举世闻名的圣大雅博（St· Albert the Great，1193-1280），是德国雷根斯堡主教、神学家、和道明会会士。他是教会誉满天下的知识分子之一，而且是欧洲最早和最伟大的自然科学家；他在生物学、化学、物理学、天文学、地理学、数学和形而上学等知识领域，享有崇高的声望。他不但是十三世纪最受人尊敬的神学家之一，而且是学术界的泰山北斗，著作等身，他所撰写的书籍，风行于整个欧洲，影响深远。

他于1193年诞生在德国西南部施瓦本省（Swabia）的劳恩根城（Lauingen）。我们在他身上所看到的气质美德是：从年轻时代起，他就是个宽宏大量，胸怀大志，想干一番轰轰烈烈伟大事业的人；无论遭遇任何困难挫折，他都毫不气馁，英勇地面对与奋斗，绝不退却。这种无所畏惧的英雄气概，在他生命中展现无遗。

他年青时进入意大利的帕多瓦大学（University of Padua），研读人文科学。后来，他遇到道明会（Dominican Order）总会长真福若堂·撒克桑（Blessed Jordan of Saxony），深深受到他超凡入圣的吸引力影响，便于1223年进入该修会修道，专心致志地事奉天主与效忠圣教会。

他渊博的学识智慧，和出类拔萃的才华，很快就使他在教会和学术界担任重要的职位。他于1228年晋铎并开始他的学院教授生涯，曾先后在科隆（Cologne）、希德斯翰（Hildesheim）、福瑞堡（Freiburg）、雷根斯堡(Ratisbon)、斯特拉斯堡（Strassbourg）等地执教；后来任教于著名的巴黎大学（University of Paris），并于1245年在该学院获得博士学位。伟大的圣大雅博具备教育家的天才与神恩，先后担任教授四十年，他的学问和教学闻名遐迩，吸引了欧洲各地的许多学者，纷纷到这些地方去聆听他讲学；其中最著名的就是圣多玛斯·阿奎纳（St·Thomas Aquinas），并成功地带领他踏上革新神学的康庄大道上。这位得意门生青出于蓝而胜于蓝，他日后的学术与德行的造诣，甚至超过老师圣大雅博；如果没有这位伟大圣师的提携指导，圣多玛斯恐怕也难成就他的丰功伟绩，留下震古烁今的光辉著作！

圣大雅博于1254年当选为德国道明会的省会长。在担任省会长的最初两年，他毅然放下教授职务，奔走于欧洲各地区，去视察他管理下所有的会院；一家一家地沿门乞讨每日的食粮。他的足迹遍及城镇乡村，一方面宣讲天主的圣言，一方面观察各地不同动植物的特性和自然生态，逐一地加以详细记录。在圣大雅博担任省会长期间，德国道明会的会士人数明显地增加了。新省会长对于推动圣召及建设会院，不遗余力；在他任内兴建了三座会院：在斯特拉斯堡（Strassbourg）及溪乌森（Seehussen）的两座会院建于1255年，另在若斯特（Rostok）的会院则创设于1256年。尤其可以激励道明会会士精神的，就是圣人亲临各会院，用他亲切感人的言谈，谆谆教导他们，并以虔诚热忱的圣德榜样，鼓舞大家修行。一方面，没有人比他更虔敬热心，更彻底实践神贫的精神，更勤苦地过祈祷默想的修道生活；另一方面，没有人比他更努力追求学术知识，目的是要使他所从事的革新基督神学，与修会的宣道使命能完满成功，他甚至积极修正一切可能引人偏离道明会宗旨的项目，强调道明会会士并非脱离现实世界的隐修士，而是藉着广传《福音》去服务他们的兄弟以及普世的人类。

1260年，教宗亚力山大四世（Alexander IV）任命圣大雅博为雷根斯堡（Ratisbon）主教。他上任后，马上着手进行他的改革政策。以他严谨之私生活的楷模，经过一年的管理后，由于节省许多不必要及无益的开支，成功地平衡了教区的经济；但他为此确实遭受了人们的批评和非议，经历了不少的斗争。在改革神职人员事务上，他同样遇到许多困难挫折；但他排除万难，下令教区司铎及会士们，在牧灵的神圣职务上，必须按照《福音》最清白廉洁的要求。然而，他终于1262年卸下这繁重的主教牧职。

