正礼总论
问 常说，心敬神知，花了钱，就是敬了神。所以有好心，花好钱，就是好敬神，何必管他是用什么礼。
答 当知敬神有恭有敬，恭是外面，敬是心里。字典上也说，在貌为恭，在心为敬。所以单有好心，花好钱，不够，还该有好礼貌，用好礼节。好心配好礼，才算好恭敬，好心无好礼，好心也无用。
问 怎么知道是正礼不是正礼。
答 也就是用理考。合理的就是正礼，不合理的就不是正礼。为定断礼节正不正，第一，当看所用的礼节，同所敬的地位，相称不相称。第二，该看有定出来的规条没有。若是不相称，或不合所定的规条，就不算正礼。若是相称，又合定规，就是正礼。要是没有定出来的规条，就当单按相称不相称，定断礼节正不正。世人所用的那些唱戏摆供等礼，全同神位不大相称，所以不是正礼。如今当看天主教，恭敬天主的礼节，同天主的地位，相称不相称，合理不合理，是正礼不是正礼。至于那一条是天主定的，怎样知道是天主定的，这是奉教以后该讲的道理，不是如今考邪正的道理，所以如今单考礼节正不正，不论天主定不定。
问 敬人，用外面的礼貌，因为人看的是外面，看不见心里，为什么敬神也用外面的礼貌。
答 第一，因为人有灵魂，也有肉身，灵魂肉身，全是从天主来的，所以全当尊敬天主，奉事天主。心里的诚意，使用灵魂恭敬，外面的礼貌，是用肉身恭敬，这样内外如一，神形并用，才算齐全的恭敬。第二，恭敬天主，是正大光明的事，是荣耀体面的事，所以不该瞒人，反该发显我们是天主的忠臣孝子。《诗经》上也说，昭事上帝。（昭事上帝。见《大雅》大明之篇。昭，明也。就是说，明明的奉事天上的皇帝。）所以中国的古人，也是彰明皎著的敬神。第三，我们自己恭敬天主还不够，还该引领别人也恭敬，所以该立好表样，感动人心。若是外面没有体面的礼貌，怎么能引领别人，感动别人。所以外面的礼貌，也是很要紧的。
问 外面该发显什么礼貌。
答 第一，要干净。敬神的地方，陈设，及一切的器皿，物件，都要清洁干净。敬神的人，穿戴不必华美，但要干净齐整。身体头脚，也该干净紧㪠。到底若是穷苦，不能齐整，或有疮病，不能干净，也无妨碍。因为天主待人常是父母的心肠，人所办不来的，天主全能担待。第二，要端正。敬神的时候，五官四体，都该端正，一举一动，全要稳重。眼不可东老西撒，（老撒二子，接音。俗语，看也。）头不可左摇右摆，手不可舞弄玩耍，脚不可轻浮跳跃。总该坐有坐像，站有站像，跪拜请安，更当循循有礼。第三，要静默。敬神的地方，或敬神的时候，除非有要紧的事，不可说话，更不可闲谈说笑。但该哑默悄静的，或念经，或唱经，或默想，或省察，或听道理，或看圣书，全当安静，不可失礼。这些礼貌，虽然不敢说全守，到底天主教进堂，同别教人上庙，不大一样。
问 内里该怎么样恭敬天主。
答 思想天主的尊贵，发尊敬的心。思想天主的真实，发信服的心。思想天主的仁慈，发盼望的心。思想天主的美好，发爱慕的心。思想天主的恩典，发感谢的心。思想天主的疼爱，发祈求的心。思想天主的保护，发倚靠的心。思想天主的威严，发敬畏的心。思想天主的公义，发怕犯罪的心。思想天主的怜悯，发悔罪求赦的心。思想天主是我们的大君，发听命的心。思想天主是我们的慈父，发孝敬的心。思想天主是万民的师傅，发领教的心。总而言之，真正敬神，总得内外如一，心口相合，才够正礼。就是，存好心，说好话，办好事，守天主的规矩诫命。所以要存一个念头，总得对过天主，才敢存。至于说话办事，全得对过天主，才敢说敢辩。所思所言所行，总该给天主长脸，不可给天主打脸，这才算正经恭敬天主。
问 恭敬天主，该守什么规矩。
答 该守天主十诫，并圣教四规。十诫，是天主亲自立的。四规，是天主用人替自己定的。十诫四规，都是合良心的至理，为各等人，无论灵魂肉身，全有大益处，并无丝毫的弊病，又没有守不来的规矩。请看第三卷，可以知道个大概。要多知道，可看《教理详解》，并听教中的道理。
问 恭敬天主该行什么礼。
答 这些礼，本然都是奉教以后常该讲的大道理，所以如今不能细讲。不过把那些常行的礼，大概题说几句，好同外教人敬神的礼相比，看那一样是正礼。这些常行的礼，就是念经，默想，省察，听道理，行祭献。如今就按这五条，少提几句。
问 念经是什么。
答 念经是祈求天主。怕人不会祈求，所以天主或是自己，或是用人，把祈求的意思，作成经，教人念，教人祈求，这就是念经。念经的意思，总归与四样。第一，是钦崇天主。第二，是感谢天主。第三，是在天主台前认罪认罚，求天主赦罪免罚。第四，是求天主赏赐恩典。因为天主是至尊的大主，所以该钦崇。因为天主是至大的恩主，所以该感谢。因为天主是至公的判主，所以该认罪认罚，哀求宽赦。因为天主是至仁的慈父，所以该求灵魂肉身的恩典。这就是大概念经的意思。
