。天主从古时便应许将客纳罕地赐给伊民的祖先，不过天主的恩赐是附有条件的，假使伊民不遵守这些条件，那只有招致天主所预言的灾祸。耶肋米亚的这项论据可视为梅瑟训诫的梗概(参阅申28) 。
③8-11 节，先知严词厉色地指责人民的罪恶，即违犯天主十诚的罪，并攻击对上主崇拜的不忠，同时又指出伊民敬拜巴哈耳，破坏了伊撒尔宗教的基本条件: 「上主以外无别神。」他们依恃妄诞无益的虚言，尤其依恃:「这是上主的圣殿」这句话，胡作乱为，自以为进了上主的殿宇，便有了保障和安全。岂知他们在圣殿所行的礼仪，与窃盗又有什么分别?圣殿如何能保护怀有强盗之心的人?吾主耶稣在耶路撒冷圣殿内驱逐摊贩时，曾引用了耶肋米亚的这句话(玛21:13) 和依撒意亚所说的: 「因为我的殿宇将称为万民的祈祷所」(依 56:7)。
④熹罗位于贝特耳以北，是伊撒尔民族从若苏厄至撒慕尔时代的宗教中心;民长时代，又是伊撒尔十二支派的圣地，在此地有会幕、约柜和大司祭(苏18:1 ;民 21 章;撒上 1-4 )。但这一切光荣却不能使熹罗免于毁灭(咏78:60):熹罗的毁灭将是耶路撒冷圣殿毁灭的写照。
⑤耶路撒冷和圣殿遭受了熹罗所遭受的命运，犹大国的民族亦将与很早被毁的伊撒尔(厄弗辣因 Ephraim) 相同，土地被敌人蹂躏，人民遭受俘虏，君主被废。在 52 章中本书的编辑者很清楚地证实先知对圣殿和选民所预言的灾祸，都一一来临了。
⑥「你不必为这人民祈祷……」等句，说明两件事情:天主的正义和仁慈。就正义讲，天主必须惩治背信的伊民;就仁慈讲，假使先知与亚巴郎或梅瑟一样代伊民向天主哀求 (创18:23 ;出32:11) ，天主定会宽宥他们;但是目前的伊民不但不堪受天主的赦免， 反而更迫使天主惩罚他们，所以天主禁止先知为伊民求饶。
⑦17-20 节说出伊民所以遭受惩罚的理由，是因为他们摈弃上主，而敬拜了异国的神祇。 先知特别提出伊民对「天后」的敬礼。「天后」 ，巴比伦称之为依市塔尔，腓尼基人和客纳罕人则名之为哈协托勒特 (阿协辣，哈纳特) ，是一个爱情，繁殖的女神。她的敬礼由来很古，似乎来自巴比伦(约在公元前1000 年) ，妇女们对她的敬礼特别重视 (44:17)。
⑧实际上天主领自己的百姓出离埃及后，在旷野中，已令梅瑟给伊民制定了牺牲的规则，那末，「我并没有对他们谈及什么，对于全燔祭和牺牲亦无任何吩咐」等语，将如何解释?委耳豪森( Wellhausen )学派人士根据这些话，认为诸先知是反对祭祀和礼仪的形式化，但是近四十年来的考证学者已逐渐放弃这种臆说，认为耶肋米亚在这里的意思，只是说:服从天主胜于宗教的任何仪式，换句话说：宗教仪式，假使人心对天主不虔诚，或不遵守他的法律，只是一种虚伪的行为(参阅 6:19; 11:10，15; 33:11，18; 31:14 ;肋 26:31 ;撒上 15:22 ;列上 9:8 ;欧 9:6 ;依1:10-11 ;亚5:21)。
⑨27-28 两节是说耶肋米亚无论如何热心尽先知的责任，劝导伊民归向上主，甚至对伊民施以恫吓，但是伊民，对这一切都置若罔闻，不肯接受他的教训。因此，天主所宣布将加于伊民的惩罚是一定要来的(参阅依 6:9-11)
⑩29节是耶肋米亚向耶路撒冷或犹大(按希伯来文所用的阴性，即指先知屡次所称的 「百姓子女」）所宣布的话。先知请她举哀，因为天主遗弃了她的子民。剃发和在高丘举哀皆为女人悲痛时常有的举动。关于剃发，参阅 16:6; 41:5; 48:37 ;米1:16 ;约 1:20 ; 关于高丘举哀，参阅民 11:37。30节内先知除提出其他丑恶的事物外，特别注重两件事:一是百姓将偶像供于殿宇内，一是百姓在本希农焚烧自己的子女。约熹雅王直至公元前622 年的宗教改革，彻底消除了各种偶像与不合法的习俗。由此可见，约雅金于善王约熹雅逝世后，又恢复了默纳协时代伤风败俗的事。关于约熹雅的宗教改革，参阅列下 23 章;编下 34 章。关于本希农和托斐特，参阅依 30:33注18.
⑪由于伊民所作的恶事，耶路撒冷居民将在托斐特山谷遭受杀戮。被杀的人那么多，以致山谷中竟找不到埋葬他们的空地，因而无处埋葬的尸体将成为禽兽的食物( 33)。许地就这样的变成了寂寞的荒野，所有一切新生命的气象，新郎和新娘的欢呼声都已烟消雾散。先知用这样悲惨的话，预言了巴比伦的袭击和犹大国的灭亡，实令人心寒!