他的一生奔波劳碌，除了学院教学、省会长及主教职务以外，他还热衷于为神职人员及世俗中人的政教纠纷，充当和事佬及仲裁者；同时，他还孜孜不倦地执教及著作；为推行护卫及革新他那时代的神学而奋斗。从1270年他在科隆（Cologne）开始教书、写作、以及执行主教和司铎等各种职务，直到他的老迈岁月，他马不停蹄、风尘仆仆地走遍欧洲各地，因此消耗他本来健壮如大力士的体魄；他晚年体力和思想官能，尤其是他的记忆力，逐渐消退；但他灵魂的虔诚热情依旧。直到1280年在德国的科隆城市，他终因操劳过度，筋疲力尽，安息在主怀中，享年87岁！1622年被教会列为真福品；1931年由教宗庇护十一世（Pope Pius XI）册封为圣品；他的瞻礼日为11月15日。

在他墓穴的石版上，镂刻着以下拉丁诗句的墓志铭：

  “这里安眠着圣师中的伟大天才，超群绝伦的贤哲导师，和涌流《圣经》真理的器皿。

这里安眠着大雅博，在普世大地，满被光荣；能言善道，辩才无碍；伟大胜过柏拉图，智慧不逊色于所罗门。

耶稣基督啊！愿祢将他列入真福圣师的队伍中！

距我们救主降生一千三百年前二十年，他终于解脱肉躯的牢狱，在圣马尔定瞻礼后五天，脱离一切世苦，飞回上主慈怀，去庆祝他的凯旋！

凡阅读此墓志铭的人，请跪下念：望他的灵魂，和已亡诸信者的灵魂，赖天主的仁慈，息主安所！”

无论我们把圣大雅博当作一个神学家、哲学家、或科学家，毫无疑问地，他是那个时代最杰出的人物；我们可以说，他堪稱十三世天才中的天才。他的拉丁文名字为“St· Albertus Magnus”，“Magnus”意思为“伟大者”！伟大，并非因为他具有健壮高大的身材，而是指他一生卓越的成就。伟大，由于他有崇高的思想。伟大，因为他在社会国家中执行和平的任务，成功地调解宗教与政治的纷争。伟大，因他曾当选德国道明会的省会长，重振会务，使修会蓬勃发展；伟大，因他后来担任主教职位，自己虽不怎么乐意，但在他短短的两年圣职位上，却留下划时代的功绩。伟大，因他对当时的神学，作出巨大的崭新贡献；伟大，因他精通各种科学知识领域，从基督宗教信仰最高深的奥迹，以及自然科学各领域的学识，无不通晓，学富五车，留下了许多精闢的杰作；因此，教会尊称他为“百科学博士”或“万能博士”（Doctor universalis）”、自然科学家和哲学家的主保，成为教会36位圣师之一。教宗庇护十二世（Pope Pius XII）对他的评论是：“圣大雅博在教会的困难时期，以他精彩的努力，证明科学与信仰可以相辅相成，和谐地发展；愿他在天主前的代祷转求，能够启迪激励科学家的理智和心灵，使他们善用自然界的事物，促进世界的和平；因为他们所调查研究的自然定律，是祂所制定的！”

我们伟大的圣人，是个满怀坚贞信德的人，信德精神渗透他的整个生活，他无论在执行教授、作家、宣道士、省会长或主教职务时，总是由信德出发，以信德为依归，信德充满他整个的生命和行动。无论是写他传记或编年史的作家，都不曾记述他成圣的生活基础，是由于神魂超拔、神视异象、或默感启示，他也从未显过任何圣迹，就连异乎寻常的补赎或克苦热心神工都没有。他只是个纯粹信德的人，信德是他全部思想与工作的泉源及根基。他生活及行动的座右铭，就是圣保禄宗徒的那句名言：“因为我知道我所信赖的是谁！”（弟后：1：12）。在他身上我们可以看到一种基本的思想：一个真正的基督徒，要终生奉献自己去做基督信仰最伟大的事工；这并非物质上的伟大，也不是拥有尘世的荣华富贵，或尊贵的名声地位，而是超性的永恒伟大，那就是阐述和宣扬天主伟大的永恒真理。因此，我们若胪列圣大雅博流传给我们的著作，确实使人叹为观止，惊讶一个人竟能留下这么丰富多彩的名著！他确是一位心胸豁达的伟人，外表上完全与他那个时代的许多圣人，截然不同，因为他不曾行过什么神迹。然而，他却创造了比任何时代更伟大、令人赞叹的奇迹，那就是圣教会神学的革新！

