(52)圣若望宗徒声称：「为这样罪，我不说要人祈求』(若一，5：19)。圣人说这番话，难道是要人失望吗?不然。爱祂的人，不但没有失望，反而在哭，不是胆敢祈求，而是在不停哀号。我怎么说呢?没有地方祈求，而是在不停哀号。我怎么说呢?没有地方祈求，或者还有什么可指望的投奔之处吗!请你听听有信德的，抱有希望的，但并没指出请求者的话：「主，若是你在这里，我的兄弟决不会死!』  (若11：21)玛尔大相信，耶稣若在那里，就可以凭祂的临在阻止死亡，这样的信德确实很惊人。不过，用什么方法阻止呢?既然她相信耶稣，能保留人的生命，当然不会怀疑，祂也能复活死人。她说：「就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你』  (若11：22)。然后当耶稣问起，他们把死人安放在什么地方时，她答说：「你来，看吧!』(若11：34)。玛尔大，你为什么这样说呢?你为我们留下了信德的伟大标记，可是，你为什么，信德这么大，却又不相信呢?你只说：「你来，看吧!』如果你没有失望，为什么不接着加上一句：「复活吧!』如果你已不再有什么指望，又为什么劳动师傅呢?或者对不敢破格请求的事，信德也有时，适可而止吗?最后，当耶稣走近死尸时，你却阻止说：「主，已经臭了，因为已有四天了』  (若11：39)。你说这话是真没有指望，还是假装失望呢?耶稣复活后，也曾假装再往远处走，虽然祂的本意是和徒弟一起住下(路24：28)可敬的圣妇人，你们既然爱我们的兄弟，又和耶稣熟识，并且决不怀疑祂的大能和慈善，为什么不恳求祂大发仁慈呢?她们会答复说：「这种似不求而求，最为得体，似不信而信，最为有效。我们的责任是表明信德，倾吐感情;不需要向耶稣说什么，祂自然知道我们的愿望。我们当然知道，祂无所不能，但如此重大，如此新奇，如此空前的奇迹，虽不超过祂的能力，可是我们这些卑微的人，有什么功劳胆敢存这样的奢望呢?我们为祂的大能，贡献施展的场地，，为祂的慈爱，造成发挥的机会，已经够了，我们宁愿等待。等待祂愿做什么，就做什么，比厚着睑皮请求祂做，或者祂不愿做的事，更为合理。最后，我们的功德所欠缺的，或者我们的谦恭谨慎，可以弥补。圣伯多禄在严重跌倒

之后，我只看到他的眼泪，没听到他的祈求，但他得到了宽赦。

(53)你要向天主之母学习，学习她对奇迹的信德，学习她在信德中，保持谦恭谨慎。你要跟她学，用谦恭谨慎修饰信德，抑制骄傲自负。她对耶稣说：「他们没有酒了』(若2：3)话多么简短，多么谦恭，仅仅提出了她关心的事。为了使你明瞭，这样虔诚的哀叹，比自恃有功，冒然请求更为有效，她用腼腆的阴影，遮蔽住热心的骄阳，以谦恭遏止住，高涨的信赖，没有提出请求。她没有仰头挺胸走到耶稣跟前，也没有当着人向耶稣说话，没有冒然当众提出：「儿啊!没有酒了。宾客正在急躁，新郎羞愧难当，请你显示你的德能吧!」她当时本来心急如火，情不自禁，可以说出许多类似这样的话，却一句也没有说，只像慈爱的母亲，悄悄走到大能的儿子跟前，没有试探祂的能力，仅仅私下徽求祂的意见说：「他们没有酒了』。这是多么谦虚?多么忠诚?虔诚中不乏信心，语调中满含庄重，意愿中充满力量。她身为母亲，尚且忘却自己作母亲的身份，没有大胆请求变水为酒的奇迹，我这个卑微的仆役，能作天主圣子和祂母亲的家奴已是万幸，有什么资格胆敢为死了四天的人请求生命呢?