问 僧道喇嘛也念经，他们念经，也是敬神的正礼不是。
答 他们所祈求的既不是真神，所念的经，又不是天主自己或用人作的，又不是按经的四个本意思念的，所以一定不能是敬神的正礼。
问 默想是什么。
答 默想也是祈求。不过口里不念祈求的话，但是心里思想祈求的事，就是默想。默想的时候，一面用心思想天主所讲的道理，所立的表样，所办的事情，所定的诫命。一面细查自己的思言行为，看同这些道理，表样，事情，诫命，相对不相对。用心盘算，守这些道理诫命，有什么益处，不守，有什么害处，仔细定夺，用什么好法子，容易守这些道理诫命。然后定结实主意，本天要另外守那一样道理，或那一条诫命，求天主赏赐守这条道理诫命的力量。这就是大概默想的意思。我们人，要办一件重大的事，短不了在心里默默的盘算，细细的定夺，才能办好。恭敬天主，救自己的灵魂，使我们人至重至大的事，不好好默想，怎么能办好。所以默想，是大有益处的善工。
问 省察是什么。
答 省察，是用心查考自己所犯的罪，求悔求赦，定志改过，这就是省察。省察的规矩有五条。第一条，是记念天主的恩典，发感谢的心。人越思想天主的恩典，越认得罪过的重大，越感谢天主的旧恩典，越能多得天主的新恩典。第二条，是祈求天主，光照我们的明悟，开明我们的心，教我们认明自己所犯的罪过。第三条，是仔细查考自己的思言行为，看有得罪天主，伤害别人的地方没有。犯过什么规诫，缺过什么本分没有。连那罪过的次数缘由，并从罪上所生的害处，都该查考。第四条，是思想罪过的丑陋害处，恼恨后悔，求天主饶恕。第五条，是定志改过，以后再不敢犯，并愿意躲避引我们犯罪的人物，地方，事情，求天主加赠力量，为能好守所定的主意。这就是大概省察的意思。人无论办什么大事，都当时常算清帐目，才能办好。我们改恶行善，是至大的事，更当时常算账，才能真改恶行善。算灵魂的帐，就是省察。省察是改毛病的头一个好法子。
问 为什么该听道理。
答 无论什么事，越明白，越能往好里办，越有人指引，越能明白。事情越重大难办，越得有人指引。所以各等学问，各样手艺，并各行各道的事业，都得有人指引，有师傅教训，才能成全。为恭敬天主，救灵魂的大事，更该懂得道理，更得明白规矩。但是这些道理，一辈子也懂不完，这些规矩，至死也守不全，所以更该有人时常指引劝勉，才能多懂得道理，多明白规矩。天主怕人不懂得道理，不明白规矩，虽恭敬天主，难救自己的灵魂，所以安排下常有代天主权的人，替天主指引人，劝勉人。就是用教皇，主教，神父，教训教中人，开导教外人。这些教士们，都是从小离开世俗，在修道院念书后，学习道理，专务恭敬天主，并救灵魂的大事。所讲的道理，是天主的道理，是靠天主讲，是替天主讲，是按天主所传的意思讲，并不敢随自己的意思，私编杜撰。（杜撰，也是私造的意思。因为杜默作诗，不合共规矩。所以后人以不合公规矩的就叫杜撰。撰，记述也。）况且就是想编，也编不出来。若不是天主指引，谁能编这么奇妙的道理，怎么能叫众人宾服，怎么都能异一口同音。可知道理的根子，不是从人来的。所以听道理的时候，该想是听天主的教训，这样才能得大益处。这些讲义，看第三卷更能明白。
问 祭献是什么。
答 祭献，是用真正主祭的人，把有形象的祭品，或杀毁，或改变，明献于惟一天主，为明认天主是掌管我们生死的大主，并承认我们愿意归服天主掌管，这就是祭献。祭献的意思，如同念经一样，也分四个意思。按这四个意思，从前分四样的祭献。第一样，叫钦崇的祭献。用这个祭献，明认天主是掌管我们生死的大主，我们情愿全归服天主，全听天主的命。第二样，叫感谢的祭献。用这个祭献，感谢天主赏赐我们灵魂肉身的旧恩典。第三样，叫赎罪的祭献。用这个祭献，求天主赦我们的罪过，免我们的罪罚。第四样，叫得恩的祭献。用这个祭献，求天主赏我们灵魂肉身的新恩典。如今天主教的祭献，用辣丁话，叫弥撒。行祭献，叫做弥撒。瞻仰这个祭献，叫望弥撒，或叫听弥撒。一个弥撒的祭献，全包含从前那四样祭献的意思。弥撒的功劳，是无限无量的，弥撒的益处，是无穷无尽的。这些大道理，如今不能全讲，等奉了教以后，再讲再听，再看教理的经书，才可以多懂这些深奥的道理。越多专务，越能多明白，越多明白，越能多开眼，多开耳，更能多开心。
问 儒教祭祖先，天地，山川等，是正礼不是。
答 祭献的礼，单该归于一个造物主，造物主以外，无论什么神人万物，全当不起祭献的礼。如今把这个至尊贵的礼，归于先人，死物，行祭的人，也不是造物主所派的真正主祭人，行祭的意思，又不是按四个祭献的本意，怎么能成正礼。敬神的礼，不要紧多讲了，明人不用细讲，伶鼓不必重捶，这一卷所讲的理，为明教理，自然不够，为考邪正，是富富有余。请再考孝亲之礼，看是那一教的邪，那一教的正。
邪正理考卷一终
