第五章 论从前的圣迹
圣迹总论
问 圣迹是什么。
答 圣迹是天主明明的为自己的光荣，并为人灵魂的益处，所安排本性以外的奇妙事。办这样的事，叫显圣迹。第一，说天主所安排的，就是有时候用天神办，也算天主安排的。第二，说明明的为自己的光荣，并为人灵魂的益处，因为显圣迹，是为证见天主赏人灵魂另外的恩典。赏人恩典，就是天主的光荣。要不是明明的，也不能证见天主赏人恩典，也不能感动人。教人得这个恩典，要不是为灵魂，天主一定不办这样的事。第三，说本性以外的奇妙事，就是按本性不能成的事。比如复活死人，一言治病，或教死物听命，这都是按本性不能成的事。第四，说另外的奇妙事，就是平常没有的事。比如种一收百，虽然也是天主所安排的奇妙事，到底是常行的事，不算另外的事，所以不叫圣迹，这就是圣迹的意思。四条里头短一条，就不算真正圣迹。所以魔鬼所显的奇怪事，也不算圣迹，人所变的巧法子，也不算圣迹。
问 怎么样一定知道是圣迹不是圣迹。
答 既然天主用圣迹作证见，所以有圣迹，一定有凭据，教人认明是圣迹不是圣迹。再者，屡次也不费事知道，比如教死人复活，命太阳倒走，谁不能见，谁不能听，谁看不出，是本性以外的奇妙事，所以屡次不难知道。若是遇有难辨清的时候，就不算明明的证见，所以不该常当圣迹的看。
问 既然魔鬼也能显怪异的事，能人也会巧法子，怎么能知道一定是从天主来的不是。
答 该看是什么人，是什么事，是什时候，是什么地方，是什么样子，是什么为头。另外该看后来有什么关系，有什么效验。若是其中有一条不合理，就知道一定不是从天主来的。若是查得全合理，就可以信服是从天主来的。虽然魔鬼的能力大，人的巧法也不少，到底出不了天主的掌管，天主总不许他们哄人。哄的至于风雨不漏。所以只要按理查考，不难知道是从天主来的不是。若不是从天主来的，总有漏空的地方，所以容易查得出来。再要听圣教会的定断，更错不了。况且有许多的事情，就是魔鬼也办不来。比如复活死人，教胎瞎子看见，这些事情，惟独一个全能的天主能办。所以一见这些事情，就知道一定是从天主来的。
问 天主为什么用圣迹，证见自己的教。
答 谁的事，谁该证，什么身分，该用什么凭据。谁卖地，谁立约，谁作保，谁画押。买卖用图书，庄户用笔画，官长凭文印，皇上凭玉玺。天主教是天主立的，所以天主该往明里证。有形像的，五官可觉，归本性的，明悟能推。天主所立的教，又不单是有形像的，又不独是按本性的，实是又对五官，又合明悟，又是超性的教。所以除了面模正理，（面模，是圣教会的记号，后头再讲。）还得有超性的凭据，才能证明这个超性的教。
问 什么是超性的凭据。
答 但凡人按本性不能办的，天主，或自己或用天神，办成的奇妙，都是超性的凭据。比如说先知话，显圣迹，这两条全是超性的事，为证见超性的教正相对。这就是天主的印，这个印，永远不能错，万万假不了。因为这样的印，除了天主，或天主安排的天神，谁也作不来。要是这样的印再错了，再假了，这不是别的神人哄咱们，这是天主拿自己的印哄咱们了，这是大相反天主的本性，这是万不能有的事情。所以为证见天主立教，再没有比圣迹同先知的话更相称的了。先知的话，已经大概讲过了，如今再该看天主为证见自己立教的事，从前显过什么圣迹。
问 耶稣降生以前，天主显过什么圣迹。
答 按圣经上记载的，天主为证见自己的道理，并自己所立的教，显了无数的圣迹。特特的是多咱要拣选一个人当先知，就要用这个人显圣迹，为教人知道他是天主拣选的先知，他的道理，是天主的道理，他的先知语，是天主的话，好教人信服。另外是，要拣选一个人为传自己的教，为传自己的诫命，更要用他显许多的大圣迹，为证明他所传的教，是自己的教，所传的诫命，是自己的诫命，不是他本人的教，本人的诫命。比如为传书教，天主拣选的是梅瑟，所以用梅瑟显的圣迹，实在多的利害。
