第三章 论真神
真神总论
问 各国有各国的神，各教有各教的神，何必单敬天主教的神。
答 神有真有假，真的是神，假的不是神。是神的，该敬。不是神的，不该敬。比如尊敬皇上，该尊敬真皇上，假皇上谁敢尊敬。孝敬父母，也当孝敬真父母，假父母谁肯孝敬。敬人也不可敬假的，敬神怎么可敬假的。天主教劝人敬神，不是因为是天主教敬的神众人就当敬，是劝人确实查明，那个真，敬那个。前头已经辨明，别教所敬的死物，古人，牲口，都不是神。如今当看天主教所敬的神是真是假，要是假的，谁也不可敬，若是真的，众人都该敬。所以把天主教所敬的神，大概讲一讲，同别教的神比一比，看那一教的是真。
问 人的事，眼能见，耳能听，能知能觉，还难懂清。神的事，眼不能见，耳不能听，又不能知觉，或有或无，是真是假，怎么能辨得清。
答 还是按理考，看合理不合理，有凭据没有凭据。入情入理，有凭有据，就是真的。逆情逆理，无凭无据，定是假的。我们人，要知道一件事是真是假，想懂得一条理是邪是正，不单靠五官知觉，更当用明悟定夺。第一，因为五官比明悟容易错。比如拿一根棍子，一头斜放在水里，眼看得是弯的，明悟懂得是直的。有时候看得是醋，其实是茶。听得是雨，其实是风。尝得是蜜，其实是糖。闻得是烧骨头，其实是烧丝货。觉得是天气冷了，不想是身子病了。这样的错误，人人能有，时时可见，可看五官靠不住。就是用明悟定夺，才能改正。怎么可以单靠五官查看事理。第二，因为有许多的事理，五官不能知觉，单凭明悟定夺，才能的确。比如古时的帝王朝代，外国的大将名城，以至于德行的美好，罪恶的丑陋，全是五官不能知觉的，难道都不该信服么。如今真神，虽然肉眼看不见，到底若是看见真神所办的事情，所留的凭据，还不该信服么。比方平常百姓，虽然不见皇上，到底看见皇上安官设吏，招兵调将，有龙诰，有印玺，还不信有皇上，一定要亲眼见了，才信么。人同牲口，大有分别。牲口没有灵魂，没有明悟，所以单靠五官知觉。人有灵魂，有明悟，灵魂比肉身，更尊贵，更高妙，明悟比五官，更清亮，更确实，所以更当按灵魂查考，用明悟定夺，才能免错。如今把真神所办的事情，所留的凭据，讲论几条，请众位按灵魂查考，用明悟定夺，看是真是假。
问 怎么知道一定有真神。
答 细看天地万物的奇妙，就知道一定有个造物之主。这个造物之主，就是真神。我们人，一见城池宫殿，就知道一定有修盖的匠人。一见房产地土，就知道必定有掌管的主人。看见工程高大，就知道主人富贵。看见手艺美妙，就知道匠人精巧。无论什么物件，全是一样的，总有个制造的，有个作主的。这个天地万物，能够没有一个造化的真神，掌管的大主么。不拘看什么，无论想什么，都能证明必定有个造物真主。但是这些理，不能全说，也不必全说，如今单题这三条，就足够证明造物主不能没有了。第一，从天地万物的奇妙上，看出来一定有个造物的真主。请看这个天地之间，日月星辰，山川河海，风云雷雨，雾露雪霜，鸟兽鱼鳖，花草树木，五谷百果，金银宝贝，各式各样的物件，该有多少。或看他们的五官四体，或查他们的生长传类，及一切开花结实，知觉运动，全是奇妙难懂。若没有一个真主，造化掌管，怎么能够这样按次序，遵规矩，四时八节，年年不改，春种秋收，处处相同。若要再看我们人，比那些无灵的万物更奇更妙。有明悟，懂得邪正真假。有爱欲，知道好善恶恶。有记含，能思从前的人物，能想远处的事情。就是三纲五常之道，仁义礼智之理，及一切的道德学问，能耐手艺，都是人所有的，或能学来的。常说，万物之中人为贵，真是为贵。要是没有一个真神，造化我们，赏赐我们，我们怎么能有这些能力，能得这些才干。所以一看天地万物的奇妙，就知道一定有个造物的真主。这些万物，一定不能是自己有的，也不能是自已造的。要是自己有的，自己造的，或有或无，或活或死，要大就大，要小就小，好歹强弱，全能自己作主。如今不用说别的物件，就是有灵的人，谁能自己作主，谁能常活不死，无中造有，此常活不死更难。既然不能作主，不能不死，所以不能是自己有的，也不能是自己造的。比如城池房屋，没有人修盖，自己能有不能有，能造不能造。再比如一个地方，总没有人去过，没有牛马到过，没有种过庄稼，自己能生人，能造牛马，能长庄稼不能。