外国教门总论
问 外国人奉的是什么教。
答 上古的时候，普天下都奉的是天主教。后来慢慢的，都失了真传，除了如德亚一国，外国人也都奉的是邪教。敬的是邪神，如同中国仿佛。耶稣降生以后，西洋又都奉了天主教了。别的国度，也有奉天主教的，也有仍旧奉邪教的。
问 西洋，到如今还都奉的是天主教么。
答 虽然是，数奉天主教的人多，到底有些人，离开天主教了。
问 为什么离开天主教。
答 都是因为不愿意守规矩，不肯听命的缘故。离开天主教，随自己的便。
问 离开天主教，还能救灵魂不能。
答 按本然，不能救灵魂，到底，万一有那些老实人，按良心，信服自己所奉的教，是正教，又尽心守规矩。这样的人，天主也能可怜他，也能按自己的仁慈救他。若是明知道自己所奉的是错教，或疑惑是错教，到底不愿意查考，这是明知故犯，万救不了灵魂。因为既然离开天主的教，怎么能得天主的赏，所以万不能救灵魂。
问 怎么样算离开天主教。
答 或者是有信德的道理，不肯信服，或者是不肯听圣教会的命，不愿意归服圣教会管辖，都算离开天主教。所以离开天主教的，大概分两个样子。一样，是信德的道理上错了，这一样，叫异教。一样，是不服圣教会的管辖，这一样，叫裂教，或叫拆教。希腊教，就是裂教，异教里头，如今通行的，就是耶稣教。余外还有一个如德亚国教，一个回教，这两教，也是从外国来的，如今把这四个教门，少辨几句，为解人的疑惑。
问 如德亚国教，是什么教。（这些事理，见第三卷。）
答 本来是古天主教，所以也叫古教。当知道，开天辟地以来，都是天主教。后来慢慢的，有许多地方，失了真传，忘了天主，敬了邪神，才有了邪教。到底天主另外拣选了如德亚国人，格外的相帮他们，不叫他们失落真传，默启圣经，教训他们，打发先知，指引他们，显了无数的圣迹，坚固他们，许下自己降生，拯救他们。不想，正到耶稣降生的时候，他们里头，虽然也有信认耶稣的，听耶稣的道理，守耶稣的诫命，得耶稣拯救的恩典。到底有许多的人，特特的是那些司教们，并那些老长者，不但不愿意信认耶稣，反倒嫉妒耶稣，谋害耶稣，妄告耶稣，硬教比辣多钉死耶稣，亲口把钉死耶稣的罪案，坐在自己身上，并坐在自己子孙身上。钉死耶稣以后，本然他们该立刻受罚，到底天主的仁慈，可怜他们，等了四十年的工夫，盼望他们回头，四十年以后，他们还不肯回头，然后才受了大罚。就是，教罗玛府的兵，剿杀了个土平，堂也烧了，城也毁了。如德亚人，死的死，掳的掳，后来散到普天下，再不能团聚，再不能成国。常是东跑西窜，无国无君，属于各国管辖。常顶他们的罪案，常带他们的罪罚，这个可怜的光景，至到世界穷尽，也万不能改变。因为耶稣，预先就知道他们，骄傲固执，不肯回头，所以耶稣预先，在大堂里头，在众人跟前，已经把这个可怜的光景，都告诉过众人。耶稣的话，丝毫不能不应验，所以他们的光景，再不能有改变。他们所有的古经，虽然还是原旧的真圣经，到底他们注解的大异了。他们不信服新经，他们里头，虽然也有奉新教的，到底不多，大半都还守的是古教，这就是如德亚教的来历。
【辨】
前头说过。若是在上的，改了旧规矩，定下新规矩，就该守新规矩，不能守旧规矩。如今天主教，按根子道理，并要紧的诫命，虽然同古教，还是一样。到底耶稣降生以后，改了许多的旧规矩，旧礼节，定了许多的新规矩，新礼节，又讲了许多的奥妙道理，又命人奉新教。所以如今旧教，不算正教，单有耶稣所立的一个新教，是正教。如德亚人，不但不肯奉新教，反倒把立新教的救世主钉死。如今他们的后代，还顶他们祖先的罪案，还效法他们祖先的固执，又不肯信服救世主所立的新教。又把古经，也讲异，这样他们虽然是古天主教，到底如今，不能算天主教了，也不能算正教了。
问 回教，是谁立的。
