第四章 论圣教会教训人的权柄
圣教会教训人的权柄总论
问 圣教会是什么。
答 但凡是天主教的人，都是一个教，全是一个会，所以圣教会，指的是天主教阖教的人。但是教中的人，总分两等。第一等，是有品位的人。第二等，是没有品位的人。有品位的，就是教皇，主教，神父，并有品的修士。没有品位的，就是众教友。有品位的，该替天主教训人，管理人。没有品位的，该为天主受教训，属管辖。平常说圣教会，（后头还要大概讲圣教会是个什么会。）指的是有品位的人，另外是题道理的时候，或题教务的时候，更指的是有品位的人。这就是圣教会三个字大概的意思。如今论道理的时候，不能多讲圣教会是个什么教会，单该讲圣教会有什么权柄教训人。按圣经的道理，这个权柄，是从天主来的。因为耶稣同宗徒们说过，（宗徒是耶稣的十二位大徒弟。）你们该教训万民。这个权柄，也是替天主教训万民。因为耶稣还说过，谁听你们，就是听我。耶稣是降生的天主，圣教会有品位的人，是接宗徒位的人，所以这个权柄，是天主给的，也是替天主教训人。这个权柄，有三条本分。第一，该证明天主的道理。第二，该讲明天主的道理。第三，该定明天主的道理。证明，就是用确实凭据考明，教人真能信服这些道理。讲明，就是清清楚楚的破解，教人真能懂得这些道理。（虽然不能全懂，到底能多懂，也能按个人的本地位，懂得够用。）定明，就是明明白白的指清，教人知道那一端是该信服的道理。如今，另外该看圣教会在定断道理上，能错不能错，好教人有个信服的准规矩。
问 有了圣经，圣传，还不够么。为什么还该有个不能错的权柄教训人。
答 按圣经圣传里头的道理，本然为人足够，到底要是没有个不能错的权柄教训人，人难懂这些道理。就是懂，也容易错，就是不错，也不敢说一定全对，教人当个准规矩的信服。所以天主把圣经圣传交付给圣教会，教圣教会证见，讲解，定断。天主又常常相帮圣教会，教圣教会永远不能有错。要不是圣教会给人证见确实，讲解明白，定断清楚，谁敢说，那一卷是真圣经，那一条是真圣传，每一句圣经，每一条圣传，一定是什么意思。遇上疑惑，怎么能解，有了争辩，谁能判断。圣经圣传，是道理的总根子，关系很大，要不是有个不能错的权柄，证见，讲解，定断，终久也免不了疑惑，错误，争辩。所以要紧该有个不能错的权柄教训人，才有个信服道理的准规矩。
问 为教训人，世上还有个不能错的权柄么。
答 前头说过，但凡是人要紧的，天主一定不能不给人。何况这个不能错的权柄，为普天下的人全是最要紧，最有关系的，天主能不给人么。
问 在那里有这个权柄。
答 在圣教会里有这个权柄。
问 怎么知道在圣教会里有这个权柄。
答 第一，因为耶稣同宗徒们说过，你们该当教训万民，我合你们同在，一直到世界穷尽。耶稣又是真天主，又是真人，既然许下合宗徒同在，相帮他们，他们怎么能错。耶稣又许下同在，一直到世界穷尽，所以接宗徒位的人，也错不了。在圣教会里，常有人接宗徒的位，所以在圣教会里，有这个不能错的权柄。第二，圣教会不但是奉天主的命，讲天主的道理，还是替天主讲道理。若是圣教会能错，不是彷佛天主也能错了么，怎么还能算天主的道理，怎么还能算替天主讲。所以圣教会有天主的相帮，永远不能错。
问 圣教会在什么上头不能错。
答 在信德同规矩上不能错。所以多咱圣教会用自己的权柄，定一端众人当信的道理，或立一条众教友该守的规矩，在这两条上，永远不能错。因为这两条关系最大，所以天主亲自相帮圣教会，在这两条上永远不能错。
问 在圣教会里，谁有这个不能错的权柄。
答 就是教皇，主教，有这个权柄。神父，教友，没有这个权柄。（神父没有，教友更不能有。）所以或是众主教，同教皇一齐，或是教皇一人，定一端当信的道理，或立一条该守的规矩，全是一样的不能错。
问 怎么样知道，就是教皇同主教有这个权柄。
答 第一，在圣经上说的，是主教治理圣教会，没有说神父治理圣教会。定道理，立规矩，是治理的人该定该立，所以就是主教有这个权柄。神父没有这个权柄。教皇是头一位大主教，所以更有这个权柄。第二，管理圣教会，同管理国家，有点彷佛。为管理国家，就是皇上同王侯，能立国政，能定国法，官员不能定立。在圣教会里头，教皇仿佛皇上，主教彷佛王侯，神父彷佛官员。所以就是教皇主教有这个权柄。
问 怎么知道，教皇一人，也有这个权柄。
答 当知道，头一位教皇是伯多禄，他是耶稣的大宗徒，耶稣亲自定他当教皇，同他说，你是磐石，在这个磐石上，吾要建立吾的圣教会，（磐石，是大石头。这里表的，是根基坚固的意思。伯多禄，中国话，意思就是磐石）所以教皇是圣教会的根基。根基坐在磐石上，定然不能摇动，所以教皇一人，也有不能错的权柄。
问 为证明圣教会有不能错的权柄，有能看出来的凭据没有。
答 天主给这个权柄，是为众人的益处，该教众人知道。所以天主发显的凭据，实在显明，只要人肯用明悟定夺，没有看不出来的。
问 怎么能看出来。
