安琪-女性-热忱待客

    圣安琪首先令人注意的特质之一， 就是对人开放及接受的态度。

    这种开放的心胸使她更能默观天主的爱，以及服务他人需要。

    圣安琪（Angela Merici）生活于十六世纪，但她的精神至今仍然活着。本书尝试以对话方式与圣安琪交谈，假设她活在今天的时代，她会怎样生活呢？关于圣安琪的自传，世纪以来不断有人写出，所以本书的内容不以其传记为焦点，而是一本对话记录，我们将和圣安琪谈一谈她的灵修精神，以及一些对她、及对现代人都很重要的生命议题。

     本书的十个章节原是避静的题材，对象是北美洲不同分支的吴苏乐修会团体。我自己本人渐渐体认到，圣安琪的精神活在许多基督徒的心中，不论是度献身生活者或是平信徒，也不论女性或男性。因此我回顾并反省了这些避静的题材，书写成书，愿意将它献给所有的人，帮助那些与我心有灵犀、心意相通的朋友们。

     在这里，我要将圣安琪的生活放在历史的脉络中，但首先要声明的是，我无意诋损大家心中对圣人的尊崇，然而将圣安琪放入历史情境中是有益处的。以下叙述一下圣安琪的生平。

    安琪．梅芝，出生于意大利北部嘉达湖畔的岱森农镇（De-

senzano）。据说她出生于公元1470（或1474）年，但我们无法  确认此点。当时欧洲正值文艺复兴时期和基督宗教濒临分裂之 际。在意大利的北方，德意志诸侯们野心勃勃地想要掌控教会。  在这个时期，物质主义主导了人们的生活，所以普遍来说，人们  的精神生活萎靡颓丧，受压迫及遭到不平等待遇的人处处可见，

    但也大有人过着奢侈豪华的上流社会生活：例如公爵、王公诸侯  及主教等阶级。总言之，当时社会的贫富差距相当大。从另一方面来看，圣安琪诞生的时候，比哥伦布发现新大陆还要早二十年，也就是说，圣安琪的时代是一个动荡不安、充满冒险和新发现的时代。

    圣安琪出生于农家，据说在岱森农镇山丘上一间小屋的二楼。从那里可以远眺嘉达湖畔的美景。她的家乡是个景致优美的地方。事实上，关于圣安琪的出生地，我们也不能完全确定。现在那座房屋前挂有一个牌子，上面写着：「据说这是圣安琪．梅芝的出生地。」许多人前来此地朝圣，不少人觉得有点失望，因为房子不是非常壮丽。

     圣安琪是农家子弟。父亲若望．梅芝（John Merici）不是一无所有的穷人，而是拥有一些田产的农夫。他们的家境在当时还算是小康家庭。

岱森农镇有间大教堂，圣安琪在那里领了洗。这座教堂曾在第二次世界大战期间遭受损毁，但是圣安琪当时领洗的洗礼池至今还在，我们现在还可以触摸到这个遗迹。

     岱森农近郊步行可达的区域叫做「果拉斯」（Le Grezze）， 是一片广袤的农田，现在的模样与圣安琪时代的模样并无太大改变。这里的农作物是大麦、苜蓿及黄豆，畜牧业也颇为发达。这个地区的农舍历史都相当悠久了，因为意大利政府规定不能拆除这些古老的建筑物，所以当你来此地参观时，这些农舍的外观可能五百年来都未曾改变过，但是内部却装潢着现代化的设备，地板铺着美丽的磁砖。

    当时，圣安琪的父亲在果拉斯拥有一大块农地，并在上头盖了座宽敞的农舍。直到现在，此屋还保存着，本地人称之为「安琪的家」。安琪全家居住在一楼，在那儿有座水井及炉火灶。房子的地板是泥土地，他们使用的家具十分简朴，二楼是他们的卧室，地板上铺着一条草席，像她平常惯用的那种，那时人们都睡在草席上，墙壁则是石头材质，地板是木材，有几扇窗户。

     那时，教区的神父常来到圣安琪的家，住在一楼与二楼间的跃层，圣安琪常去找他，这个跃层在当时就是圣安琪的圣堂。

    离圣安琪的家不远处，人们称为布鲁达左（Brudazzo）， 这地区至今仍是一片开阔的丘陵区，据说圣安琪曾在此处有过神视。当时她独自一人穿越这片田野，带着食物去给帮农的人。在神视显现给圣安琪前不久，她的姐姐刚过世；圣安琪看见神视不久后，双亲也跟着过世了。