答 立回教的人，叫毛迈德（穆罕默德）。耶稣降生后，五百七十年，生在亚辣比亚，卖各城里，他父亲是外教人，他母亲是如德亚人。毛迈德，又有大勇力，又是好口才，先做买卖，后立回教。那个时候，在亚辣比亚地方，有如德亚人，有天主教人，有外教人，回教的道理，就是从这三教凑合成的，也是三教混一教。怕人不信，用巧言哄人，说自己是天主打发的先知，得过天主的默启。写了一部书，名叫《可兰》，这部书上，也有几句真道理，到底差不多，尽是假道理，全是糊编妄造的事，怪诞不经的理。比如这部书，第六十四章上说，他有一黑夜，同自己的骆驼谈论，得了多少的奇妙。又有一黑夜，念经的时候，半个月亮，跌在自己怀里了，又把这半个月亮，安在天上了。又说，自己上过许多的天上，见过天神，见过天主，摸过天主的手，天主的手，是冰冷至极的。又说，自己同天主求过三条恩典，就是好吃，好喝，好睡觉，天主许他任意吃喝睡觉，只要不耽误念经，就够了。他的道理里头，虽然也讲，天主是造化天地的惟一大主，也说，魔鬼是背命的天神。到底拿自己，同耶稣相比，说自己同耶稣，是一样的先知，里头还参的许多假道理。他的规矩里头，虽然也有几条合理的规矩，到底不合理的更多，比如，谁不奉他的教，就该同谁打仗，准抢人，准休妻，准娶小。按他的道理，谁要念经，洗身子，行哀矜，在世有过多少女人，死后还能同居。这些道理规矩，都在他那教理书上写的。他的教，起首传的也不慢，一来，因为这个教，过于随人的私欲，所以人容易奉。二来，因为谁不奉，他就要同谁打仗，所以人不敢不奉。如今差不多，再没有人奉这个教了，这就是回教的来历。
【辨】
从前屡次题过，有一端不合理的道理，或一条不合理的规矩，就不能算正教。这个回教，有这么些不合理的道理规矩，编这么样可笑的糊涂事情，按他们所说的奇妙，还是从牲口来的，所求的恩典，全是肉情的贪欲，怎么能成个正教，这样的教，用不着多辨论。而且这个回教，同那个如德亚国教，也不见有人传，也不听有人奉，辨论不辨论，为世人，也没有大关系。如今题这几句，就是教人看出来，不拘什么人，一离了天主的相帮，都落到个什么糊涂可怜的地步。
问 裂教是谁立的。
答 裂教，不是另立的，是从天主教拆开的。
问 怎么样拆开的。
答 唐朝的时候，在额勒西亚国，有一个大坏表样的教友，名巴尔多，他是弥厄尔皇上的舅父，因为他不肯回头，公斯当定城的总主教，圣依纳爵，在天主降生后，八百五十七年，把他弃绝了。因为这个缘故，皇上把圣依纳爵充了军，安排了一个世俗人，名叫福爵，当总主教。教皇圣尼各老听见这个大不合理的事，就把福爵革了。福爵不肯听教皇的命，不愿意属教皇管，反倒说圣教会有了错道理，他自己硬当总主教，引诱别人，也不听教皇的命。过了几年，有人把他蹨跑了，到底裂教的根子留下了。福爵死了以后，裂教暂且止息了，过了一百七十多年，又有一位总主教名弥厄尔，又重新起首想法子，引人离开圣教会，从此以后，额勒西亚国，有许多的教友，成了裂教了。这些裂教，都属公斯当定城的总主教管。至于俄国，是天主降生后九百来年，奉的天主教，后来额勒西亚国的裂教，也慢慢的传到俄国了。到一千四百三十九年，俄国的总主教名依西多禄，在公议的时候，画了押，要同圣教会相合，俄国的皇上不准，依西多禄也就不能在位了。往后皇上硬逼迫人，随从裂教，所以俄国的教友，大半都成了裂教了。到天主降生后，一千六百八十八年，俄国的裂教，全不属公斯当定城的总主教管了，先归于毛斯高委亚城的总主教管，后不多时，俄国的皇上，叫大彼德，立了一个管教务的会，他自己当这个会的头目。从此以后，俄国的裂教，到了皇上的权柄下头了。俄国的正经天主教，还属教皇管，俄国的裂教，属皇上管。这就是大概裂教的来历。这个裂教，也叫拆教，也叫希腊教。
【辨】
既然裂教的根子，是从一个世俗人，私当主教，硬当主教来的，又是从皇上护短的缘故来的，所以万不能是正教。俗语常说，根不正，苗不正，结下瓠𤬜（lú），瓢不正。况且他们引人离开圣教会，还是硬箍硬逼。近年来，还不准随便奉真正天主教。这样的，以力服人，倚势压人，怎么能成正教。再者，如今裂教的头目，一个是俄国的皇上，一个是公斯当定城的总主教。裂教要成正教，或是俄国的皇上，或是公斯当定城的总主教，该算普圣教会的头目。因为耶稣所立的圣教会，如同一个身体，一个头，所以万不能有两个正头目。若是俄国的皇上，要当正头目，问他接的是那一位宗徒的位，从那一位宗徒领的权柄，况且接的宗徒的位，还不能算普圣教会的头目，总得接伯多禄的位，才能算普圣教会的头目。