他的著作包括极高水准的神学理论，并特别著有关于基督徒灵修生活二大重要泉源的道理：圣体圣事及童贞圣母。但他也顾及到把深奥的神学真理，灌输到一般单纯信友的日常生活中，所以他也写了许多篇演讲词及《福音》道理的注释；其中就有最受普通教徒喜爱的《与主结合共融》（On Union With God）。这本小册子，是圣大雅博晚年的杰作，是正当他灵修境界达到巅峰时期的成熟作品，我们从中看到人生最崇高和完美的理想灵修境界。因为人类灵魂根深蒂固的需求，她最纯粹的渴望，就是竭尽全力与天主亲密无间地结合共融。多默．耿稗思的名著《师主篇》谈论如何与上主契合的神修途径，是一部名传千古的灵修经典。书中词句浅近而涵义深长，藉着“耶稣与忠仆”的亲密对谈，引导世人在每天不同的生活环境中，如何切实深入地锻炼灵修生活。圣大雅博的《与主结合共融》书中却简单扼要、清清楚楚地阐明了伟大的神学原则，指出一条平坦的灵修途径，带领我们达到最崇高的灵修境界。当我们细心阅读此书，深思其中所蕴含的深刻意义，眼前尘世的迷雾逐渐消失，天主白雪皑皑、光辉灿烂的灵峰，似乎展现在我们面前；我们呼吸到虔诚祈祷、深邃默观、平安宁静、和纯洁圣爱的气息，毫无困难地感受到天主神圣的临在，而且是那么温馨而亲切！因此，此书经常非常贴切地被称为《师主篇的补遗》（Supplement to the Imitation of Christ），甚至被推崇为《师主篇的形而上学》（Metaphysics of the Imitation）！

这本著名和备受喜爱的小论文《与主结合共融》，一直被认为是圣大雅博的著作。然而，几乎所有现代的学者都一致认为，此书不可能是他的著作，至少这不是原书的形式。因为书中所隐含的许多思想和文句，显然属于在他之后的作者，从引用的参考文献显示，它似乎属于十五世纪一位不知名的作家。其实，许多学者早已指出，书中的前九章与后七章的风格，迥然不同，各有特色。前者包涵直接默想的奥秘理论，相信是圣大雅博的著作，后者主要牵涉普通基督徒所关注的普遍神修问题，就是如何过虔诚热心的灵修生活，可能是后人的作品。因为圣人曾经评论过著名圣狄奥尼修斯（St· Dionysius）的理论，而前九章充满托名圣狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）默观神秘主义（Contemplative Mysticism）的否定神学（Via Negativa）词汇。（注：Via Negativa：“否定神学”或“否定之路”：起源于六世纪的伪狄奥尼修（Pseudo-Dionysius），主张对天主的存在不作直接论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和始因，超出有限的人类认识能力范围，人不可能真正或完全弄清天主的本质及特性。因此，否定神学主张，人对天主的认识只能通过判断“天主不是什么”来展开，而无法确定“天主究竟是什么”；否定对天主的任何人为界定，强调天主本身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说、不可思议和解释，旨在肯定天主的隐秘性与神秘性；除非是天主亲自向人启示方能明白，或者我们可以通过默观祈祷，远远比我们所能想象的任何其它途径，更清楚深刻地认识天主。正如圣多玛斯·阿奎纳所说的：“人类对天主最终的知识就是：知道我们并不认识祂！”）

然而，这样的灵修生活，是否能在二十世纪漩涡似的喧嚣尘世，付诸实践呢？我们只需要倚靠坚定不移的信德，和真心诚意的爱德，为天主万事都是可能的（玛：19：26）！而我们伟大的圣大雅博主教圣师已经向我们展示了，我们慈爱的天父随时都准备尽可能地，赐给我们比我们所祈求的，更丰沛的恩宠。这本《与主结合共融》的小册子所阐明的灵修道理，永远是颠扑不破的真理，历久弥新；虽然其应用可能会因人和环境，而有所差异；然而，对于那些渴望与她们神圣师傅亲密无间地结合共融的灵魂，必定会得到天主圣神的默感引导，安稳地踏上这条灵修捷径！