有了地方以后，自己还不能有，还不能造，没有天地的时候，这么能自有自造。这些万物，也不是人造的。若是人造，那个人该有多高多大，当有什么聪明力量。而且从死成活，自无生有，万不是人所能作的。无论什么能工巧匠，也不能造个有生活的物件。更不能不用材料，不拿家具，成一间房舍，作一件器皿，怎么能从无中造化天地万物。既然说，人造天地，所以造的以前，没有天地。既然没有天地，那个人从那里住，那里站，吃什么，喝什么，用什材料，拿什么家具，而且那个人，是从那里来的。说人造天地万物，不思想天地是怎么样广大，万物是多么样奇妙，也不盘算我们人，是怎么样微小，多么样无能。若是思想盘算，不用人说，自己也不能信服人造天地万物了。《易经序卦》上说，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。所以古人也知道是先有天地万物，然后才有人。有天地万物的时候，连人也没有，怎么人还能造天地万物。所以世俗所说的盘古造天地，老君造天地，或无论什么人造天地，都是不能有的事。因为但凡是人，都是有了天地以后才有的，他们都是有生有死的，如同我们一样，怎么能造天地万物。天地万物既不是自有自造的，又不是人造的，所以一定是神造的。
问 常说，三皇制世，是什么意思。
答 想情，是治理的意思，不是制造的意思。按治理说，是真的。按制造说，是假的。因为三皇单是治理过世界，到底没有制造过世界。第二，自己细查自己的良心，也能看出来，一定有个真神。谁也明明觉得，有许多的事，自己不能作主。如同生死寿夭，智愚强弱，以及身势容貌等，全不由自己。既然人不能作主，所以作主的，一定是神。有大患难的时候，不由得就要求天可怜。遇大危险的光景，自然就要求神拯救。这不是明显人本性就觉得天上有个肯可怜，能拯救人的大神么。有冤不能伸，就要赌天明誓。大损了德，就说办了亏天事。这不是本性就知道天上有个至公至义，赏善罚恶的大主么。这样看来，自己的良心，已经足够证明，不能没有一个真神了。第三，不但是中国，连普天下不拘那一国，书上，也讲敬神的事，百姓，也行敬神的礼，就是黑人，野人，也都敬神。虽然有多少地方，如同中国一样，失了真传，认不得真神，到底总知道，有个神当敬。这是人本性带来的，天下通知的，就如同儿女生来就知道有父母，本性就懂得爱父母一样。可见真神不能没有。这个理不必多考了，不过该再查真神是那一个。
问 真神一定不能没有，但是不知道那个是真神。
答 按理查考，天主就是真神。
问 怎么知道天主就是真神。
答 真神就是造化天地，掌管万物的大主。天主不单是天的主，是天地万物的主，就是造化天地，掌管万物的大主。（造化天地万物的天主，也不是秦始皇所祭祀八神将里头的那个天主。也不是《封神演义》上所说三教主。因为他们所说的天主，教主，都是妄捏造的古人。）前头辨明别教所敬的死物，古人牲口，都是受造之物，所以都不是神。天主教所敬的是造物之主，所以是真神。造物之主就是天主，所以天主就是真神。但是天主二字，不是真神的本名，不过用这两个字呼造物主。一来教人知道，天主教所敬的，不是天，不是地，也不是其余的，是天上的主，就是天地万物的真主宰。二来因为天是最大的，主是最尊的，叫天主，就是说真神是至大至尊的天地主宰。
问 古书所称的上天，上帝，不是真神么。
答 前头题过，细看古书的本文，也像指的是真神。但是后来失了真传，敬了假神，不但捏造别的假神，就连那上天上帝，也讲的不是真神了。有人说，妙乐国的太子是玉皇上帝。有人说，净乐国的太子是元天上帝。郑康成注书的时候，说上帝是北极辰。至于那个天字，后人讲的也不是天上的主，讲的是有形像的天。这个说是苍天，那个说是昊天，（昊，高大也。）朱子还说，天即理也。（天即理也。也仿佛说。天就是理。这个讲说，更是不对。）按这些讲说，儒教人把上天上帝，也懂成受造的人物了，怎么能是真神。怕人懂错，怕人乱讲，所以真神不可叫上天上帝，该叫天主。如今把天主的本性本体，大概讲几样，再同别教的神相比，更看出真神定是天主了。
问 天主既是真神，但是不知道天主的性体是怎么样。
