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《塔罗冥想——基督信仰内在隐修之旅》列表
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第一封信e
第一封信e
浏览次数:59 更新时间:2018-6-15
 
 

凯因斯所谓的科学指的就是设法拓宽已知的类比范畴,避免採用假设性的归纳法,亦即把科学方法转变成奠基于经验的纯类比法(pure analogy),去除纯归纳法中的假设元素。因此科学藉由类比法从已知中发现了未知,形成了丰富的假设,循着定向的规律法则去探索宇宙。类比法既是科学的阿尔法(alpha),也是它的亚米茄(omega)。

至于在推理性哲学或形上学的探讨上,类比法也扮演着相同的角色。所有具备形上本质的结论都是藉由类比法,在人类、大自然、超觉和形上世界裡找到共通性而获得的。最讲求方法、最守纪律的中世纪经院哲学界(Scholastic philosophy)的两大权威,圣多玛斯.阿奎纳(St. Thomas Aquinas)与圣文德(St. Bonaventura)(一位代表亚里斯多德哲学,另一位代表柏拉图哲学),不但採用类比法,更让它成为教诲的理论根据。圣多玛斯提出过宇宙万物类比法,圣文德则将整个有形界诠释成无形界的表;对他而言,有形世界就是另一本圣经,另一种天启:

整个宇宙如同一面代表上主智慧之光的镜子,又像是一整块发光的黑炭。Bonaventura, Collationes in Hexaemeron ii, 27

 

既然圣多玛斯和圣文德共同被喻为「上主殿堂里的两棵橄榄树或两架水晶吊灯」,那麽亲爱的朋友,你我皆可公然宣布对类比法的信心,大方地称颂《翡翠石板》上的公式,而不必担心这么做会对哲学、科学或教会的正统教义造成不敬或不忠。我们可以和所有哲学家、科学家及天主教徒一样,本持着道德良知去应用类比法。按照前面阐述的三种观点来应用它是不会遭到反对的。

对类比法的认同还不只于此,主耶稣就曾藉由「更何况」的推理来传达寓言式的讯息。寓言这种以具体例证做出假设的象系统,最擅长用类比法来传递真理、确立故事的合理性;若是没有类比法,寓言就没有存在的价值或意义了。简言之,「更何况」的推理完全是以类比法为基础的。以下便是主耶稣用此种方式道的例子:

你们当中有谁,儿子要面包,却给他石头?要鱼,却给他蛇?你们虽然邪恶,还晓得拿好东西给自己的儿女,你们在天上的父亲岂不更要把好东西赐给向他祈求的人吗?(《马太福音》第7章,第9-11节)

 

我们从以上的例子看到了本质相同的两种关系:地上的或人类的父子关系,以及天上的或神圣的父子关。所谓「更何况」的推理方式就是藉由「不完美的表现」,来设想若是能合乎「标准典范」,将会是「更加」、「更不只于此」的结果。藉由比较地上的父与天上的父,我们领悟了经文真正想传达的道理。

此刻较为谨慎的读者或许已经产生下述的疑虑:「看起来有那么多论点、那麽多官方权威都认同类比法,难道就没有人因为发现它的弱点和危险而反对它吗?」

坦白说,类比法确实带来了许多负面效应,造成了错误、危险和幻觉。问题就出在类比法是建立于主观经验,而所有肤浅、不完整和虚妄的经验,不可避免地都会导致肤浅、不完整和虚妄的结论。举个例子,早期人们用不够精良的望远镜去观察火星表面,看到了像是「沟渠」的线条。以类比法来推断的话,这些沟渠式的连贯直线应该是人为的,故而证明火星上曾经有文明生物定居。后来人们用更精良的望远镜看到以前所认为的沟渠并不是连贯的,都有些断裂的痕迹。这麽一来,以前的错误结论,一种类比法的推断,便失去了价值和效用。

怀着对玄学的信仰,杰洛德.梵.瑞恩柏克(Gerardvan Rijnberk)(译注:与巴布士熟识的荷兰作家 发布过一套对照表,说明了由不同作者提出的星座与塔罗的呼应关係。其中的第七张大阿卡纳「战车」和以下的星座及行星都有关系;譬如它与双子座有关(艾特拉,科特藏,修若尔﹝Etteila, Kurtzahn, Shoral﹞);与射手座有关(弗马浩特,某位无名氏﹝Fomalhaut, anonymous author﹞);与火星有关(巴西理德斯﹝Basilide﹞);与金星有关(沃规隐,慕伽利﹝Volguine, Muchery﹞);与太阳有关(依利.史达﹝Ely Star﹞);与天秤座有关(史奈德斯﹝Snijders﹞);与火星有关(巴西理德斯﹝Basilide﹞);与巨蟹座有关(克罗利﹝Crowley﹞)。光是对应「战车」这张卡,就有这麽多由不同作者提出的论点,而这些论点都是来自于类比法。