俄国在天主降生后，九百来年，才奉的教，在一千六百来年，俄国的皇上，才管的教会，难道他还能接伯多禄的位么。所以无论是俄国的皇上，无论是俄国的主教，都不能是普圣教会的总头目。为公斯当定的总主教，也是一样的理，在福爵以前，公斯当定城的总主教，同额勒西亚国的教友，全属教皇管，福爵是天主降生后，八百五十七年，才离的教皇。过了几年，把他赶跑以后，公斯当定城的总主教，同额勒西亚国的教友，又归于教皇管属，到一千零三十三年，公斯当定城的总主教，名弥厄尔，才又离开教皇，难道过了八九百年，或一千多年，在额西亚国，还算接伯多禄的位么，所以公斯当定城的总主教，也不是普圣教会的总头目。所以裂教的头目，全不是总头目，既不是总头目，就不是至一的，怎么能成正教。何况他们所讲的道理，也不全一样了。拆教的缘故，全是个骄傲的根子。教，也不是各处的公教，又没有至圣的凭据，管教的权柄，也不是从宗徒传来的，这样看起来，全不够圣教会的真面目了，所以更不能是正教。至于用致命，为证他们的教，从来是没有的事，要说拿圣迹作证见，不但总没有，而且也总不能有。因为天主，总不能许人用圣迹，证见一个不正的教。看这个裂教，同那离开头的死肢体，有什么分别。
问 耶稣教，是谁立的。
答 耶稣教，也不是另立的，也是从天主教分出来的。起首分的人，叫路德，路德是明朝的人，因为不单是离开圣教会，而且大改了圣教会的道理，规矩，所以不叫裂教，叫异教。
问 路德是什么人，为什么改了天主教。
答 路德是德国人，是圣奥斯定会的神父。在天主降生后，一千五百一十七年，教皇打发人，去德国讲放大赦的道理，（大赦，是圣教会用天主所给的权柄，免人的罪罚。）没有打发他去，他因为骄傲的缘故，起了嫉妒的心，故意相反教皇。讲异教的道理。先相反讲放大赦的人，后来连大赦，也相反起来了。往后越讲越错，也不信服教皇，也不信服公议，也不信服圣传，单信服圣经，到底是按自己的意思讲解，而且他把圣经，也有改了的。他也不信服教皇是普圣教会的头目，也不信服，主教神父的品位，是从天主来的，圣教会的品级，他全要除灭。也不信服，圣教会有赦罪免罚的权柄，所以他不教人领告解圣事，他说单信耶稣，就能救灵魂。又说圣事，都是空表记，又说领圣事，也没有功劳。又说犯罪以后，人的自主全灭了，人不拘作什么，全是罪过，谁信耶稣，这些罪，为他不算罪。把恭敬天主的礼节，他也都弃绝了，他也不教尊敬圣人，也不教祈求圣人，也不教有求哀矜的会。连那些神贫，洁净，听命的愿，也都弃绝了。也不准守贞，也不许守大小斋，他说这些事情，都是魔鬼的异端。这就是路德书上，大概的道理，看这些道理，襰到了什么地步。后来他把圣经翻成德国话，教人念，因为是照他的错道理翻的，所以容易引人，信服他那些错道理。按他的道理，是谁想信什么，就信什么，没有一定的规矩。路德所信的道理，同他徒弟们所信的道理，大不相同，各信各的，各讲各的，一条全一样的道理，也难寻，连他自己讲的道理，也是前后不同，随时改换。到底他的这个教，传的也不算慢。一来因为他的道理，全是随人的私欲。二来，因为有君王，为得修院的产业，相帮他传这个教，所以容易传。后来有个法国人，叫加尔委纳，接续上路德传教，他所传的道理，也有路德的道理，也有他自己编的道理。他说人犯罪以后，自主也全失落了，作恶也不由人，行善也全是圣宠，与人无干。又说人犯罪，是天主预先定下的。又说一信服，就把稳能救灵魂。总而言之，耶稣教的道理，也是随便讲，规矩也是任意改，谁也不能管谁，所以越传越错，越讲越异，至到如今，连主教，神父，也没有了，祭献，圣事，也不行了，天神、圣人，也不敬了，圣像，圣物，也不要了，连耶稣的母亲，也大凌辱起来了，至于把念经守斋，积德累功，也都叫成迷路了。他们里头，不知道有多少样子，时时改变，处处不同，真真的是想说甚，就说甚，爱作甚，就作甚，这就是耶稣教，大概的情形。
【辨】