答 天主是至尊至贵，无限无量，天地万物的大主。我们人，有限的小明悟，万万不能懂清。比如人用眼看太阳，虽然看明一定有太阳，有眼的人，一丝一毫也不能疑惑没有太阳，到底不能看清太阳的本体。要想往清里看，不但看不清，反倒要睧了眼。我们人，看天地万物，用明悟定夺，知道一定有个天主，有明悟的人，万万也不敢疑惑没有天主。但是要懂清天主的本性，这更是万不能的事。若要想懂清，不但懂不清，反倒连明悟也要惛了。如今不过按我们人的小明悟所能知道的略讲几句，为相帮人起尊敬爱慕的心。
问 天主的本性本体，同天主奥妙的道理，人怎么能知道。
答 有两样法子多少能知道些儿。第一样是用明悟推论。看见万物的美妙，就可以略推想造物主的美妙。因为万物的美妙，全是从造物主来的。所以要拿万物有限的美妙，比天主无限的美妙，是万万比不来的。这个理，不用多说，自己用明悟定夺，也能懂得。第二样是凭天主告诉。因为有许多的道理，是超过人明悟的，这些道理，非经天主告诉指示，无论什么人也不能知道，也不能懂得。天主如同好父母教训儿女，彷佛好师傅指引徒弟，他们所能懂的，教他们自己懂，他们所不能懂的，亲自教训指引他们。天主也是一样，超性的道理，（超性二字的意思，见第三卷。）我们人都不能知道，全不能懂得，凡是为我们要紧的事理，或有益处的事理，天主全亲自指引我们，教训我们。至于本性的事理，虽然人用明悟能知道的不少，到底不知道的更多。就是所知道的，也难得齐全，免不了错误。所以也是天主指引教训我们，才能知道齐全，懂得不错。天主教所讲的根子道理，全是按天主所指引告诉的道理讲的，所以永远不能有错误，丝毫不能有缺欠，都是至真至正至齐全的道理。
问 这些道理，为什么天主单告诉天主教。
答 起首的时候，天主不单是告诉天主教，也告诉过众人。但是别的教，把道理的真传失落了，所以单在天主教里头，有道理的真传。
问 怎么能知道是天主告诉的道理。
答 这些凭据，在第三卷上讲，请看第三卷，就可以知道。
问 天主告诉过什么道理。
答 天主所告诉的，全是至美好，极奇妙的道理。这些道理，讲也讲不完，懂也懂不尽，等奉了教以后，再看教中的经书，听教中的道理，才可以多知道多懂得这些道理。如今为考查邪正，辨别真假，先该讲这些肤皮好懂的道理，那些深沉奥妙的道理，还不是讲的时候，就是讲，也难懂。常说学不可躐等。（躐，音liè。躐等，是不按次序跳过。）比如一个初念书的人，立刻就给他讲文章，讲诗词歌赋，他怎么能懂得。所以如今讲天主的性体，不甚用第二样的法子，多是用头一样的法子。就是按本性所能懂的凭据，略讲一讲天主的性体，就足够动人尊敬爱慕的心了。
第一，天主是全能的。
问 怎么知道天主是全能的。
答 以前讲过，万物是天主造的，既是天主造的，所以造的前头没有万物，既没有万物，所以是从无中造的，无中生有，除非全能，万万不能。无论什么能工巧匠，要成一样物件，总得有材料，用家具，费时刻，才能作成。天主造化天地神人万物，没有材料，不用家具，不费时刻，说成就成，命有就有，教活就活，教死就死。要灭天地万物，立刻就灭，或再造千万天地，当下就成。非是全能，怎么能够。再者，各物有各物的才干，每人有每人的能力，这些才干能力，全是从天主来的，天主要不是全能，怎么能全给这些才能。比如水是潮湿的根原，所以水全是潮湿的。天主是才能的根原，所以天主是全能的。
第二，天主是全知的。
问 怎么知道天主是全知的。
答 天主所造的天地万物，无论大小贵贱，不分飞潜动植，都是相配相称。日月星辰，各行各道。火气水土，各有各用。广大如天地，可说无边无堰。微小如虫蚁，真是无尽无穷。一点清水，用显微镜细看，能有几百小虫。这些小至极的虫子，也是血脉贯通，饮食行动，他们的颜色模样，及一切的伶俐本事，全是奇妙无比。天主造这些万物的时候，也没有模样，也不用图像，全是凭空想出来的，要不是全知，怎么能想得到。至于天神的聪敏巧妙，世人的明悟学问，更是远超过一切无灵的万物，这些聪明学问，没有不是从天主来的。他们所作的一切暗默事情，所存的各样隐微念头，无论过去的，现在的，后来的，天主全知道。俗语也说，未从起意天早知，瞒得人，瞒不得神。所以天主是知识的根原，知识的根原，定是全知的。
第三，天主是全善的。
问 怎么知道天主是全善的。