此外,由同样方式建立的行星与金属对照表,也一直被古代、中世纪和现今的玄学作者延用着。公元前四世纪的希腊占星家延续了巴比伦传统—主张「金」是太阳或天神「恩利尔」(Enil)的象,「银」是月亮或天神「安努」(Anu)的象—发展出以下几种基本的对照系统:金—太阳,银—月亮,铅—土星,锡—木星,铁—火星,铜—金星,汞—水星。到了中世纪,占星家与炼金家仍延用同一套对照表,至今依旧被现代隐修士及玄学家认同和採用(包括鲁道夫.史坦纳(Rudolf Steiner)和其他人智学者在内)。这套对照表也出现在巴布士的《玄学基本论述》这本着作裡。在此我必须强调,有关这些行星与金属对照系统是不是放诸四海而皆准一事,以本人四十四年来的学习和经验,尚未找到任何需要修正之处。我所获得的诸多证据——直接或间接的——一再证实了它们的可信度。

由此看来,类比法不能算是永无过失或完全可靠的法则,但也绝对有条件引领我们发现真理的本质。它的效力和价值完全取决于支撑它的经验的完整度与精确性。

现在让我们回到「魔法师」这张大阿卡纳。如果把它当成实修启示,那麽这张卡要传达的就是「不用力的专注」。但是当「魔法师」被当成理论时,要传达的则是类比法的意义。事实上,类比法的应用方式就是「不用力的专注」,亦即从头脑层面去练习「不用力的专注」,并且视其为一种「游戏」而非「工作」。

运用类比法是不需要使劲的;你如果不能察觉或「看到」每件事都有可以被类比的关联,那麽就算再费力也没用。魔法师或变戏法的人必须经过长时间的训练才能做到不用力的专注,所以要学会类比法的应用,你的脑子也需要累积长时间的经验和必要的学习——才可能对关係中的相似性产生立即的洞见。如此你才能成为一位真正的「魔法师」或「变戏法的人」;你才会懂得如何轻地应用类比法,视其为一种游戏。这种能力是完成任何工作的关键所在,连主耶稣也是如此教导门徒的:「你们要记住,凡不像小孩子一样来接受上帝主权的人,绝不能成为他的子民」(《马可福音》第10章,第15节)。

孩子们不知道什么是「工作」,他们视一切为游戏。但是当他们认真玩耍时,又是多么专注啊!孩子的注意力是完整的、不散乱的。当你接近天国的时候,你的注意力也会再度变得完整、不散乱。启发你愉悦地亲近智慧,正是这张大阿卡纳的奥义:它教导你要不用力地专注在类比法的应用上,也就是透过立即的洞见去看到万物的一体性。当然,我们的主并不是要我们变得孩子气;祂要我们学着像孩子一样没有沉重负担,表现出「轭是容易负的」精神。

魔法师是能够在「无意识的自发性」(spontaneity of the unconscious)( 荣格﹝C. G. Jung﹞ 的说法) 和有觉知的行为之间达成平衡与和谐的人。这种和谐的意识状态是源自于无意识与意识的整合,亦即统合了自的创造力与刻意谋划的执行力。这也是荣格心理学派所谓的「个体化历程」(individuation),「整合人格中的意识与无意识元素」或揭露「本我的完整性」。这样才可能出现「不用力的专注」和「不用力的洞见」,而我们也才能在实修和理论的学习上有所收获。

德国着名哲人弗里德里希.席勒(Friedrich Schiller)似乎也明白这张卡的奥义,他主张利用人的「游戏冲动」(Spieltrieb)去整合本能、理智以及外来的负荷和规范。按他的论点来看,所有「真实」和「被渴望」的事物必定会在「美」之中得到整合,因为只有在「美」中玩耍,才能减轻「求真」和「求正义」的负荷,本能驱力的黑暗也才会提升至光明和觉知层次。换言之,人一旦藉由发现真相而体认到美,就会产生出爱—当爱产生时,才会消除因发现真相而必须守分和自制的沉重感,责任也随之转化为乐趣。如此一来,「工作」就成了「游戏」,也才能实现不用力的专注。

这张充满实修观点和理论的大阿卡纳除了宣告「认真玩乐」的效用之外(整套塔罗都是需要认真看待的游戏),还包含了一个郑重的警告:它提醒你神圣的游戏和一般的游戏是不同的,神圣魔法师和一般的魔法师也截然不同;许多人把「缺乏专注力」当成「不用力的专注」,把「简单的联想」当成了「不费力地应用类比法」。产生这些误解的人绝对会变成江湖术士而非魔法师。

「魔法师」这张大阿卡纳的奥秘是双重的:它一方面引导我们培养轻松愉快的灵修态度,一方面又提醒我们不要变成江湖术士。在此我必须强调,这种情况实在太常见了,唉!有太多玄学老师既是高手又是骗子;他们的教诲既有天才成分,也有假充内行的嫌疑。但愿第一张大阿卡纳能带领我们跨越「努力与费力」的门槛,进入「不用力活动」、「不用力认知」的境界,同时也让它提醒我们,如果你真想洞见实相,一旦跨越这道门槛,还有更多的实修功夫和考验等在前面。让魔法师每天重覆对我们说:

觉知和理解、尝试和有能力做到是截然不同的状态

上界有海市蜃楼,下界有妄想幻觉;你只能透过不同经验背后的共识去认清真相—包括感官上的经验、道德上的体认、超觉式的领悟、其他真理追寻者的共同领会,以及被赋予光荣头衔的智者和圣人的体证。

学术界和教会为那些愿意求上进的人立下了许多学习方式和道德规范。每当你进入「不用力的专注」的前后,都必须谨守这些规矩,如此方能成为通晓万事的智者或「大魔法师」,否则只会变成假充内行的江湖术士!

 

 



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