问 书教是什么教。
答 书教也是天主教，当知道天主教从开天辟地以来，虽然常是一个教，到底分三个时候，有三个样子。第一个时候，是从造人起到梅瑟，大约二千五百年的工夫，那个时候的天主教叫性教。因为那个时候，还没有圣经，天主把道理诫命，放在人本性的良心上了，虽然也有天主默启的道理诫命，到底是教他们用本性的法子往下传，所以叫性教。第二个时候，是从梅瑟至到耶稣降生，大约一千五百年的工夫。那个时候的天主教叫书教，（这个书就是圣经）因为天主把道理诫命默启先知写在书上了，所以叫书教。第三个时候，是从耶稣降生，至到世界穷尽，还不知道有多少年代，这个时候的天主教，叫宠教。因为耶稣降生以后，是天主另外宠爱的时候，又是格外多赏圣宠的时候，所以叫宠教。（圣宠，是天主赏人灵魂上超性的恩典。要想多知道可看《教理详解》。）
问 为什么说大约多少年，又说还不知道有多少年代，难道圣教会也有不明白的道理么。
答 圣教会不是全知的，是不能错的。不但是按本性所知道的不能全，就是按超性所知道的也全不了。不过是天主默启什么，知道什么，默启那一条，在那一条上错不了就是了。天主没有默启的，也能错，也不能全知道。
问 既然不能全知道，为什么还说圣教会的道理是至全的。
答 但凡要紧的道理，或为灵魂有益处的道理，天主全默启圣教会了，所以圣教会的道理是至全的。其余无关紧要的学问事理，不算圣教会的道理，就是不知道，也不算圣教会的道理不全。这些年代，一定是多少，屡次也无大关系，也不算道理，所以天主屡次不默启。圣教会有丝毫的疑惑，也不敢定断，所以大约知道的说个大约，不知道的说个不知道，连半句也不敢妄说。
问 梅瑟为传书教，显过什么圣迹。
答 按圣经上记载的，梅瑟显的圣迹，实在是多，如今少题几样，就够证明梅瑟真是替天主传书教的人了。从前天主的百姓，名叫义撒厄尔。（天主的百姓，就是古教的教友。）在厄日多国，受法劳国王的虐害。天主亲自命梅瑟到法劳跟前，传天主的命，命他放天主的百姓出厄日多国。到加纳翰地方，法劳背逆天主的命，不肯放。所以梅瑟显了十个大圣迹罚他。就是命水变成血，满地出虾蟆，各处生蚊虫，降了苍蝇，瘟疫，毒疮，冰雹，蝗虫的罚，还罚他国中三日三夜的黑暗，天主还命天神杀了他通国的长子。他才放了天主的百姓。放了以后，又后悔了，就领上兵马追赶。至到红海岸边，梅瑟又显了一个大圣迹，就是教红海的水两面分开，中心成了干路，教天主的百姓平安过海。法劳的兵马，随后就追，到了当海，两面的水一合，把那些兵马灭了个一干二净，就连一个报信的人也没有留下。过了红海以后，梅瑟领上那些百姓走路，除了妇女孩童，还有六十来万人。白日有云柱遮凉，黑夜有火柱照亮，渴了，就用杖打石出水，饿了，就用玛纳养活他们。（玛纳，是天主从天上赏来的粮。）总而言之，梅瑟一辈子所显的圣迹，是说不完的，要不是天主用他办，谁能办这么些奇妙的事情。
问 为什么天主用梅瑟显那么些圣迹。
答 为证明他是天主拣选传教的人，他所传的教，是天主的教。这个意思，梅瑟屡次告诉过百姓，明说，自己是传天主命的人，自己所言所行的，不是自己心里想起来的，是从天主来的。在法劳跟前，更是再三的明证自己，是传天主命的人。因为法劳不信，显了这么些大圣迹，为证明这件事情。可知梅瑟一定是天主所用的人，他所传的教，一定是天主的教。
问 怎么知道这些圣迹全是真的。