答 万物所有的奇妙美好，全是从天主来的。就是天神世人，所有的善思善念，善言善行，并一切的善功善德，也都是从天主来的。而且天主造生万物，保存万物，全是从爱情来的。至于光荣天神，赏报善人，更是从爱情来的。可见天主是万美万好，万德万善的总根原，所以一定是全善的。
第四，天主只有一个，不能有两个。
问 怎么知道天主只有一个，不能有两个。
答 天主是天地万物的大主，至尊无对。但是作主的，都该是一个，至尊的，不能有两个。一家一个家长，一县一个县官，一府一个府尊，一国一个国主，所以一个天，只有一个天主。天主要不是一个，怎么日月星辰，飞潜动植，从古以来，年年一样。春种夏长，秋收冬藏，普天之下，处处相同。所以不用说按天主告诉的道理，天主是独一无二，就按本性的正理，天主也不能有两个。
问 天主既是独一无二，难道天主以外，再没有的神了么。
答 造化天地，掌管万物，至尊无对的大主，惟独是一个，天主以外，再没有别的造物主。到底天主所造的万物里头，也有无数受造的天神。但是不能同天主相比。如同一国只有一个皇上，到底也有文武百官，天神就仿佛是天主所用的文武百官。
问 常说，神鬼莫测，人怎么能知道神鬼的事。
答 按本性的理，人本然难知道神鬼的事。但是前头题过，人所不能知道的，天主亲自告诉人。按天主告诉的道理，天主所造的万物分三等。下等是死物，草木，禽兽。中等是人。上等就是天神。死物，草木，禽默，都是无灵的。天神，全是灵明的神体，无形像，无肉身，有明悟，记含，爱欲。他们的品位，聪明，能力，大超过人性以上。天主愿意在天堂，永远赏报他们。但是无功受赏，与理不合，所以命他们恭敬天主，知恩报本，立功受赏。他们里头，大约三分之二，忠心奉事天主，天主赏他们升天堂，永远享福，或留他们在天堂，服事自己，或教他们到世上，保护世人。如同文武百官，有在朝服事皇上的，有出外管理百姓的。这些善神，都叫天神。三分中，大约有一分背叛天主，不知报本，辜恩负义，傲慢自大，不服管辖。当头目的，是一位大天神名字路济弗尔。自比天主，想占天主的位。天主义怒，罚他们下地狱，成了魔鬼，永远受苦，再不能得赦。有时候也准他们来世诱人，为罚恶人的罪过，为加善人的功劳，到底永不能脱离地狱的火。这些恶神，就叫魔鬼。虽然按他们的本性，还是神，到底是傲神，是邪神，是永远受罚的神。但凡有跟上的，带上的，撞磕下来的，顶上大仙的，并一切邪魔外道，妖精古怪的事，都是这些邪魔作乱的。这就是神鬼的分别。所以神有三样，一样是造物之主，两样是受造的神。造物之主，就是天主。受造的神，就是天神同魔鬼。再说人，人有肉身，有灵魂。肉身是有形像的身体，有知觉运动，彷佛禽兽。灵魂是无形像的神体，有明悟，记含，爱欲，彷佛天神，但是，彷佛禽兽，到底比禽兽尊贵，彷佛天神，总是比天神卑小。所以平常所说的万物之中人为贵，不过比无灵的万物为贵，不能此天神为贵，更不能比天主为贵。
第五，天主是无形无像的纯神。
问 怎么知道天主是无形无像的纯神。（纯字，有两个意思。一个是纯净。没有参杂的意思。一个是纯一，不能分开的意思。天主，又是纯净的神体，又是纯一的神体，要不是纯净纯一的神体，不能是至齐全的。这个理，为平常人虽然难懂，到底是至真实的性理。）
答 有形像的卑贱，无形像的尊贵，天主是至尊无对的，所以一定不能有形像。请看万物里头，越有形像的越卑贱，越无形像的越尊贵。那些无生长的物件，全是形体，所以全是至卑贱的死东西。草木有生魂，能活能长，能开花结果，能滋生传类，比那些无生魂的死物，就算高一等。禽兽有觉魂，不但能生长传类，还能知觉运动，比那些无知觉的草木，又算高一等。人有灵魂，能懂理知事，能修德立功，比那些无灵明的禽兽，更高一等。天神没有肉身，全是无形像的神体，他们的聪明才能，大超过有形像的人，受造的万物里头，他们是头一等。可看形像不算高贵，怎么能称天主的分位。《诗经》上说，上天之载，无声无臭。（上天之载。见《大雅》文王之篇。载是事的意思。仿佛说，上天主宰所办的事，也没有声音，也没有气味。）《中庸》上说，视之而弗见，听之而弗闻。（视之而弗见，听之而弗闻。就是说看也看不见，听也听不见。）可知，儒教的博学人也知道上天主宰，是无形无像的。
第六，天主是自有的。是无始无终的。