耶稣教，要同裂教相比，还大不如裂教。（耶稣教，给裂教写书字，愿意同裂教相合，裂教人总不肯要他们。）第一，裂教，虽然有错道理，到底还有查看道理的人，还有定议道理的会，所以错的也不很多，也不能随便讲耶稣教的规矩，就是各人讲各人的道理，没有一定的规矩，所以按道理，更不是至一的。裂教虽然不属教皇管，到底或属主教管，或属皇上管，或属会议管，总还算有个管辖，耶稣教，全是个大散班，谁也不能管谁，谁也不服谁管，真真是个平权教。人无管辖，算野人，教无管辖，也该算野教。所以耶稣教，按权柄，按头目，不但是不算至一，而且还是个没权没头的教。第二，裂教，虽然不是至圣的，到底还不敢明说，犯罪，是天主定的，犯罪立功，是不由人的，更不敢说，那些善工，是魔鬼的异端，或说积德累功，都是迷路。（耶稣教的《福音大旨》上说，念经吃素，积德累功，不但是无用，实在是迷路。）耶稣教不但敢明讲这些，大凌辱天主，大坏人心的背逆道理，而且把那些，但凡能禁止人作恶的，或能相帮人行善的法子，一概全弃绝干净了。比如祭献，圣事，守斋，克苦，进会，修道，圣像，圣物，以及天神圣人的相帮，并神品神权的管理，都是天主赏人改恶行善的法子，他们一概弃绝。不用说别的，连生耶稣的圣母玛利亚，还敢明明的轻慢凌辱。这样的教，怎么还能算个至圣的。道理是这样的襰，行实还怎么样能好。要看他们的行实，从路德到如今，真是说不来了。如今不用题别的，单看他们彼此的称呼，就够认得他们了。路德给他本教的人，写书字的时候，叫他们是魔鬼的头儿，是侮辱天主的人，是哄人的人，是应受凶祸的人，说他们的教，是受罚的教。（骄傲嫉妒的时候，就骂圣教会，良心发动的时候，就自己骂自己。）有加尔委纳的朋友，名布腮禄，他叫加尔委纳是疯狗，是写谤书的人。看这些称呼，体面不体面，想这些人，是好是歹，度量这个教，能是至圣的不能。要再题圣迹的证见，耶稣教里头，不但没有圣迹，而且他们自己明说，不用问我们圣迹的事情。所以耶稣教，离至圣，离的更远。第三，要算至公的，不单是，该为各时各处的人，都相合，时时处处的人，全该奉，也不但是该传到普天下，还该是个至一的教，传开才能算至公的。若是或按道理，或按头目，一有分离，就是传遍普天下，也不算一教传开，正是各教散开，这样总不能是至公的。裂教，虽然按时候，不是至公，到底还比耶稣教年长。虽然按道理，按头目，也都不是至公，到底还有些公道理，有几个总头目。耶稣教，（这个异教，在西洋不叫耶稣教，教辩驳教，或叫重整教或叫誓不服教。）按时候，是新近起的，按道理，是各讲各的，按头目，是各干各的。要按地方说，虽然裂教，也不是至公的，到底还是信服的多，耶稣教里头，真心信服的人，实在稀少，在新进教的人里头，想寻一个实心信服的，恐怕也是难得。这样有多少地方入教，也不能说传开教，只能说应了名，况且应名的，也不过是几个国里有，有许多的国里，连应名的也没有，所以更不能是至公的。第四，裂教的道理，虽然不全是从宗徒传下来的，到底从宗徒传下来的还不少，耶稣教，把宗徒的道理，大半都改了。裂教管教务的权柄，虽然不是从宗徒来的，到底神品的权柄，还是从宗徒来的，耶稣教连神品，也没有了。所以耶稣教，离宗徒所传的教，比裂教，离的更远。难道在宗徒以后，一千四百多年，起的新教，还能接宗徒的位，还能有宗徒的权么。况且他们自己，也承认，自己没有权柄地位，所以这个教，虽然名字叫耶稣教，其实早已远离了耶稣的教了。总而言之，一离开天主教，就不能有圣教会的本面目了。（这部书，是为世俗人写的。所以不能多辩这个耶稣教，要想多知道，可看《耶稣真教》等书。）仿佛离开肉身的死肢体一样，虽然离的远近不同，到底按不能相连，是一样。裂教虽然有点圣教会的样子，也不过如同一个没有全烂坏的死肢体。异教，如同已经烂坏的肢体，连圣教会的样子，也没有了。耶稣教，此平常异教，坏的更利害。看来裂教，也不是正教，异教，也不是正教，耶稣教，更不能是正教。但凡离开天主教的，无论是裂教，是异教，都是起首兴旺，越往后越衰败，末末了过几十年，或几百年，就要消灭，同天主教，正相反。这个希腊教，同耶稣教，早就衰败下了，近年来，这两教的人，奉天主教的，实在多的利害，大约不久，这些离开天主的教，都要消灭。