    我们无法得知圣安琪看见神视时是多大年纪，也许是十八、十九岁。不久，她离开布鲁达左和岱森农，前往沙洛（Salo）。嘉达湖状似汤匙，岱森农就位于汤匙底端，匙柄则延伸至奥地利边境的阿尔卑斯山，沙洛位于汤匙的中央，从岱森农步行可到。圣安琪搬去与舅舅及舅母毕安哥西夫妇（Bian- cosi）同住。

    毕安哥西夫妇家与梅芝家不同，他们是上层社会人士。圣安琪的舅母出身于较低层的贵族家庭。在舅父母家，圣安琪学会如何照管家务，也许还学会了缝纫技能。她的父亲可能曾教导她阅读，但她并未学习过书写。除此之外，她还学习了一些社交礼仪及娱乐。

    对于那些认识圣安琪精神的人而言，在沙洛发生的最重要事件，就是她加入了方济第三会，在下一章我们再谈及此点。

     因为方济会士们的鼓舞，圣安琪去了碧夏市（Brescia）。他们要求圣安琪到那里帮助一些家庭，其中最重要的一位是加大利纳．潘亭欧拉（Catherine Patengola）。她是一位贵妇，也是一位寡妇，在战争中失去了丈夫及二个儿子，因此圣安琪前去安慰她。这个经验开启了圣安琪的服务生涯，她在碧夏市为人群服务了二十年之久。

     令人惊奇的是，当她开始这件事时，至少是四十岁。假使她真是出生于1470年或1474年，而一直到1516年才去了碧夏市，那么这样推算下来，当她开始公开服务人群时，也许已经四十六岁了。

圣安琪对她未来的路及生活并没有清楚的规划及想法，这让我们不少人感到安慰。像一般人一样，她也不知道下星期、下个月，或是未来十年即将发生什么事。我们常为未来做了周详的长程计划，但是对下个钟头要发生的事却一无所知。圣安琪也和我们一样。当她搬到碧夏市时，可能已经四十多岁，在这里，她开始活跃于服务人群的工作。

     在碧夏市，圣安琪开始服务，用今日的术语，我们称之为做教会的慈善事业，诸如：医院服务、社会工作、照顾孤儿等。总而言之，她在那里为一切需要服务。

     不久，圣安琪开始她的朝圣之旅，先去了圣地，途经威尼斯，回程时，当地的人希望圣安琪能留在那里主持教会的慈善事业。他们想要强留她于威尼斯，但圣安琪坚持回去碧夏市。公元1525年是圣年，圣安琪前往罗马朝圣，当时的教宗是克肋孟七世（Clement VII），他久闻圣安琪在碧夏市的善功，也想留她在罗马主持教会的慈善事业。但是圣安琪洞悉教宗的意图，趁着深夜溜回碧夏市去了。

     第三次朝圣，圣安琪去了瓦瑞洛（Varallo）。瓦瑞洛位于意大利阿尔卑斯山的山脚下，在此她有另一个神视的经验（或说，一个深刻的宗教经验），然后又回到碧夏市。接下来的八年，圣安琪全心全意创立了「圣吴苏乐及其友伴」这个贞女团体。公元1540年，圣安琪去逝。

     她去逝前，特利腾大公会议（the Council of Trent）开幕了。我们可以说，圣安琪生活在一个交替的世代，她所创立的「圣吴苏乐及其友伴」团体可说是历史的结晶。「圣吴苏乐及其友伴」团体最初创立时，并非一个修会组织，只是一个由妇女所组成的团体，在世界中过奉献生活。今天，我们会称它是一个属于罗马的善会。这个团体在历史中逐渐演变，最后有许多同性质的小团体接受了修道院的体制，形成了「圣吴苏乐修会」（The Order of St. Ursula），她的成员称为「圣吴苏乐会会士」（Ursulines）。

      目前，圣安琪．梅芝的家庭有许多分支，其中有一些是「圣吴苏乐会会士」，由世界各地的圣吴苏乐会团体组成一个国际性的大家庭，团体规模大小不一，成员从十八人到数千人不等；另有一些称为「圣安琪的追随者」（Angelines），他们是国际性的平信徒团体；也有一些称为「圣安琪的女儿」（Daughters of St. Angela），这个组织主要在意大利北边活动； 最后还有不少人在各种方式上，与圣安琪的大家庭保持合作与伙伴的关系。