问 怎么知道天主是自有的，是无始无终的。
答 自有的意思，不是自己生自己，或自己造自己的意思。是自然有，本性有，不得不有的意思。万物既是天主造的，所以天主是万物的总根原。既是总根原，一定不能受生受造。若要受生受造，就不算总根原，也就不算天主了。要是没有天主，什么也不能有。比如父母上头，还有父母，尽管往上找，若是没有个造头一代父母的总根原，一个父母一个儿女，也不能有了。所以天主不是神人所造的，也不是父母所生的，是自有的。但不是自己造的，也不是原先没有，后来才有的。因为要是原先没有，后来一定也不能有，也不能造，这是明摆的理，不用细讲。连自己还没有，造的能力，有的法子，从那里来。天主既不是受生受造的，也不是自造后有的，所以是自然有的，是本性有的，是从永远到永远不得不有的。所以天主的本性是个有。既然本性是个有，就该全有，就该有常。全有，就是无丝亳的缺欠。常有，就是无始无终，时时有。比如火的本性是热，所以是全热，是常热。不过火的本性不是有，所以能有能不有。火的本性是热，所以不能又热又不热。从这个，可以略懂得天主不能不是齐全至极的，不得不是永远常在的。该当知道，正经有，是有长处，不是有短处。有长处，才算有。有短处，不但不算有，反该算缺欠。所以天主全有，是全有各样的长处，不能有一条短处，而且每一条长处，都有到至齐全的地步，不能有丝毫的缺欠。总而言之，在天地万物以前，只有一个天主，至尊至贵，至善至圣，至公至义，至仁至慈，无所不在，无所不知，无所不能，诸德充满，万福全备。造化天地神人万物，为发显他的至爱，变化万物，自无变化，掌管天地，不觉劳苦，美丽无比，权位无限，真是万君之君，万王之王。死物运动，赖天主运动。草木生长，靠天主生长。鸟兽知觉，仗天主知觉。神人一切的聪明才能，思言行为，全离不了天主。有了天主，全有了，没有天主，全完了。真是无言可言，无名可名，无穷无尽，无限无量的惟一大主。谁能懂得过，怎么讲得来。若是我们小人能懂天主，天主也就不成天主了。请再同别教所敬的死物古人牲口比一比。看那个该敬。
问 我从来看那些敬神的事，都是糊闹，所以我也不上香，也不敬神，不知道这个合理不合理。
答 敬假神，自然是糊闹，一定是使不得。敬真神，不但是正事，而且还是最要紧的事。从古以来，不拘那一朝的人，也知道敬神。普天之下，无论那一国的人，也不敢不敬神。就是那些黑人，野人，也懂得个敬神。可看敬神是天下的通情，是良心的至理，不敬神，怎么能合理。他们懂不得真假，分不明邪正，连那些牛马鼋兔，鸡蛇狐狲，还都要敬，也不嫌卑贱，也不怕玷辱。我们懂得真假，辨明邪正，认得造物的根原，知道天主的尊美，反倒不该敬么。
问 该怎么样敬天主。
答 该爱慕天主，恭敬天主，听天主的命。
问 为什么该爱慕天主，恭敬天主，听天主的命。
答 无论想什么理，不拘看什么事，都明显人该爱慕天主，恭敬天主，听天主的命。这些事理，不能全说，不过题上三条，就足够感动我们的良心了。第一，因为天主是我们人的真大父母，所以该爱慕，恭敬，听命。人人都知道父母该孝敬，就是该爱慕父母，恭敬父母，听父母的命。天主更是我们的大父母，所以更该爱慕，恭敬，听命。儒教人也说，天是一大天，父母是一小天。这也彷佛说，天主是一层大父母，爹娘是一层小父母一样。俗说。天生造就了。还说，天生的好。天生的襰。眼看得是爹娘生，又说是天生。可见人有两层父母。大父母，就是天主。小父母，就是爹娘。爹娘生我们的肉身，天主造我们的灵魂。就是生肉身的能力，也是从天主来的，所以天主是大父母。小父母该孝敬，大父母更该孝敬。人爱慕父母，是为报答父母的恩情。天主的恩情，比父母的恩情，更多更大，所以更该报答天主的恩情。请看天地之间，日月星辰，山川河海，飞禽走兽，鱼鳌虾蟹，五谷百果，金银宝贝，各式各样的物件，又奇又妙的东西，该有多少，都是为人造的。我们人每日吃的喝的，穿的戴的，眼看的，耳闻的，脚踏的，头顶的，并一切所使所用的，按灵魂，按肉身，按本性，按超性，按现世的暂福，按身后的永赏，都是天主的恩典。常说，吃水不要忘了凿井的恩。又说，点水之恩，涌泉图报。天主赏我们这们些恩典，待我们这们样的慈爱，要不知道报答爱慕，良心何在。人恭敬父母，是因为父母的地位比儿女尊贵，所以儿女该恭敬。