(54)在福音中我们读到，有两个瞎子，眼目复明：一个是获得视觉，一个是恢复视觉，因为一个是半路瞎了眼，失去了视觉，另一个生来就是瞎子，根本没见过天日。半路的那个瞎子，以奇异的，令人怜悯喊声，赢得了奇异的仁慈(谷lO：47—48)；路18：38—40)。天生的那个瞎子，一句祈求的话也没有说，仍然得到了普世真光的恩赐(若9：1-2)。耶稣向半路的瞎子说：「你的信德救了你』  (谷l0：52：路18：42)。对天生的瞎子，却没说这样的话。福音上还记载，耶稣复活了两个刚死的人，还复活了一个死了四天的人。其中只有一个是死尸，还停在家里，因父亲，祈求而复活的，其它两个都是出乎意料之外，由于耶稣的怜悯而获得复生。

(55)同样，有时发生这样的情况愿天主阻止这样的事情一一我们的弟兄中间，有些人虽然肉身还活着，但灵魂已经死去。不论我罪恶多重，仍将以我本人和弟兄们的祈祷，打扰我们的救世主。假使他们复活了，我们就赚得了这些弟兄的灵魂。假如我们得不到俯允，这些人不能担待活人，或不能被活人所担待，必须送出去埋葬，虽然我已不能有那么大的信心，为他们祈祷，但还要经常忠诚地，为他们哀哭。我不敢明明说：主，你来复活我们的死人吧!但心中始终不能平静，仍将战战兢兢，不停地在心里呼号；或许，或许，或许「上主垂允谦卑者的心愿，坚固他们的心灵，也侧耳俯听」(咏9：17)。或者这样说：「难道你还要给死人发显奇迹，或者去世的人会起来称谢你吗?(咏87：儿)如因人已死了四天，就说：「难道在坟墓里还有人称述你的仁慈，或者在阴府内还有人宣扬你的信义?(咏87：l2)这时，救世主虽不是由于祈求者的请求，但是由于祈求者的眼泪被感动，如果祂愿意，也可能以出人意料的方式，挽回死者的生命，交还给我们活人，或者将已埋葬的，从死者中召回。我说的灵魂死去，是指已堕落骄傲的第八级，为自己罪恶辩护的人。因为按圣经的教训：「从死者方面，他既等于无，也就中止了赞颂』 (德l7：26)。从第八级再下三级，越过第十级，当他被逐出修院，势将随心所欲，犯罪肆无忌惮。继续再往下坠，超过八级以下四级，可称为死了四天，堕落到八级以下的第五级，即第十二级，遂被犯罪的习惯所埋葬。

(56)不过，虽然我们不可冒然公开为这样的人祈祷，但决不应停止在心里，为他们哀求。圣保禄宗徒，也曾为他明知犯了罪，而不悔改的人恸哭(格后12：21)。因为他们虽自绝于公共祈祷，却不应排除于我们感情之外。不过，这些人应该看到，他们是处在何等危险之中，因为慈母圣教会，已不敢公开为他们祈祷。圣教会在耶稣受难曰，指名为所有恶人祈祷，连犹太人，异端人，外教人都包括在内，惟独不提相通功的人。

向受书人致词

    (57)高得弗肋德兄弟，恐怕你要说，我这里讲的不是你所要的，也不是我所许诺的，因为我曾应许阐述谦逊的等级，而在这本小册子里，似乎是在讨论骄傲的等级。关于这样的作法，我的意见是：我只能学到甚么，讲甚么。我对下降比对上升，了解得更清楚，为此我认为自己不宜描述上升过程。圣本笃为你陈述了谦逊的等级，是因为他，早已心有成竹，而我除了自己下降过程外，别无经验可谈。不过你若细心观察，可以从中找出一条上升的道路。比如你到罗马去，路上遇见一个从罗马来的人，你向他问路，他会把他来的路指示给你，不是最好的办法吗? 他告诉你，他来的路上经过的山川、城镇、堡垒，指出它们的名称，那就等于向你预报了你去的路。你向前走时，认清这些地方，就不致迷失方向。同样，你可以从我们的下降中，找出上升的阶段，在上升时牢牢记在心里，时时对照，比从我们的书本上学习更为有效。