     以上是关于圣安琪的生平概况，随着此书的主题开展时， 我们还会回到她生活的细部实况。

     接下来的章节，我要介绍圣安琪的女性朋友们，以及圣安琪的灵修精神之一：热忱待客的精神。圣安琪遗留了一些作品给她的跟随者，共有三部，分别是：〈会规〉（the Rule）、〈劝言〉（the Counsels）和〈遗训〉（the Legacies）。在这些小书中，她提及了一些女性的名字，都是圣经中的人物，如：友弟德（Judith）、亚纳（Anna）及玛利亚（Maria）。

      在圣安琪的朋友中，有一位为了圣安琪及朋友们聚会的方便，出钱盖了一座祈祷室。这个祈祷室的墙上刻画了许多女圣人们的图像，其中有圣女吴苏乐（Ursula）及亚历山大的加大利纳（Catherine of Alexandria）。圣安琪最亲密的友伴是她的追随者们，这些人都与圣安琪所建立的「圣吴苏乐及其友伴」团体保持密切往来，包括：劳拉．甘伯（Laura Gambara）、芭芭拉． 冯塔娜（Barbara  Fontana）以及莉萨．布拉托（Elizabeth  Prato）。她们与圣安琪交往，她成为她们的朋友、同伴、导师及母亲。

     圣安琪与这些女性们互动密切，我们反省之后，可得出这样的结论：圣安琪首先令人注意的特质之一，就是对人开放及接受的态度。这种开放的心胸使她更能默观天主的爱，以及服务他人需要。我在此称之为「热忱待客」的精神（hospitality）。这种「热忱待客」的精神，是一种开放的态度，以热忱接待陌生人，关怀他人，并将注意力放在他人身上。意大利有句话说：「Siatepiazzevole」，圣安琪在作品中也引用了此字数次， 意思是「待人良善」或「慷慨地对待他人」。有一位意大利友人告诉我，「Siate   piazzevole」字面的意义是要人像一座「广场」（「piazza」）。广场是一个开放的空间。

     圣安琪在碧夏市住了许多年，碧夏市比意大利任何一个城市都拥有更多的喷泉，一座喷泉的所在处都是一座广场。所以碧夏市处处是广场，有大有小，小一点的广场，它的喷泉较小；大一点的广场像座公园，不管年幼老少，情侣友伴都前来此地嬉游。

      在碧夏市，每座教堂前都是一座广场。这些广场位于路口交叉处，模样相似，都是开放的空间，由人来去，停留小憩， 非常地悠闲自在。

     圣安琪在〈遗训〉中要求女儿们像一座广场，藉此比喻， 她告诉我们应该活得开放、慷慨待人接物、充满热忱与喜乐─这些就是圣安琪精神的要领。「热忱待客」就是圣安琪留给女儿们的精神遗产之一。在「热忱待客」的精神中，没有矛盾与极端，而是统一及整合。

  我很喜欢圣经中一个故事，它贴切地指出「热忱待客」的精神，就是耶稣访友的故事。耶稣这二位好朋友是玛尔大和玛利亚，她俩十分爱耶稣，细心地照顾他的一切需要。她们正是「热忱待客」的典范。一般而言，这对姐妹花一直被视为两种不同生活态度的代表：玛尔大代表行动，玛利亚则是默观的代言人；但是耶稣、玛尔大及玛利亚三人不会这样诠释自己的生活态度，因为犹太民族没有二元论的观点。这种行动与默观， 以二元方式划分生活的观念，来自希腊民族的二元论文化。

    在圣经中，耶稣责怪了玛尔大，并不是责怪她过于忙碌， 而是责怪她行动后面隐藏的焦虑。焦虑使得我们的心分裂，这不再是行动。耶稣自己本身十分有行动力，从《马尔谷福音》的前两章经文即可印证此点，再不然，我们看看耶稣在葛法翁的一天行程，他真是活跃于使徒生活啊！然而，焦虑感使人的心分裂，变得冷漠，无法开放自己，慷慨地付出，热忱款待他人，遑论看到别人的需要。所以，圣安琪的灵修是「热忱待客」，它不分裂为工作行动与默观祈祷两端对立。

     圣安琪的精神教导我们如何过一个统一和整合的生活。她内在的默观精神并未引领她离弃世界，隐遁在与世隔离的修道院里，而是促使她生活在人群中，将生命传递给他人，像一座开放的广场，欢迎所有的人。

    伴随着此书逐渐开展的旅程，我相信我们将渐渐地体会默观的精神，它会引领我们对他人保持开放，对天主怀抱着坚定倚靠之心。