天主的地位，比父母的地位更尊更贵，拿父母的地位、比天主的地位，如同没有地位一样，就是父母所有的地位，也是从天主来的，所以更该恭敬天主。人听父母的命，是因为父母有管儿女的权柄，所以儿女该听命。天主掌管天地万物的权柄，比服务的权柄超过万倍，父母所领的，也是天主的权柄，所以更该听天主的命。这样的真大父母，该不该爱慕、恭敬、听命。第二，人爱慕师傅，恭敬师傅，听师傅的命。一来为感谢他指引教训的恩典，二来，为再得他指引教训的益处，所以爱慕、恭敬、听命。天主指引教训我们，万倍超过各等的师傅，但凡真假邪正、功过善恶、灵魂肉身、本性超性、神是什么、人是什么、鬼是什么、以及生前的来历、现世的本分、死后的究竟、赏善恶罚、天堂地狱，并一切关系永远祸福的大道理，全是天主指引教训我们。就是我们的明悟记含，也全是天主赏的。连那些各等师傅所有的学问艺术，也都是从天主来的。所以天主是众师傅的师傅，我们更该怎么样爱慕、恭敬、听命。再者，我们人的明悟，很是微小，虽然天主已经把各端要紧的、或有益处的道理，全指引教训了我们，到底我们总是懂来的有限，知道的不多，少不了天主常常开导我们的明悟，才能多懂天主的道理。若是我们不爱慕天主，不恭敬天主，不听天主的命，怎么能得天主的开导。所以该爱慕天主，恭敬天主，听天主的命，在众师傅以上。第三，百姓尊崇皇上，为钦敬他的权柄地位，为感谢他掌管保护的恩典，所以爱慕他，恭敬他，听他的命，守他的国法。天主是万君之君，万王之王。天主的权柄地位，掌管保护，世上的皇上万不能相比，而且皇上的权柄地位，也是从天主来的。皇上该爱慕、该恭敬，天主更该爱慕、更该恭敬。皇上的命该听、皇上的国法该守、天主的命更该听、天主的规诫更该守。
问 怎么知道天主一定要赏善罚恶。
答 不用说天主教，即任何人，也知道一定有个赏善罚恶。因为俗语也常说，善恶到头终有报，若是不报，时辰不到。《书经》上也说，作善降之百祥，作不善，降之百殃。（降祥降殃，见《伊训》篇。祥，是祥瑞。殃，是灾祸。就是赐福降祸的意思。）可见赏善罚恶的道理。儒教也知道，若是再按理查考，更看出来不能没有个赏罚。也不必多讲，就讲这两条就够了。第一，但凡有权柄的，能作主的，都有个赏罚。比如帝王官长，家主师傅，那一个管人的长上没有赏罚。若是有善不赏，有恶不罚，无论好歹，一律辩理，不分善恶，一样看待，怎么能管人，能作主。天主是至公至义，掌管天地的大主，能够没有赏罚么。世人也说，天理世理，是相通的。世理通，天理也通，世理不同，天理也不通。这个理，说的不错。本然，无论世人的理，或是天主的理，但凡正理，都是从天主来的。自然都是相通的。赏善罚恶，是按正理该有的，所以一定也是相通的。不过是人常能有缺欠，有该赏不赏的时候，有该罚不罚的时候，也有赏罚不公的时候。天主至公至义，所以有善必赏，有恶必罚，大小轻重，分毫不错。所以按天主的主权，（主权，就是能作主。有权柄的意思。）不能没有赏罚。第二，凡是为父母的，都盼望儿女享福，所以一辈子劳心费力，加增产业，为留儿女享用。若是儿女孝顺父母，遵守家规，全交付儿女承受。要是忤逆不孝，大伤父母的心，父母无可奈何，虽然爱，也不得不用家法处治。天主是我们的大父母，造化天地万物，全是为人享用。人要真心恭敬天主，全守天主的规诫，至仁至慈的大父母，不能不大大的赏赐。倘若有人背叛天主，不遵规诫，大伤天主的心，天主虽然仁慈，也不得不按公道降罚。所以天主是人的大父母，也不能没有什么赏罚。这样按理查考，能够没有个赏善罚恶么。
问 赏善罚恶，是在什么时候，是在什么地方。
答 有时候，在世上也有现报的。到底按公义的赏罚，是在死后，是在天堂地狱。
问 怎么知道赏罚是在死后。
答 外教人也说，不修今世修来世。可见今世是暂且的，是无关紧要的，来世是永远的，是最有关系的。来世的关系，就是死后的赏罚。再者，既然说到善恶到头终有报，所以报的时候，就是到头。到头就是到死。因为活的时候，总不算到头，不到头，善恶也难定。因为活的时候，总能有个三回九转，不保有个更改变化，善恶不稳，赏罚难定，所以等的到了头，才报。就如同打仗的兵，该赏该罚，不在打仗的时候定夺，是等打完仗，才定夺。我们人在世活的，常该战胜诱惑，克治私欲，仿佛出兵打仗一样，死不到，仗不完。所以到死，才能定赏罚。况且人生在世，常是善恶相参。比如父善子恶。赏父，子沾光。罚子，父受害。至于弟兄，夫妇，朋友，以及各等同行同居同来往办事的人，都是彼此相连，在世赏罚难清。所以真赏真罚，不在现世，是在死后，是在天堂地狱。