答 第一，前头已经证明，但凡是从圣经上来的，或经过圣教会查明准定的，永远不能有错。这些圣迹，都是圣经上明写的，都是圣教会查明准定的，所以万不能有虚。第二，这些圣迹，又不是一时偶然有的，又不是暗地里私自显的，是几十年的工夫，是几十万人面前，常常显的。而且多是关系通国君民的大事，这样怎么敢哄人，怎么能哄人。所以梅瑟显圣迹，是万不能疑惑的事。梅瑟也不能不是天主拣选传教的人，梅瑟所传的教，也不能不是天主的教。
问 耶稣显过什么圣迹。
答 按圣经上记载的，耶稣所显的圣迹，更是无数。第一，治病的奇妙。圣经上记载的耶稣一举一动，一言一语，或外面发命，或心里愿意，不用药，不用针，无论什么不能治的病，没有不是立刻就好的。耶稣传教的时候，就讲道理，就用圣迹治病，感动众人的心。不单是本地人，就是外方人，也多来求耶稣显圣迹治病。耶稣为教他们认得自己是真天主，为教他们得灵魂的益处，无病不治。无论聋瞎喑哑，不分瘫痪疯癞，没有不是一求就好。不用说眼前的病人，就是远处的病人，耶稣也是一命就好。第二，无灵之物听命。耶稣一言一命，或变水为酒，或平息海浪，或用五饼二鱼，饱饫五千余人，这些无灵之物，没有不是立刻听命的，彷佛这些死物，也认耶稣是万物的大主一样。第三，复活死人。圣经上记载的耶稣或出一命，或手一动，就能教死人复活。辣匝禄死后四日，肉身已经臭了，耶稣叫他出墓，他就立刻复活出墓。尸首无论在床在棺，都能应声复活。第四，然去邪魔。圣经上记载耶稣赶魔鬼的事情，实在是多。但凡附魔的人，或受魔鬼苦害的人，一求耶稣，没有一个蹨不了的魔鬼，没有一样除不了的苦害。如今不必多说了，单题这几条就够了，这些奇妙超性的事情，要不是天主的全能，怎么能办得来。
问 有什么凭据，能证明耶稣所显的圣迹全是真的。
答 除了前头所题过的凭据，如今再题几条凭据，为证明耶稣所显的圣迹不能不是真的。第一，耶稣所显的圣迹，都是有大关系的事，都是彰明昭著显然易见的事。屡次还是在大堂里，大城里，在几十万或几百万人跟前显的。耶稣一显圣迹，不知道有多少人，都要惊讶观看，要是假的，怎么能瞒住人。第二，另外是有许多骄傲嫉妒的人，最怕耶稣显圣迹，最见不得别人爱慕耶稣，跟随耶稣。所以多咱耶稣一显圣迹，他们就要尽力搜错，为教人不信服耶稣，教人轻慢耶稣，离开耶稣，若是有丝毫不实的地方，早就教那些人证明了。第三，耶稣显圣迹，不但是办奇妙超性的事，而且全是为爱人，为可怜人，为救人的大患难，为赏人灵魂肉身的大恩典，所以耶稣显的圣迹，大动人心。耶稣显圣迹，又是应验先知的话，因此缘故，有许多的人信服耶稣，爱慕耶稣，跟随耶稣，认得耶稣是真救世者，是真天主降生。听耶稣的道理，奉耶稣的教，守耶稣的诫命。至到如今，普天下奉教的有几百兆，还是从这个根子来的，要是假的，怎么能有这样的大改变，大效验。第四，宗徒们传教讲道理的时候，大半尽是用耶稣显过的圣迹作证见，在耶稣升天后第十天，伯多禄讲道理的时候，就有三千人奉教，过了几天，又有五千人奉教，要不是真的，怎么敢拿这些瞒不住人的假事作证见，这样的证见，怎么能教人信服。再者，那个时候的那些嫉妒骄傲人，那些威势尊贵人，最怕宗徒们用圣迹证见耶稣。但是他们单能仗他们的威势，吓唬禁止，不许宗徒们讲这样的道理，到底总不敢说耶稣的圣迹是假的。因为那个时候，离耶稣显圣迹的时候，不过是几十天，或几个月的工夫，那些人差不多都见过耶稣显圣迹，要有人敢说耶稣显的圣迹是假的，众人都要不服，可见耶稣所显的圣迹，都是至明至真，万不能疑惑的事。
问 怎么知道耶稣显圣迹，是为证见自己是救世主。
