厄则克耳第十八章
每一个人对天主有直接的关系，每人在天主前是自立的。天主的对待他时，不去看别人的功过，即他家族和国家的功过，天主只看这人的功过如何。
每一个人在天主前仅为了自己的善而生存，为了自己的罪而丧亡;父子彼此不受连累;各人在天主前自已负责。
他为反对那些过于依仗集团负责主义的人举了三个例子：（一）一个义人，若是生了一个不肖的儿子（这不肖之子也许暗指漆德克雅），他因自己的正义生存，与儿子无关。（二）一个恶人，虽有一个正义的父亲，因他本人不善，必要丧亡（此人恐暗指默讷协）。
（三）一个人不效法他父亲的恶表，而遵行正义，这人必因自己的正义生存（此人恐暗指约熹雅）
。
除了这三个例子以外，先知又举了两个例子：
一个义人，若改变了，作了恶，此人必要丧亡；反之，若是一个恶人，翻然悔改，弃恶行善，此人必要生存。
先知为解答他们的疑难是依据梅瑟的话：
「父亲不可为儿子连带处死；儿子亦不可为父亲连带处死；人被判死刑，应由于自己的罪过」（申2416）。
换句话说，儿子不可为父亲的罪被判死刑，父亲不可因儿子的罪被判死刑。厄则克耳在此处用「生存」和「丧亡」二词，不但表示人肉身的生和死，也表示灵魂的生和死：灵魂的生是表示与天主的同在，灵魂的死是指人远离天主不与祂在一起，不能蒙祂的祝福。灵魂的生死，与肉身的生死没有关系。比方在大灾难之中，义人能罹灾难而死，而恶人却能躲避灾难而生存；但是义人身虽死而灵魂仍与天主同在，恶人虽生存，而常与天主远离。
义人的不肖之子必丧亡。恶父的善子必生存。为子的不承当父亲的罪过，为父的也不承当子的罪过；义人的正义属于自己，恶人的罪恶也归于自己。