问 怎么知道有个天堂地狱，为什么真赏真罚该在天堂地狱。
答 遇见享福的人，别教人也常说，那个人是在天堂上活的哩。看见受罪的人，就说，那个人活下了地狱。所以别教人也知道天堂是享福的地方，地狱是受罪的地方。有人死了，别教人常说，归了天了。可看别教人也知道天堂原是我们的本家，世上仿佛行路住店一样。人人常说，那里来的那里去。请问我们人是那里来的，不是天主造的么。既然是天主造的，所以是从天主来的。那里来的那里去，从天主来的，还当归还于天主去。天主的地方，就是天堂。有天堂，就有地狱，因为天堂地狱是相对的。世人还说，天堂有路人不走，地狱无门往里钻。所以天堂也有，天路也有，不过是人不走就是了。到底不是众人不走，是失了真传的人不走。也不是不想走，是寻不见了，是走不来了，所以不得不往地狱里钻。因为死后单有两条路，不是天堂，就是地狱，寻不得天堂的路，就得钻地狱的门。天主教传教，就是为指人走天堂的路，引人躲地狱的门，不但是关系终身的大事，还是关系永远至大的事。所以不但多费唇舌笔墨，只怕人辨不清真假邪正。请众位扪心自问，体贴原谅这番苦心，到底是为谁。再看古书上说过什么话。《诗经》上说：文王陟降，（文王陟降。见《大雅》文王之篇。陟，上也。降，下也。）在帝左右。世有哲王，三后在天。（世有哲王，三后在天。见《大雅》下武之篇。哲，明也。后，王也。三后，是太王，王季文王。仿佛说，世世有明智的君王，如今三个君王的灵魂，在天堂上。）《书经》上说：兹殷多先哲王在天。（兹殷多先哲王在天。见《周书》召诰篇。就是说，这个殷朝，有许多明智先王在天上。）这些话，都指的是那些死过的贤王在天上，在天主左右。天上，就是天堂。既然贤人在天堂，恶人一定在地狱。所以中国古人，也知道有个天堂地狱。前头说过，但凡有权柄的，都有赏罚。还该知道，权柄越大，赏罚越重。比方一个家主要赏人，也不过是个夸奖犒劳，要罚人，也就是个打骂责备。若是一个皇上要赏人，不是顶戴官职，就是封号金银。要罚人，有时候就能满门抄斩，不保本地还要受沾染。天主的权柄，是无限无量的，所以要真赏，就是天堂，要真罚，就是地狱。再者，天主一面是至尊至贵至公至义的，世上一个小人，敢得罪一个至尊贵的天主，他的罪恶，是无限量的，非永远的地狱，不够惩罚恶人的罪。天主一面又是至仁慈至大方的，一个人要是诚心奉事天主，天主情愿连自己也赏了他。所以非无穷的天堂，不能满天主爱善人的心。可知天堂地狱，不能没有。再说父母爱儿女，不单是给儿女吃穿，养活儿女，连自己所有的银钱地土，牲畜器具，并自己所住的房屋院落，也要全交付儿女，享受居住，才满父母的心。天主爱我们的心，比父母爱儿女的心，更超万倍，所以不单把万物交付我们，连自己所住的天堂，也满心盼望赏赐我们，合我们同居同住，直到永远，享福无穷，这就是天主造人的原意。所以赋给人一个无穷的盼望，富了还想富，贵了还想贵，乐也乐不足，活也活不够。无论多大的富贵，喜乐，寿数，也满不了一个人的心。就是做了皇上，心也满不了，不嫌国土小，就嫌银钱少，又愁位难守，更怕活不久。所以除了无穷的福乐，不能满人所望，单是永远的赏报，才能满足人心。天主赋给人这个无穷尽的盼望，一定有个无穷尽的福乐能满这个盼望。因为这个盼望，是从本性来的。但凡从本性来的，都是从天主来的。既然是从天主来的，天主不能教人空盼望一场。看天主所造的万物，赋一样的愿望，总造一样相对的物件，为满这个愿望。鸟爱飞，有翅。鱼爱浮，有水。眼愿看，有光。耳愿听，有声。口喜吃喝，有饮食。身想穿戴，有衣帽。无灵的物性，五官的贪情，天主还不教空盼望了，我们人本性至公至大的盼望，天主怎么能忍得，教普天下的人，都白白的盼望一辈子。况且还不是一辈子，若是真没有天堂，就是万辈子也满不了一个人的盼望。这个理，大相反天主的明智，这个事，大不合天主的仁慈，所以不能没有个天堂永远的赏报，全满人的愿望。一面也该知道，为父母的心，虽然疼爱自己的儿女，什么事情也喜欢为儿女办，什么财物也舍得给儿女用，到底若是儿女过于忤逆不孝，固执不改，为父母的无可如何，有时候也交付官家，用王法处治，罪大恶极，也得下狱。天主虽然是至仁至慈，爱人至极，不但舍得给人天地万物，连自己的天堂也情肯赏人。到底若是人背叛天主，放肆作恶，至死不肯回头，天主无奈，也只得罚他下地狱，才合天主的公义。看这个天堂地狱的道理合理不合理，想天堂地狱的赏罚该有不该有。