答 按圣经上所记载的，耶稣显圣迹的时候，屡次明说，是为证见自己真是救世主，确确实实的告诉众人说，你们不信服我的话，当信服我所办的事，这些事，明证我是天主圣父打发来的，（圣父，是天主第一位，这样道理，后头再讲。）我要不办圣父的事，你们不用信服我，若是我办圣父的事，你们不愿意信服我，该信服事情。耶稣所说的事情，另外指的是圣迹。所以耶稣显圣迹，特特的是为证见自己真是救世主，自己所讲的道理，是天主的道理，所立的教，是天主的教。
问 怎么知道耶稣一定复活了。
答 除了前头所说的凭据，如今再少题几条。第一，不单是先知预先说过耶稣复活的事，耶稣在世讲道理的时候，更屡次明说，自己要受难钉死，死后第三日要复活，复活后要先到加利勒亚显现宗徒，但凡先知话，没有不应验的，所以耶稣复活的事，一定也不能不应验。圣经上也明说，耶稣照从前所说的话，复活了。第二，耶稣复活，也不是背地里的暗事，也不是忽然过去的暂事，是许多人多时共见的明事。按圣经上记载的，耶稣复活的时候，守坟墓的兵，觉得地动，看见天神，吓的彷佛死了一样，他们回了城，报明耶稣复活了。至于宗徒们，同那时候的男女教友，耶稣复活以后，大半都亲眼见过耶稣。因为耶稣复活后，第四十日才升的天堂，在这四十日里头，屡次显现，同他们谈论饮食，安排圣教会的大事，还教他的宗徒，用手摸自己的伤痕，坚固人的信德。也不但是在几个人，或几十个人跟前显现，还有时候在五百多人跟前显现，要哄人，怎么能拿这样的明事哄人。第三，一面有耶稣的宗徒，并男女教友，最盼望耶稣复活，最喜欢耶稣复活，一知道耶稣复活，都喜欢的传说呼叫，跑到耶稣跟前，拜望耶稣，迎接耶稣。一面有那些妒恨耶稣的人，他们最怕耶稣复活，特特的是如德亚国那些居高位的人，更嫉妒耶稣，更怕耶稣复活。所以耶稣死后第二天，他们同比辣多说，（比辣多是定耶稣死案的官。）我们想起，勾引人的那个人，（勾引人的，是那些嫉妒耶稣的人恨骂耶稣的话。）活的时候说过，三日以后要复活，所以请命人看守坟墓，看到第三天，怕他的徒弟来偷上尸首走，同百姓说，耶稣从死者中复活了，这样，后来的错误，比前头的更利害。比辣多说，你们看怎么样看守好，就怎么样看守。他们在大石头上打上印，封了坟墓，又派兵看守。赶到第三天早晨，地大震动，天神显现，吓得守兵昏到在地，彷佛死而复苏，回城见司教首，报明耶稣复活的事。司教首同老长者商议，用银钱买弄兵丁，教他们说，我们睡觉的时候，他的徒弟，把尸首偷上走了，这就是他们的计策。看这些计策糊涂不糊涂，既然睡着了，怎么能知道是宗徒偷了尸首，既然奉命看守坟墓，怎么敢睡觉，既然偷的偷，丢的丢，怎么偷的也不问罪，丢的也不加罚，这不是假捏是什么，而且用睡觉的人作证见，看这些证见可信不可信，看这些计策可笑不可笑。真是教耶稣这一复活，吓的他们心惶脑迷，真如睡觉作梦一样，不知道该用什么法子，掩藏耶稣复活的事。不想越掩藏，越显明，那些兵里头，也有受买弄的，也有不受买弄的，受买弄的，拿睡觉当证见，不受买弄的，明证耶稣复活，宁死不肯违背良心。看那一样的凭据可信，那一面怕耶稣复活的人，也是查看，这一面盼望耶稣复活的人，更是查看，两面对查，怎么能假。
问 耶稣复活有什么大关系。
答 第一，耶稣复活，明证耶稣是真天主，是真救世者。因为耶稣复活，同别人复活大不一样，别人复活，不是用自己的能力，是用天主的能力才能复活。按圣经上写的，耶稣是自己复活的，所以是用自己的能力复活的，除了天主的全能，万不能有复活的能力，所以耶稣复活，明证耶稣是真天主，是真救世者。第二，耶稣复活，更能证明耶稣所立的教是天主的教，耶稣讲道理的时候，不但屡次说，自己死后第三日要复活，（耶稣复活，又是很大很多的益处，如今不能全讲。）而且用复活的大圣迹，当天主立教的大凭据。宗徒们讲道理的时候，大半尽是用耶稣复活的圣迹，证见他们所传的教，是天主亲自立的教。所以耶稣复活，更是天主立教的一个大凭据。