答 从头一位教皇到如今，一千八百多年的工夫，普天下无论有品位的，无品位的，但凡是天主教，不拘有了什么疑惑，或辩论不明的道理，都要问教皇。教皇一定断，没有一个不宾服的，没有一个再疑惑辩论的。要不是教皇有不能错的权柄，教皇也是人，怎么能服普天下人的心，怎么个个教皇都能一样的服人心。而且若是能错，人多事杂了，就不能不错，既然有错，就不能查不出来，若是查出错来，怎么能教众人宾服。（自己可以查看，看有错没有。）请问在道理规矩上，谁能查出教皇丝亳的错来。既然查不出来，一定是不能有错。再者，若是有错，就免不了有时候改正。圣教会信德的道理，总也没有改过，永远也不能改。至于规矩，因为时候光景不一样的缘故，有时候能改，到底总没有因为规矩错的缘故改过，这还不算不能错的真凭据么。只要用明悟定夺，这还能说看不出来么。这些道理规矩，也有教皇自己用天主所给的权柄定的，也有同众主教商议定的，都是一样。
问 既然教皇一人也有不能错的权柄，为什么还要同众主教商议。
答 因为众主教同教皇，也有不能错的权柄。所以教皇愿意同他们商议，特特的是为教众人容易宾服。所以有时候教皇出命，教普天下的主教，都到罗玛府作大公议。（罗玛府在意大利亚国，是教皇的本京都。）教人看出来，这么些大博学人，一口同音，定一样的道理，立一样的规矩，不用说按天主的权柄永远不能错，就是按人情说，也是难错。这样，不但是教内的人，更容易诚信，就是教外的人，也容易宾服。这就是圣教会教训人的权柄。
总而言之，天主教道理的根子，就是圣经圣传。信服道理的准规矩，就是圣教会教训人的权柄。就是因为这三个大根原的缘故，天主教的道理，才是至真，至正，至齐全的道理，永远再不能有一个教的道理，超过天主教的道理。因为这些道理，既然是从天主来的，又是天主保护的，谁还再能超过天主去。
问 遇有懂不过来的道理，也该信服么。
答 该看是天主默启的道理不是。若是天主默启的道理，就是懂不得，也该信服。若不是天主默启的道理，就可以不信服。
问 怎么知道是天主默启的道理不是。
答 该看在圣经上，或圣传上，有这端道理没有。若是有，就是天主默启的。要是没有，就不算天主默启的。但是因为平常人难查看圣经圣传，所以天主用圣教会代天主的权，替人查看定断。永远错不了，所以一心信服圣教会就够了。
问 为什么天主把圣经，圣传，并定断道理的权柄，单交付圣教会，不交付众人。
答 比如皇上的旨意，都是交付大臣，用大臣传给百姓，百姓该听大臣的传说开导。天主也是把自己的道理，交付圣教会，用圣教会传给众人，众人也该听圣教会的教训定断。
问 既然不懂得，怎么能信服。
答 我们信服天主的道理，该靠天主的权柄，不该单靠我们的明悟。我们的明悟。实在是小，不用说天主的奥理，就是一个博学人所讲的理，所办的事，也是难懂。比如大医生讲个脉理，巧工匠造些火车，并那些照像法，话匣子，以及各等的电气法子，平常人谁能懂。也不用题那些另外的学问手艺，就是一颗子种，怎么生长，一个虫蚁，怎么飞走，也不能懂。还不用题身外之物，就是自己的本身，为什么能看，能听，能行，能动，能思想，能说笑，能歌唱，能悲哭，以及血脉周行，饮食变化，并精神气力，七情六欲，这些本身寻常的事理，谁能全懂。难道因为不能全懂的缘故，就该全不信服么。天主无穷的奥理，人的小明悟，怎么能全懂。若必要懂得才信服，这不是真不知分量么。所以只该看是默启的不是，不该管是能懂得不能。
问 神父讲道理，能错不能错。
答 若是全按圣教会所定的道理讲，不单是神父，就是明白教友，也讲不错。若是按自己的意思讲，不用说神父，就是主教独自讲，也能有错。不过是正经主教神父，那一位也不敢不全按圣教会的道理讲，所以可以放心信服，不必害怕。
问 万一讲错道理，或信错道理，该怎么样。
答 若不是故意的，就是讲错信错，也无妨碍。但是一知道，就当立刻改。要是故意的讲错信错，若是归于信德的道理，就是很大的罪过，再要固执不改，就要受弃绝，不能算圣教会的人。（有了错道理，肯改，就当立刻改，不肯改。就当受弃绝。这样，或改，或弃绝，在圣教会，总存不住错道理。）
问 既然神父也能错，主教独自也能错，人多时常了难免没有错，怎么能保住在圣教会里头，一定没有错道理。
答 一来，教皇同主教所定信德的道理，永远不能错，所以敢保，圣教会的根子道理，一定没有错。二来，天主格外相帮主教神父们，轻易不许他们讲错道理。况且圣教会，常有查看道理的人，有人讲错，查出来，就命他改正。若是在信德的道理上固执不改，无论他是什么人，也要受弃绝。这样，就算稍子能有错，到底存不住，所以敢保在圣教会所存的，一定没有错道理。如今为证见道理，不必多写了。皇上为证见自己的谕旨，有一个印玺就够了。天主为证见自己的道理，看用多少的凭据，当自己的印玺。况且皇上的印玺，人还能造假的，天主的印玺，谁能造假的。请看那一教的道理，有这么些又多又大又确实，又不能假的凭据。往后再看，天主为证见自己所立的教，还用什么凭据，这些凭据里头，特特的是圣迹。