问 天堂地狱，是什么地方。
答 天堂，是天主自己住的宫殿，是光荣天神，赏报善人的地方。万美万福，无不全备。苦难忧虑，毫不能有。永存永活，永见天主，心满意足，再无所望。拿普天下的朝廷宫殿，要比天堂，还不如个茅庵草舍。地狱是天主所造的监牢狱，为罚魔鬼，罚恶人的地方。万般的苦难，无不备齐。一毫的安慰，再不能得。永火充满，猛烈无比。地狱的火，包含各样的刑罚，伤痕，疾病，疮夷，以及各等的毒害忧虑，并一切冷热饥渴的痛苦，无不全有。把普世的苦难，聚在一处，加于一人，也比不上地狱丝毫的痛苦。而且还是永远无穷，万万年永无出头之日。这条道理不必多讲了，等奉了教以后，再讲再听罢。因为这些道理，多是天主告诉的道理，不是单按理能推想清楚的道理。人按理，能知道一定有个赏善罚恶，有个天堂地狱，也能知道赏罚都是极重的。到底天堂里是什么赏，地狱里有什么罚，单按本性的道理，不能知清，听天主告诉的话，才能得确。所以这个是奉教以后的道理，不是考邪正的道理。
问 死了以后怎么还能受赏受罚。
答 死后的赏罚，是灵魂受。当知人有灵魂，灵魂不死不灭，或升天堂，或下地狱，都是永远，再不能完，所以死后能受赏罚。
问 怎么知道灵魂不死不灭。
答 前头所说的不修今世修来世，善恶到头终有报，那里来的那里去，这些话都指的是灵魂。就是古书上所说的文王陟降，在帝左右。世有哲王，三后在天。也指的是他们的灵魂。因为他们的肉身，早已死了，怎么还能在天，在帝左右。可见儒教从古至今的人，也知道灵魂不死。再者，一面已经证明，不能没有个公义的赏罚。一面眼看的不常在世上赏罚肉身，所以一定是死后赏罚灵魂。当知魂有三样，第一样是生魂，就是草木的魂。生魂，能教草木生长开花结果，但不能教草木知觉运动。第二样是觉魂，就是牲口的魂。觉魂能教牲口知觉运动，但不能教牲口知理论道。第三样就是灵魂，就是人的魂。灵魂不但能教人生长知觉，还能教人知理论道，有明悟，记含，爱欲，能推动真假邪正，能想到前时远处的事，能好善恶，避罪立功，同那生觉二魂，大不相同。草木牲口，不能立功犯罪，所以无赏无罚，一死之后，魂就散灭。人有功罪，应受赏罚。所以灵魂不死不灭。
问 作善作恶，肉身也是同作，为什么单赏罚灵魂。
答 按理，肉身也当受赏罚，所以世界穷尽的时候，肉身还要复活，结合原旧的灵魂，同受赏罚，永不相离。不过作善作恶，是灵魂做主，所以灵魂先受，肉身后受，肉身受的重，灵魂受的更重。这是天主告诉的道理。
问 人常说，敬神如神在，不敬也无碍。（有地方说不敬也不怪。）到底有碍无碍。
答 不敬假神，自然无碍，不敬真神，焉能无碍。论真神，是人的大君大父，不敬君父，是无君无父的叛臣逆子。论真神，是定人赏罚的判主，不敬判主，是目无法纪，无所怕惧的大胆愚人。看有碍无碍。所以若是天主的恩典地位权柄，不能感动我们爱慕恭敬听命的心，至少天主的公义威严，也当警醒我们害怕的心。教我们不敢不爱慕天主，不敢不恭敬天主，不敢不听天主的命。这样也能勉励我们，走天堂的路，躲地狱的门。天主教传教，离开本乡，辞别亲友，不辞劳苦，不怕化钱，担上重大的责任，冒上性命的危险，到底是为谁，是图甚。要不为天堂地狱的关系，不痴不傻，谁肯下这个辛苦。谁不知道，怎的个好出门，不如歹在家，省下银钱在，坐的出气匀。到底，一来因为自己先认得大君大父，能尽忠尽孝，还盼望众人都能认识，都尽忠孝。二来因为自己先知道，走天堂的路，躲地狱的门，还巴不得人人全走天堂，全躲地狱。所以什么也不怕，什么也舍得，苦言苦语的开导，尽心尽力的救护，救住更好，一定救不住，也就无得可怨了。请自己扪心定夺，看这个天主该恭敬不该恭敬，看这个赏罚的关系重大不重大。
